南江禾樓舞之蹤：粵桂海上絲綢之路與瑤族“禾”記憶互文考究

【摘 要】禾樓舞作為南江文化的“活化石”，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，禾樓舞展示了瑤族曾在南江流域繁衍生息的歷史，也書寫了包括瑤族在內(nèi)的眾多族群，對粵西乃至嶺南所形成的多民族聚居區(qū)發(fā)展和演化作出了突出貢獻(xiàn)。禾樓舞是南江禾神崇拜重要的文化表征，也是在粵桂海上絲綢之路下，南江族群演進(jìn)的重要遺存。為考究禾樓舞中的禾神蹤跡，試從南江瑤族的生活史志、與瑤族“禾”記憶等方面的考究，以瑤族禾神探究南江禾神的圖貌，探究禾樓舞在多元族群的文化符號中南江瑤族的生存印跡，這不僅對于禾樓舞的傳承和發(fā)揚(yáng)有著重要的作用，而且在粵桂海上絲綢之路視域下對禾樓舞的考究，對多民族交往交流交融的歷史研究也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】禾樓舞；瑤族；互文；禾花仙子；粵桂海上絲綢之路

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2024）02-0114-0009

【作 者】陳俊宇，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士研究生。江蘇蘇州，215123。

一、引 言

關(guān)于禾樓舞。禾樓舞作為“非遺”被關(guān)注也不過十多年的時(shí)間，其中以郁南禾樓舞最為著名，但在歷史上禾樓舞的分布不局限于南江流域，王麗英就曾說“跳禾樓，為嶺南娛神方術(shù)，流行于廣東的臺山、化州、廉江、羅定、郁南、開平等地”［1］216；另外在廣東眾多縣志都曾提及禾樓舞，如關(guān)穎在其碩士論文寫到肇慶、廣寧、四會、德慶、陽江、羅定、東安（今云?。⑶暹h(yuǎn)等清朝地方縣志能找到禾樓舞的痕跡。［2］在對禾樓舞與族群創(chuàng)造問題的研究上，筆者曾做過相關(guān)研究，主要把目光聚焦在壯族先祖烏滸人身上，對禾樓舞的壯族元素進(jìn)行了辨析［3］；鄧輝曾認(rèn)為禾樓舞與歷史上生活在南江的瑤人有關(guān)，并對相關(guān)細(xì)節(jié)進(jìn)行對比考證［4］。雖然研究頗多，但禾樓舞作為“非遺”，依然存在眾多謎團(tuán)值得討論和考究。同時(shí)亦反映了南江流域曾是多族群共生的棲息地，并且留下了多元共生的文化遺產(chǎn)。

關(guān)于南江。對于南江的討論可分為南江作為河流、南江作為流域、南江作為人文闡釋。南江作為河流又稱為羅定江，發(fā)源于廣東信宜合水雞籠山，流經(jīng)不同的地方分別有不同名字，信宜段為白龍河、羅定和郁南段為羅定江，最終在郁南南江口匯入西江，全長201公里；南江作為流域來講，因?yàn)樵诹鹘?jīng)途中聯(lián)通匯聚了羅鏡河、連州河、泗綸河、千官水、圍底河，所以其流域面積應(yīng)為4493平方公里，河網(wǎng)的相聯(lián)互通，也使得羅定、云浮、郁南三地被稱為“三羅”地區(qū)；南江作為人文闡釋的存在，是更大程度上的河網(wǎng)的聯(lián)合，黃偉宗將鑒江、漠陽江、羅定江、新興江等河流的區(qū)域進(jìn)行統(tǒng)合，并把各文化區(qū)塊合稱為南江文化區(qū)。［5］174南江流域是粵桂溝通陸上絲綢之路和海上絲綢之路的重要通道，作為運(yùn)載人群轉(zhuǎn)移和遷移的工具，加速了嶺南的開發(fā)和族群的交融。將河流相聯(lián)的地域視為統(tǒng)一文化帶或者文化圈，是基于人群的互通性所帶來的共生性問題，所以用河流分區(qū)是具有文化意義的設(shè)想。

