在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的目標指向、現(xiàn)實困境與實現(xiàn)進路

摘要：在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾是鄉(xiāng)村振興的主力軍，是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的頂梁柱。不斷豐富其精神世界，增強其精神力量，實現(xiàn)其精神富有是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，是共同富裕的重要指征。對于在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾而言，精神富有即意味著要做有用人，確證自身的生命價值；無煩心事，尋求內(nèi)心的灑脫平靜；踐高尚行，進行生動的精神創(chuàng)造。但在諸多利好條件下，還有一些在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾對精神世界的認知不甚清晰，其精神生活本身也面臨重重挑戰(zhàn)，其實現(xiàn)環(huán)體和介體也還都有待改善。因此，只有精準調(diào)適在鄉(xiāng)農(nóng)民的思想觀念，大力改善在鄉(xiāng)農(nóng)民的生活條件，加強面向在鄉(xiāng)農(nóng)民的文化供給，才能真正助力在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾精神富有的逐步實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：在鄉(xiāng)農(nóng)民；精神富有；精神文化資源；精神生活

實現(xiàn)人民精神富有是中華民族千百年來一以貫之的崇高追求，是中國共產(chǎn)黨人秉承人民至上、追求共同富裕的題中之義。習(xí)近平總書記曾指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！??；貧w實踐，盡管近些年農(nóng)民群眾脫貧致富的積極性、主動性、創(chuàng)造性得到了充分調(diào)動，自信自立自強的整體精神風(fēng)貌也得以有效鞏固，但農(nóng)村仍然是促進共同富裕任務(wù)最艱巨最繁重的社會場域，讓農(nóng)民群眾口袋和腦袋都富裕起來仍然是當(dāng)下最緊迫最值得關(guān)注的社會話題，對于推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)具有決定性的意義。

一、在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的目標指向

精神富有，是精神富裕的質(zhì)態(tài)飛躍，是主體精神世界豐富性、高階性和廣延性的集中體現(xiàn)，是主體精神生活不斷淬煉、總結(jié)、凝聚的正向結(jié)果，在個體層面呈現(xiàn)為一種自尊自信、理性平和、忠恕包容的心理狀態(tài)，一種積極奮進、堅韌不拔、勇于創(chuàng)造的精神意志，一種敢于擔(dān)當(dāng)、樂于奉獻、憂國憂民的思想境界；在社會層面呈現(xiàn)為一種思想基礎(chǔ)穩(wěn)固、價值理念先進、道德觀念純粹、審美情趣高雅的社會風(fēng)尚和精神圖景。對于在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾這一特定人群而言，其對精神富有的追求就有其特殊的目標指向。

（一）做有用人：確證自身的生命價值

人們的精神世界與其所處的生活生產(chǎn)條件緊密相關(guān)，也與傳承前人精神文化遺產(chǎn)和自我的不斷探索積累直接關(guān)聯(lián)。受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)和經(jīng)濟理性邏輯熏陶，廣大農(nóng)民群眾對自身生命價值的審視往往不在于自我感官的滿足和陶醉，而在于對“他者”忠孝信悌禮義廉恥的自我規(guī)訓(xùn)和實現(xiàn)，責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、奉獻在其生命字典里的排序最為靠前，依次指向子女、家庭、國家、社會四位一體的客體架構(gòu)，映射著逐級遞減的價值權(quán)重，表現(xiàn)出對“他者”鮮明的有用性和對自我的超越性?！白鲇杏玫娜恕本统闪诉@一語境下確證自身生命價值的關(guān)鍵標尺，能夠履責(zé)擔(dān)當(dāng)，為家庭成員創(chuàng)造優(yōu)渥的生活條件；能夠奉獻社會，謀得一份體面又能發(fā)揮自身聰明才智的工作；能夠服務(wù)人民，為身邊人提供些許力所能及的幫助，便成了確證生命價值的主要途徑。也就意味著，農(nóng)民群眾的精神富有不僅在于其功成名就時，更在于其勠力奮進間，既可以是物化的貨幣表達，也可以是貼心的情感關(guān)懷，能夠給“他者”帶來的獲得感、幸福感越多，他們也就感覺越幸福，精神上越富有，反之，就感覺越失落，精神上越落寞。在那些親代承擔(dān)無限責(zé)任的親子交往關(guān)系中體現(xiàn)最為明顯。