關(guān)于互文?；ノ囊步谢マo，原是古詩文中常采用的一種修辭方法，指上下文互相闡發(fā)，互相補(bǔ)足。早在二十世紀(jì)六十年代，法國后結(jié)構(gòu)主義批評家茱莉亞·克里斯蒂娃基于索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論和巴赫金對話理論，提出了“互文性”的概念，后經(jīng)熱奈特等學(xué)者的繼續(xù)發(fā)展，發(fā)展為文學(xué)文本研究的方法。而在二十世紀(jì)八十年代在我國經(jīng)過闡發(fā)之后，“互文性”在學(xué)界的使用范疇已延伸到文化傳播等領(lǐng)域。南江禾樓舞里面暗含著禾神信仰的信息，而這部分信息在傳播和發(fā)展的過程中缺失。本人基于南江禾神與瑤族禾神的互文情況，根據(jù)“互文性”中的補(bǔ)充、對話或重構(gòu)等功能性意義，利用茱莉亞·克里斯蒂娃“任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”［6］947的理論和根據(jù)彭兆榮的“早期的儀式與神話之間的互文、互疏、互動(dòng)關(guān)系成了人類學(xué)文化分析在對象上、方法上的基礎(chǔ)”［7］38的思路，試圖以此線索追尋其中的遺失信息。

二、互動(dòng)山海：南江瑤族遷徙史志之探究

瑤族是一個(gè)遷徙民族，跨山渡海的遷徙歷史也使瑤族的足跡遍布各大洲。而瑤族在南江的足跡和遺存，也證明這片地方曾經(jīng)是瑤族繁衍的棲息地之一，并與在地其他族群共同創(chuàng)造了豐富絢爛的文化。根據(jù)《隋書·南蠻》稱：“南蠻雜類與華人錯(cuò)居，曰疍、曰獽、曰俚、曰獠、曰?！保?］480曾經(jīng)生活著百越族群的南江流域，是名副其實(shí)的多民族聚居之地，隨著民族的變遷和南移，在南江一帶的族群進(jìn)一步融合和細(xì)化，變得更加復(fù)雜，但其中以壯、瑤等少數(shù)民族的影響最為顯著，勢力也較為龐大。在百越族群的發(fā)展和遷移過程中，南江流域也成為了互動(dòng)山海的橋梁，即溝通了陸上絲綢之路和海上絲綢之路的通道。族群南遷，越過南嶺，順著大江大河走向海洋，南江流域作為重要的節(jié)點(diǎn)，不僅是研究族群互動(dòng)的重要地域，也是研究內(nèi)地與海洋進(jìn)行互動(dòng)的切入點(diǎn)。

（一）南江瑤族活動(dòng)情況分析

根據(jù)《漢書·地理志》記載“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓”［9］1329，說明百越地是現(xiàn)今南方族群棲息的地方，百越也作為如今研究族群演進(jìn)的重要集團(tuán)。南江流域作為百越族群的繁衍棲息地，所連接的是越過南嶺的嶺北族群進(jìn)入海洋的重要文化航道，是溝通山與海的地帶，至今保存著眾多古驛道與渡口證明了南江曾經(jīng)作為航道的功能，郁南磨刀山遺址也記錄了南江流域人類早期活動(dòng)的情況，顯示了南江流域重要的區(qū)位意義。對于南江流域自古作為多民族聚居區(qū)的重要地帶，筆者也曾作過相關(guān)研究，例如在如今粵西乃至古粵西（廣西）都保留有壯瑤等少數(shù)民族特色的地名和民俗，［10］證明多個(gè)民族曾在此地進(jìn)行了深層的互動(dòng)。文化對于一個(gè)地區(qū)的影響是重大的，文化是最有說服力的史書，南江流域多元的文化，是多元族群交往交流交融的結(jié)果，共生互攝的文化在漫長的變遷下逐漸融為一體，成為當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，禾樓舞就是南江文化的見證物之一。

關(guān)于嶺南的瑤族，一般認(rèn)為是湖南五溪蠻南遷的結(jié)果。據(jù)調(diào)查，五溪蠻自湖南順沅江而下，經(jīng)黔遷入廣西之東部及廣東北部形成了“三省聚區(qū)”后，再有一支順現(xiàn)在的賀江而下，經(jīng)蒼梧，沿西江而人廣東之封川（今封開縣南部）、高要等要地。［11］7李筱文也認(rèn)為瑤人非廣東的土著民族而是湖南溪蠻的支裔，其移入廣東的重要路線是自湖南沿沅水而下，一支先占據(jù)了廣西東部賀縣一帶，再逾嶺而入廣東之連韶；另一支則順江而下，經(jīng)蒼梧，沿西江而入廣東之封川、高要等地，再轉(zhuǎn)入廣西。［12］12這也間接說明了，在粵西南江流域的瑤人是本土百越族群與南遷五溪蠻相互交融的結(jié)果，這是族群血緣的融合，也是文化的交匯，這也為后來西江流域的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，這里所說的西江流域，是把南江流域也囊括在內(nèi)的。因?yàn)楦鶕?jù)清代著名學(xué)者屈大均在其名著《廣東新語》中說：“西江一道吞南北，南北雙江總作西?！保?3］128而清代學(xué)者范端昂《粵中見聞錄》中也說到：“西江水源最長，北江次之，東江之水又次之，南江獨(dú)短。”［14］126這兩句話，不僅證明了南江的存在，而且揭示南江流域曾被籠統(tǒng)歸屬為西江的事實(shí)，但在某種程度也表明了南江流域亟需被正名，其廣袤流域上的文明也亟待發(fā)掘和關(guān)注。然而對于南江流域上的各城市也有眾多關(guān)于瑤族的記載，證明了瑤族曾在這一帶繁衍生息，并留下不可忽視的禾樓舞遺產(chǎn)。

瑤山是官府對粵地瑤族生活地方的稱謂，根據(jù)瑤山的數(shù)量也可以知道瑤族分布的情況。廣東分布大量山地，而南江流域更是大山遍布，符合瑤族居住特點(diǎn)。歷史上南江各地瑤人曾頻繁活動(dòng)，威脅朝廷統(tǒng)治，甚至一度引發(fā)中央朝廷派張?jiān)獎(jiǎng)灼蕉ì巵y，以致于如今在南江流域張公廟香火鼎盛。根據(jù)清朝康熙年間《廣東通志》記載晉康鄉(xiāng)（今屬郁南南江口鎮(zhèn)）有瑤山75座、都城鄉(xiāng)（今屬郁南都城鎮(zhèn)）有瑤山28座，［15］1838～1839可知瑤山之多和瑤民規(guī)模之大。明清時(shí)期是南江流域瑤人最活躍和興盛的時(shí)期，也是地域族群紛爭最嚴(yán)重的時(shí)期。清朝因瑤亂越發(fā)嚴(yán)重，朝廷制瑤的力度也相應(yīng)增強(qiáng)，導(dǎo)致南江少數(shù)民族反封建反朝廷達(dá)到最高點(diǎn)?，幦嗽诔⒎饨α康膲浩认拢坏貌环纯购瓦w移，以致于在如今的南江流域瑤人占比大大降低。南江禾樓舞，曾是當(dāng)?shù)噩幟裰匾募漓雰x式和社群活動(dòng)。根據(jù)宋代周去非的《嶺外代答》中記敘：“瑤人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王，于其廟前，會男女之無夫家者。男女各群，連袂而舞，謂之踏歌搖?！保?6］423另外在《廣東新語》曾提到歲仲冬十六日，蓋田野功畢也，諸瑤至廟為會，名日耍歌堂。［13］237說明了嶺南瑤人具有豐富的禮俗儀式，而歌舞是重要的表現(xiàn)形式，也是團(tuán)結(jié)族群的重要表達(dá)。綜上可知，嶺南瑤族至今還保留著相同的歌堂習(xí)慣，但是在瑤族社會禾樓舞卻已經(jīng)不見影蹤，因此禾樓舞對于歷史上瑤族慶典的研究和南江瑤族的研究具有重要的價(jià)值。