（二）無煩心事：尋求內(nèi)心的灑脫平靜

精神富有是相對精神空虛、失序、平淡而言的精神豐盈狀態(tài)，精神富有的人也就是“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”。而這種感覺可以生發(fā)于主體生存需要，享受需要和發(fā)展需要的滿足，也可以生發(fā)于主體在自身欲望與能力和解后的灑脫，也可以生發(fā)于主體對理想信念的超然追求，在個體層面更多強調(diào)主體主觀心態(tài)的調(diào)適，在群體層面更多強調(diào)客觀條件的保障。對于廣大農(nóng)民群眾而言，肇因于自身生活生產(chǎn)條件的有限性，其具體需要在層次性、豐富性、全面性上與城鎮(zhèn)居民尚有一定差距，滿足這些需要的方式和能力也相對不足，但這并不是決定農(nóng)民群眾精神世界富有與否的關(guān)鍵因素，反而在客觀上有效釋解了個體欲望與實現(xiàn)能力之間的張力，降低了需要滿足的實現(xiàn)難度，讓精神富有實現(xiàn)的可能性大幅提升，只要不為生活中的婚喪嫁娶和人情往來煩心，不為工作中的內(nèi)卷失序和勞動異化耿耿于懷，就是他們最幸福、最自由、最享受的生存狀態(tài)。因此，在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾的精神富有，必然建立在其生存需要、享受需要和發(fā)展需要的超預(yù)期滿足基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為需求滿足后的一種超然、灑脫、自洽狀態(tài)。

（三）踐高尚行：探索生動的精神創(chuàng)造

物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)活動的一體兩面，彼此伴生發(fā)展。人們一方面按照既定目標生產(chǎn)著自身賴以生存發(fā)展的各種物質(zhì)資料，另一方面開創(chuàng)性地創(chuàng)造著自己精神所依的意義世界。因此，精神創(chuàng)造是人類生產(chǎn)實踐活動的必然產(chǎn)物。此外，物質(zhì)決定意識，人們精神世界的構(gòu)建時刻受到“物質(zhì)的‘糾纏’”，經(jīng)歷了一個由自發(fā)、自覺，到自信、自強的遞進過程，當(dāng)人們的精神世界逐漸豐盈起來以后，必然表現(xiàn)出更為積極主動的精神創(chuàng)造意愿和行動。對于在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾而言，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，收入渠道的多元化，公共服務(wù)的普及化，他們的物質(zhì)文化生活水平得到了極大提高，積極投身于鄉(xiāng)村社會治理、鄉(xiāng)土文化重塑等工作的熱情日漸高漲，能夠用實際行動將自己的所思、所想、所悟給予呈現(xiàn)，活躍鄉(xiāng)村文化生活，為熟人社會的各類群體和社會事務(wù)做出應(yīng)有的貢獻，已經(jīng)成為精神富有個體的天然選擇。因此，在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾精神富有不僅指向內(nèi)向性的精神收獲，還指向外向性的現(xiàn)實表達，后者在生活場景下較前者顯得更為重要，畢竟“社會生活的本質(zhì)是實踐的”。

二、在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的實現(xiàn)困境

精神富有作為主體心理建構(gòu)的理想狀態(tài)，既可以源自主體對自身擁有資源、能力與需求實現(xiàn)的主觀評估，也可以源自主體需要滿足的過程性體驗，受主體的“三觀”影響，與其所擁有的資源和能力緊密相關(guān)，與其所處的現(xiàn)實和政策環(huán)境密切關(guān)聯(lián)，與其對各類要素的準確評估直接聯(lián)動，有其現(xiàn)實根基，也有其主觀偏好。具體而言，可從其主體、客體、環(huán)體和介體四重維度進行分析。

（一）在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾對精神世界的認知不甚清晰

“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。也就意味著，人的需要“反映的是人在現(xiàn)實生活中的匱乏狀態(tài)”。