文化具有傳承性，南江文化與瑤族文化的相似，也給予我們另一個(gè)視野對各地瑤族文化進(jìn)行對比研究。在云浮市云安區(qū)有高村山歌和八音文化，這與從湖南、廣西傳入連山縣的瑤族八音［17］218有著相似的民俗文化；再有農(nóng)歷六月初六嘗新節(jié)是稻作文化區(qū)的一個(gè)重要的節(jié)日，在連南的排瑤習(xí)慣在這一天買回豬肉，或殺雞，并采幾串稻穗，到盤古王廟祭祀，表示對谷魂和祖先神靈的感恩，而在肇慶四會、云浮新興的居民也習(xí)慣過此節(jié)［18］23；另外，對于“六月初六”這個(gè)日子，瑤族認(rèn)為是盤古王母忌日祭祀之時(shí)，所以在這一天會舉行“耍歌堂”活動(dòng)［12］141；在南江流域的郁南縣更是分布著許多瑤族盤古信仰，現(xiàn)在由漢族繼承并慢慢演化為當(dāng)?shù)氐拿袼讉鹘y(tǒng)［19］。以上事例也證明了粵西與粵北有著某種程度的呼應(yīng)，這樣溝通了粵西粵北的瑤族遷移路線，在這樣的語境下，分析兩地的異同點(diǎn)，對于禾樓舞與瑤族民俗的分析和研究有了更多的啟示。

（二）南江瑤族遷徙情況分析

南江流域之所以成為瑤族南遷重要駐足地，是因?yàn)槟辖赜虿粌H氣候宜居，而且地形符合瑤族對棲息地的要求，粵西山地遍布，大江大河呈放射狀向四周發(fā)散，形成了重要的天然交通航道，南江流域因此成為了古代海上絲綢之路的重要組成部分。葉春生在其論文提到禾樓舞的來源，認(rèn)為郁南的禾樓舞是唐代由瑤胞從湖南傳入的，到現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年了。［20］其中不僅表明了禾樓舞與瑤族的關(guān)系密切，也說明了瑤族穿越南嶺遷移到南江流域一帶生活的事實(shí)。瑤族等族群不僅跨越重重山脈抵達(dá)嶺南，而且還通過江河連接海洋，成為海上絲綢之路的重要先鋒和開拓者。

南江流域毗鄰雷州半島，也靠近北海灣，是連接中原、西南等地區(qū)的內(nèi)陸與海上絲綢之路的重要地帶，南江流域由此成為瑤族等少數(shù)民族南遷的遷入地。南江古道曾經(jīng)是古代入海交通要道，內(nèi)港與海港的交流，也促進(jìn)了陸海人員大交流。而且依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，廣州秦漢造船工場遺址，是一處能夠成批生產(chǎn)內(nèi)河和沿海船只的大規(guī)模造船基地。［21］造船廠奠定了交通工具的基礎(chǔ)，另外郁南縣的古水道主要渡頭包括大灣渡、河口渡、連灘渡、逍遙渡、古蓬渡等，而如今的南江古水道沿線仍保存著5個(gè)古碼頭、5個(gè)古驛站和2個(gè)驛亭，證明南江古代水道交通興盛繁榮。另外根據(jù)在羅定市太平河上游的南門垌等地已經(jīng)出土的具有十分鮮明楚文化特色的戰(zhàn)國墓葬及青銅器，表明南江流域其實(shí)在古時(shí)候就已經(jīng)與內(nèi)陸的水系網(wǎng)存在著往來，南江古道由此成為粵西深入內(nèi)陸的重要水道，甚至成為中原地區(qū)通往南海乃至海外的一重要交通水網(wǎng)組成部分。徐聞、合浦之所以成為當(dāng)時(shí)的通商口岸，大概由這里可越過南流江（亦稱廉江）和北流江間的分水嶺，經(jīng)過梧州，溯桂江，經(jīng)靈渠（秦代開鑿的運(yùn)河），以入湘江。這是古代南嶺上最重要的交通大道。［22］113通往合浦或徐聞的流域囊括了如今的粵西南江流域和廣西桂東南地區(qū)。另外，從陸路來說，南江流域是瑤族外遷的重要站點(diǎn)之一。瑤族的遷移路線大致上是從湖南遷到廣東韶州府、樂昌縣等地，經(jīng)羅定山區(qū)進(jìn)入十萬大山，再遷往越南。［12］7由此，在以水路為主的交通模式時(shí)代背景下，兩廣作為聯(lián)動(dòng)南北大動(dòng)脈的重要?dú)v史地位也被凸顯，特別是連接海港的大江大河。根據(jù)盤瑤傳說可知，盤瑤十二姓祖籍千家垌，最后共祖同族的十二姓分為三支：一支往南海，一支去交趾，一支到廣東省韶州府樂昌縣住下（一說：一支往交趾，一支去湖廣，一支到廣東，一支到廣西）。［23］258也就是說，瑤族南遷不僅到粵西棲息，而且還在嶺南一帶活躍盤旋并出海，證明了瑤族在嶺南的遷徙史具有可靠性。

對于南江流域的研究和關(guān)注，應(yīng)該把視野繼續(xù)打開。在古代借著水陸兩種道路，中原族群南下，成功推動(dòng)古代中國海上文明歷史的演進(jìn)方向，為此兩廣沿海的城市也形成了重要的港口城市。早在《漢書·地理志》載：“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國，又船行可四月，有邑盧沒國；又船行可二十余日，有諶離國；步行可十余日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行可二月余，有黃支國，民俗略與珠厓相類。其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆獻(xiàn)見。有譯長，屬黃門，與應(yīng)募者俱入海市明珠、璧流離、奇石異物，赍黃金，雜繒而往?！保?4］314～315這是史籍中對我國古代海外交通航線的最早、最詳盡的記載。當(dāng)時(shí)的這種有組織的貿(mào)易交往，應(yīng)該是官方貿(mào)易。黃門這個(gè)機(jī)構(gòu)隸屬于主管皇家事務(wù)的少府，專門為皇室生活消費(fèi)服務(wù)，而黃門官員由宦官構(gòu)成，相當(dāng)于內(nèi)務(wù)官。譯長歸黃門管理，是古代主持傳譯和奉使的職官。譯長是受到黃門的派遣，攜同“應(yīng)募者”到海外去的。這時(shí)的海外貿(mào)易交通活動(dòng)，得到沿途國家的友好接待，供給伙食，派船轉(zhuǎn)送，進(jìn)行得頗為順利而且卓有成效。唐朝宰相李吉甫在《元和郡縣圖志》中追述漢代徐聞港商業(yè)交通的盛況時(shí)說到：“徐聞縣，本漢舊縣也，屬合浦縣。漢置左右侯官，積貨物于此，備其所求，與交易有利，故諺曰：‘欲拔貧，詣徐聞’。”［25］164～165由此證明了雷州半島出海貿(mào)易的興盛狀況，成為了沿海江口的致富之路。根據(jù)在徐聞的漢墓考古可知，墓穴有琥珀珠、瑪瑙珠、水晶珠、紫晶珠、琉璃珠、銀珠、檀香珠和玉石等舶來品，顯然，漢代徐聞的對外貿(mào)易可能已達(dá)到一定的規(guī)模。［26］164～165現(xiàn)在徐聞也有西漢中期以后的墓葬被大量發(fā)現(xiàn)，其中屢有銅器和鐵器出土。且與徐聞鄰近的合浦漢墓中也出土了一些鐵器，在形制和花紋方面都與中原地區(qū)漢墓出土的器物相同，證明合浦的鐵器是來自中原的，而當(dāng)時(shí)在徐聞和合浦都由漢朝官方主持進(jìn)行對外貿(mào)易，故從徐聞古港出海的黃金應(yīng)該就是從中原而來。［27］58海外與中原保持著密切的聯(lián)系，海外的東西也隨著海港傳入，實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)?！皷|漢時(shí)代，印度佛教，以至海外各國的文化，亦多自越南河內(nèi)以及廣東的徐聞、合浦與番禺等地的港口傳入，而扼西江要沖的蒼梧，遂成為中原學(xué)術(shù)文化與外來文化交流的重心。且現(xiàn)時(shí)廣東的封川，就是漢代交州刺史駐地及蒼梧郡治的廣信?！保?8］92海上絲綢之路不僅是中國連接世界的通道，也是世界連接中國的橋梁。