首先，在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾長期受鄉(xiāng)土文化和習(xí)得性無助的浸染，靠責(zé)任與擔(dān)當(dāng)被動地支撐著自己的精神世界，缺乏自我實現(xiàn)、自我奮斗的內(nèi)驅(qū)動力和進取能力，安于現(xiàn)狀、聽天由命、“等靠要”等思想較為嚴重，表現(xiàn)出鮮明的被動性、短視性和依賴性，致使其對自身精神世界的認識不夠深刻。

其次，隨著經(jīng)濟理性在農(nóng)村社會的深度滲透，曾內(nèi)嵌于鄉(xiāng)土文化的小農(nóng)意識與之相耦合，在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾的價值觀念和社會心態(tài)在日趨理智、開放、主動的同時，攀比、市儈、浮躁也更加生動地活躍在他們的精神世界，使其精神世界兩極化嬗變趨勢更加明顯，模糊空間有所加大。

最后，隨著農(nóng)業(yè)剩余的急劇縮減，勞動致富、勤儉持家、耕讀傳家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核不斷被泛娛樂主義、消費主義、虛無主義、享樂主義等錯誤思潮所消解，致使虛假需求、過度需求在農(nóng)民群眾精神生活中廣泛存在，呈現(xiàn)出需求失衡的狀態(tài)。

（二）在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾精神生活本身面臨重重挑戰(zhàn)

精神生活的實然狀態(tài)是精神富有與否的直接體現(xiàn)，折射著主體精神世界的現(xiàn)實樣態(tài)。盡管隨著在多元文化的交流激蕩，在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾以往略顯單調(diào)的精神生活有所豐富，但精神物化、價值式微、娛樂盛行、發(fā)展失衡等問題也紛至沓來，致使扭曲、錯位、失序的實然狀態(tài)在一定程度上有所顯現(xiàn)。

首先，隨著經(jīng)濟理性主導(dǎo)地位的不斷凸顯，很多農(nóng)民群眾被物化境遇和物質(zhì)財富所裹挾，其情感、理想、道德等精神要素也日漸被金錢所標價，人也在精神物化的過程中被金錢和商品xRH4GQGc7wY9Wb5of9a6yg==所奴役，成為一個個單向度的、異化的個體，從而失去了全面自由發(fā)展的現(xiàn)實空間和歷史可能。

其次，隨著精神物化的演進和外來文化的侵襲，集體主義、愛國主義、社會主義的價值敘事不時受到個人主義、利己主義、自由主義價值敘事的影響，致使很多農(nóng)民群眾“懸浮”于宏觀與微觀、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實之間，處于價值失序狀態(tài)。

最后，隨著資本邏輯驅(qū)使下的網(wǎng)絡(luò)文化的崛起和盛行，網(wǎng)絡(luò)空間以文化人的文化價值式微，人們理應(yīng)豐富的精神世界在“信息繭房”和“回音壁效應(yīng)”的共同作用走向失衡狀態(tài)，致使網(wǎng)絡(luò)極化思想蔓延甚廣，在農(nóng)民群眾近年來質(zhì)疑專家、敵視精英的輿情中可見一斑。

（三）在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的實現(xiàn)環(huán)境還有待改善

“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”。具體而言，人們精神世界的富有與否與自身物質(zhì)生活水平、社會交往質(zhì)量，及自身所處社會的文化氛圍、道德風(fēng)尚、主流意識形態(tài)緊密相關(guān)。

首先，隨著絕對貧困問題的徹底解決，農(nóng)村居民人均可支配收入漸次提升至20133元，物質(zhì)生活水平得以大幅提升，為其拓展自我發(fā)展空間，豐富自身精神世界提供了更為優(yōu)渥的物質(zhì)基礎(chǔ)，但城鄉(xiāng)居民人均可支配收入比仍高達2.45，與全國居民人均可支配收入中位數(shù)（31370元）還有一定差距。

其次，隨著社會治理能力和治理水平現(xiàn)代化進程的不斷加快，團結(jié)、公平、和諧、友善的社會氛圍不斷得以形塑和鞏固，但“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”，沖擊人們樸素情感的事件還時有發(fā)生，蠶食著艱難構(gòu)建起的良好社會氛圍。