族群的移動(dòng)，促進(jìn)了華夏大地的文化傳播。南江流域作為聯(lián)系內(nèi)地與海洋的水網(wǎng)，帶動(dòng)了南北族群的互動(dòng)，勾連了山海的互通，不僅是路學(xué)的開拓和發(fā)展，也是文化的連接?，幾遄鳛楦覟槿讼鹊淖迦?，繼承祖訓(xùn)遺志，勇于遷徙創(chuàng)業(yè)，促進(jìn)了嶺南的開拓。包括瑤族在內(nèi)的中華民族通過海陸通道到達(dá)海外異域，加速了中國與海外的聯(lián)系，所到之處留下了多彩絢爛的文化；在南江流域一帶滯留定居的瑤族，又在各族群的交往交流交融之下，創(chuàng)造了具有當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕?/p>

三、互文神衹：南江禾神與瑤族禾神之探究

禾樓舞是遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)社會的遺存，是基于稻作文明的一次深刻書寫，更是被費(fèi)師遜認(rèn)為“遠(yuǎn)古稻作文化的遺存”［29］。在古越語中，將“水田”稱為“那”，“那”字地名廣布于嶺南地區(qū)，于是有學(xué)者將這些文化總結(jié)為“那”文化。［30］嶺南一直是重要的禾谷生產(chǎn)地，其中也包含了先祖對于禾谷文化濃重的儀禮。對于禾的名稱，早在許慎的《說文解字》里就有提及，他說“耗，稻屬，從禾毛聲。伊尹日‘飯之美者，玄山之禾，南海之耗’”［31］144。書中用“禾部”概括了糧食種類，說明了禾的古老歷史。另外，在《呂氏春秋·本味篇》有“飯之美者：玄山之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬”［32］418之說，提及了我國主要糧種的分布，為此也證明了禾是古老的農(nóng)作物而被記載。以至于到現(xiàn)在很多古老民族依然將稻谷稱為禾，特別在南江流域一帶，至今也依然保留了古越人對稻異稱為禾的習(xí)慣，［33］70幾乎家家都說“禾”而不用“稻”，例如“禾地”（曬谷場）、“禾機(jī)”（收割機(jī)）、“禾鐮”（收割刀）、“割禾”（收割谷子）等。另外，稻作文明的背后，也體現(xiàn)了祖先的禾神信仰。經(jīng)過對比，南江禾花神與瑤族經(jīng)典文書中禾神存在互文現(xiàn)象，其相似性對于研究禾樓舞甚至南江瑤族等族群都有著重要的價(jià)值。

（一）禾神性別書寫分析

禾樓舞所供奉的神衹是禾花夫人，或者又稱為禾花仙女。在南江流域?qū)τ诤躺竦臅鴮?，給予了性別的定性，透露出遠(yuǎn)古母系社會的信息，或者說是一種女性崇拜的遺存。對于南江流域的禾花神信仰，如在當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資料中依稀能看到一些文化遺存的部分信息，但更多的文獻(xiàn)卻顯示出了文化經(jīng)過流變和改寫的情況。神像書寫是一個(gè)重要的民間信仰現(xiàn)象，透過當(dāng)?shù)匚幕瘜袒ㄉ竦臅鴮懬闆r能看到地域性的文化心理特征。