最后，隨著宣傳思想文化教育工作的逐年高效開展，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)得以蓬勃發(fā)展，人民群眾的精神文化生活也由此得到了明顯改善，為在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾精神富有提供了充裕的精神文化資源和豐富的精神文化活動，但這些資源和活動很多適配較差，很難激發(fā)起農(nóng)民群眾參與精神生產(chǎn)和交往的積極性和主動性，只能是豐富了精神生活，卻落寞了精神主體。

（四）在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的實現(xiàn)介體還亟須完善

在教育學(xué)領(lǐng)域，介體是聯(lián)結(jié)教育者與受教育者的橋梁和紐帶，是教育者與受教育者之間進行雙邊活動的中介，主要指向具體的教育內(nèi)容和教育手段。對于在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾而言，要實現(xiàn)精神富有也需要在精神文化資源供給與精神文化消費之間建起一座橋梁，讓供給與需求相適配，不斷滿足其精神需求，提升主觀感受。但回到實踐，在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的實現(xiàn)介體還亟須完善。

首先，精神文化產(chǎn)品適配性不強。在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾科學(xué)文化知識水平相對不高，消費能力也相對有限，渴望能夠消費得到、消費得起、消費得好且反映在鄉(xiāng)生活、農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。但在供給端，精神文化生產(chǎn)在精英意識和資本邏輯的裹挾下，逐利化、批量化、娛樂化文化生產(chǎn)日趨壯大，“浮躁”成為該領(lǐng)域的普遍共識，思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良且能夠觸及農(nóng)民群眾靈魂、引起其思想共鳴的精神文化作品著實不多。

其次，精神文化產(chǎn)品供給錯位。精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、消費受其內(nèi)在生產(chǎn)機制所制約，受其外在文化體制所約束。盡管隨著網(wǎng)絡(luò)移動終端的普及，在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾可以突破地理區(qū)位限制和消費成本約束，便捷地通過網(wǎng)絡(luò)獲取最新的文化產(chǎn)品，表達自己的文化訴求，參與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，但這些缺乏“具身”在場的文化消費并不能代替現(xiàn)實的具身消費，容易將農(nóng)民群眾在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實之間懸浮起來，讓其現(xiàn)實文化空間更加狹小，讓其具身更加孤獨。

三、在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的實現(xiàn)進路

有學(xué)者曾指出，“現(xiàn)代性社會及其精神生活的重構(gòu)，不僅有賴于物質(zhì)生活條件的極大改善，更依賴于特定社會制度的創(chuàng)新與核心價值體系的建設(shè)?！睂崿F(xiàn)在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有即是一個需要堅持問題導(dǎo)向，進行整體、系統(tǒng)把握的實踐命題，需要通過精準調(diào)適其思想觀念、持續(xù)改善其生活環(huán)境，大力推進重點工作改革，不斷提升優(yōu)質(zhì)精神文化資源供給效能等方式來實現(xiàn)。

（一）精準調(diào)適在鄉(xiāng)農(nóng)民的思想觀念

“人們?nèi)〉玫淖杂傻某潭让看味加伤麄冴P(guān)于人類理想的相應(yīng)觀念來決定”。人們的精神富有與否亦受其“理想的相應(yīng)觀念”影響。對于在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾而言，其思想觀念受多元文化影響，底色淳樸、價值多元、追求多樣，需要在整體與個體、理想與現(xiàn)實、適應(yīng)與超越的辯證統(tǒng)一中進行把握和調(diào)適。

首先，在整體與個體的辯證統(tǒng)一中確立正確的價值追求。人作為各種社會關(guān)系的總和，其精神世界形塑于自身的生產(chǎn)實踐和社會交往，既映射個人的歷史境遇，也體現(xiàn)社會的主流價值。因此，只要傳承和弘揚鄉(xiāng)土文化，廣泛踐行社會主義核心價值觀，以社會主義先進文化為媒將在鄉(xiāng)農(nóng)民的價值追求與社會主流價值追求相耦合，就能達到推陳納新、校準屬性、理清方向的目的，確保其價值追求的科學(xué)性和進步性。

其次，在理想與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一中設(shè)定自洽的精神預(yù)期。在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾生活的廣大農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后。但隨著市場化浪潮的沖擊和智能手機的普及，消費主義和泛娛樂主義所建構(gòu)的“理想世界”日漸超越其階級界限，偽裝成社會共性的價值標尺和理想狀態(tài)，極易導(dǎo)致個體的價值追求與其自身現(xiàn)實情況相脫節(jié)。因此，只要引導(dǎo)在鄉(xiāng)農(nóng)民立足現(xiàn)實，在理想與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一中精準設(shè)定自身的精神預(yù)期，就能切實保證其價值追求的自洽性。

最后，在適應(yīng)與超越的辯證統(tǒng)一中創(chuàng)設(shè)高階的奮斗目標。馬斯洛從人的適應(yīng)性視角出發(fā)，認為人的需要可以分為生理需要、安全需求、歸屬需求、尊重需要和自我實現(xiàn)需要五個層次。但人不僅有適應(yīng)性需求，還有以對他人、社會、國家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)超越個體私欲的高階需求。因此，只要圍繞在鄉(xiāng)農(nóng)民對美好生活的向往，在適應(yīng)與超越的辯證統(tǒng)一中厘清其需求側(cè)重，調(diào)適其理想信念，就能保證其奮斗目標創(chuàng)設(shè)的高階性。

（二）大力改善在鄉(xiāng)農(nóng)民的生活條件

盡管歷史中所顯現(xiàn)的各種社會意識都有其獨立的生發(fā)和演進路徑，其素材也都是“從以前的各代人的思維中獨立形成的”，但這種思想上的變遷“歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的”。也就意味著，“精神文明說到底是從物質(zhì)文明來的嘛！”。因此，要實現(xiàn)在鄉(xiāng)農(nóng)民的精神富有歸根到底還得從改善其生活條件入手。

首先，持續(xù)強化助推在鄉(xiāng)農(nóng)民致富增收的具體舉措。一方面，引導(dǎo)在鄉(xiāng)農(nóng)民在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中找準自身定位，加大職業(yè)農(nóng)民培養(yǎng)力度，提升在鄉(xiāng)農(nóng)民就業(yè)能力，鼓勵其在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會治理、文化傳承等領(lǐng)域發(fā)揮自身的聰明才智，利用國家政策在務(wù)農(nóng)、務(wù)工、經(jīng)商間拓展自身的致富增收具體路徑；另一方面，主動構(gòu)建區(qū)域橫向利益補償機制，適度提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投資補助水平，適時提高在鄉(xiāng)農(nóng)民養(yǎng)老等社會補貼標準，積極為在鄉(xiāng)農(nóng)民土地流轉(zhuǎn)、經(jīng)商創(chuàng)業(yè)、外出務(wù)工提供智力和資金支持，為在鄉(xiāng)農(nóng)民致富增收提供堅實支撐。

其次，繼續(xù)改善在鄉(xiāng)農(nóng)民安享美好生活的現(xiàn)實條件。其一，適應(yīng)鄉(xiāng)村人口變化趨勢，積極促進縣域城鄉(xiāng)融合發(fā)展，高效推進城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)一體化、均等化建設(shè)，優(yōu)化村莊布局和公共服務(wù)配置，深入整治和提升農(nóng)村人居環(huán)境，建設(shè)宜居宜業(yè)的和美鄉(xiāng)村；其二，繼續(xù)完善自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”，以之化解鄉(xiāng)村矛盾，激發(fā)鄉(xiāng)村活力，構(gòu)建平安、和諧、美麗的善治鄉(xiāng)村，為在鄉(xiāng)農(nóng)民安享美好生活創(chuàng)造現(xiàn)實條件。

（三）加強面向在鄉(xiāng)農(nóng)民的文化供給

人們的精神交往都是人們物質(zhì)行動直接或間接的產(chǎn)物，以“它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提”，“或多或少地受著我們主要在其中活動的精神環(huán)境的影響”。因此，在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的實現(xiàn)還需不斷加強優(yōu)質(zhì)精神食糧供給，提高精神文化生活質(zhì)量，塑造風(fēng)清氣正的文化環(huán)境。

首先，持續(xù)加強優(yōu)質(zhì)精神食糧供給。優(yōu)質(zhì)精神食糧即真正具有科學(xué)性、自洽性、高階性的精神文化資源。持續(xù)加強優(yōu)質(zhì)精神食糧供給，首先就需要通過不斷深化文化體制改革，切實激發(fā)包括農(nóng)民群眾在內(nèi)的各類人群的創(chuàng)作和生產(chǎn)積極性，“讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流”，面向廣大在鄉(xiāng)農(nóng)民生產(chǎn)出更接地氣、更有質(zhì)感的優(yōu)質(zhì)精神食糧；同時繼續(xù)優(yōu)化精神文化資源篩選和分配機制，提升精神文化資源分配和傳播效能，構(gòu)建以書籍、影視劇、遺跡舊址、民俗活動等為載體，通過文化下鄉(xiāng)、環(huán)境熏陶、行為示范、數(shù)字互動等方式，形成線下線上、鄉(xiāng)村內(nèi)外、輸入輸出協(xié)作并進的文化供給模式，保證在鄉(xiāng)農(nóng)民消費得到、消費得起、消費得好優(yōu)質(zhì)精神文化資源。

其次，繼續(xù)提高精神文化生活質(zhì)量。高質(zhì)量的精神文化生活不僅要有豐富充裕的精神文化資源供給，還要有生動、鮮活、接地氣的精神交往互動，更要有主動、真摯和富有感染力的精神創(chuàng)造和表達。繼續(xù)提高精神文化生活質(zhì)量，就需要針對在鄉(xiāng)農(nóng)民的實際精神文化需求，高效推進優(yōu)質(zhì)文化惠民工程，協(xié)力提升數(shù)字文化服務(wù)質(zhì)量，組織群眾開展富有地域特色的文化活動，將強國復(fù)興的思想基礎(chǔ)、團結(jié)奮斗的精神意志傳遞至每一位在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾；此外，還需要在其精神文化生活的展開場域、支撐條件、呈現(xiàn)方式上精雕細琢，為群眾培植敢于參與、善于融入、樂于創(chuàng)造的主動意識創(chuàng)造條件，真正讓在鄉(xiāng)農(nóng)民唱主角引導(dǎo)群眾做自己精神文化生活的創(chuàng)造者、享受者和傳承者。

最后，竭力塑造優(yōu)秀周邊文化氛圍。作為各種社會關(guān)系的總和，人們的精神世界必然深受周圍精神文化環(huán)境影響。如果說文化資源的生產(chǎn)與分配屬于顯性的供給方式，那么社會文化氛圍的塑造則屬于隱性的供給方式。而塑造優(yōu)秀的周邊文化氛圍，需要一方面站在時代前沿，弘揚新風(fēng)正氣，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)風(fēng)氣之先，加強黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)、家風(fēng)建設(shè)，“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)”，營造崇德向善的鄉(xiāng)村文明新氣象；另一方面，以習(xí)近平文化思想統(tǒng)領(lǐng)宣傳思想文化教育工作，高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳輿論工作力度，“統(tǒng)籌網(wǎng)上網(wǎng)下、國內(nèi)國際、大事小事”，推進移風(fēng)易俗，“營造強信心、暖人心、聚民心的環(huán)境氛圍”。

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[8]龐立生.歷史唯物主義與精神生活的現(xiàn)代性處境[J].哲學(xué)研究，2012（02）：3-8+128.

[9]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

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[11]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[12]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[13]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[14]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[15]習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017.

[16]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻出版，2020.

[17]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻出版，2020.

＊本文系2023年度“奮進中國式現(xiàn)代化新征程、譜寫陜西高質(zhì)量發(fā)展新篇章”重點智庫研究項目“陜西省黃河流域農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)創(chuàng)建路徑研究”（2023ZD1073）、2022年陜西省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（S202213680002）階段性成果。

（作者單位：西安財經(jīng)大學(xué)行知學(xué)院馬克思主義學(xué)院）