管窺對于南江流域民間信仰的發(fā)展史，不僅透露了其悠遠(yuǎn)的歷史信息，也透露了族群信仰之間的交融共生。在瑤族傳統(tǒng)的祭典儀式上，使用的是道教的儀科，胡起望先生更是對瑤族中使用的道教科儀現(xiàn)象進(jìn)行了研究，并借鑒藏傳佛教的命名方式把其概括為“瑤傳道教”［34］，為此道巫結(jié)合，是瑤族祭祀禮儀中最突出的特點(diǎn)。禾樓舞也含有相似的道教科儀現(xiàn)象，根據(jù)《民國陽江志·卷七》：“俗傳跳禾樓即效劉三妹故事，間神為牧牛女得道者。按此當(dāng)?shù)涞丶o(jì)勝所稱春州女仙劉三妹者，劉三妹善歌，故俗效之。各處多有廟，今以道士飾作女巫，持扇擁神簇趨，沿鄉(xiāng)供酒果，婆婆歌舞，婦人有期子者曰跳花枝?！保?5］其中可知道在禾樓舞的服飾搭配中也保留了道教儀式和科儀的特點(diǎn)。關(guān)于禾樓舞，女性神是重要的表征，根據(jù)南江流域各地區(qū)資料可知，使用易女服來凸顯女性的角色是當(dāng)?shù)睾虡俏璧闹匾卣?。根?jù)清道光三年（1823年）《道光東安縣志卷二·風(fēng)俗》：“巫易女服歌舞其上，曰跳禾樓，散齋頒胙，劇飲為歡，亦農(nóng)家之樂也。”［36］巫師雖為男性擔(dān)任，但“易女服”的特點(diǎn)也反映了禾樓舞所祭神祇的女性身份信息，也許可以猜測，在遠(yuǎn)古時(shí)代的祭祀中，女性在南江流域祭祀中擔(dān)當(dāng)了重要的職位，在政治宗教上皆具有重要的影響力，同時(shí)也體現(xiàn)南江禾神的形象與民眾所期愿的生殖力息息相關(guān)。對于禾樓舞和禾神的描述，如今所收集到的資料基本集中在廣東地區(qū)，而現(xiàn)存并留有文籍記載的資料又集中在粵北、粵西地區(qū)，而直到如今，禾樓舞作為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所存在的又以南江流域的最為重要。根據(jù)司徒尚紀(jì)的調(diào)查，中山地區(qū)也曾虔誠祭祀禾神，如“中山村落多祀禾谷夫人，人們以為她是后稷之母美螈，本居陜西武功，然能在嶺南立祠，同樣是華夏農(nóng)業(yè)文明南移的反映”［33］257，反映了中原地區(qū)與嶺南地區(qū)稻作文化的密切聯(lián)系。另外，無獨(dú)有偶，禾谷夫人的稱謂也出現(xiàn)在南江流域中的羅定地區(qū)。根據(jù)清康熙年間的《羅定州志》中記載：“十月，田功既畢，村里報(bào)賽，田租各建小棚，壇擊社鼓延巫者飾為女裝，名曰禾花夫人，置之高座，手舞足蹈，唱豐年歌，觀者互相贈答，以為樂唱。畢以示禾穗分贈，俗稱為之跳‘禾樓’?！保?7］13禾花仙子作為禾神在各處也許有不同的叫法，例如在羅定和中山稱為禾谷夫人、在郁南稱為禾花仙子、在化州稱為谷夫人等等，由此可見禾神崇拜在廣東曾普遍存在，并在漫長的歷史中塑造了和而不同的神祇形象與文化。

禾神作為禾樓舞的重要神衹，民間文學(xué)的書寫是重要的神祇形塑記載。根據(jù)郁南禾樓舞的民間傳說可知禾花仙子是神農(nóng)氏的孫女，相傳因南江地區(qū)的旱災(zāi)，神農(nóng)氏便派曾孫女，即禾花仙女解決農(nóng)民糧食歉收的問題。后來禾花仙女用自己的乳汁滋潤龜裂的稻田拯救禾苗，不久枯萎的禾苗吮吸了乳汁后得以復(fù)生并豐收。此后，郁南每年農(nóng)忙之后會舉行儀式，跳禾樓舞慶賀豐收和祭祀禾花仙女的恩德，期愿禾神來年保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。其中展示了中國民間信仰傳說中的人神互動(dòng)，禾花仙子的形像突出南江流域稻作環(huán)境與歷史。據(jù)說郁南連灘的五顯廟就是祭祀和紀(jì)念禾花仙女的地方，它是南江流域稻作文化的見證。從這則民間傳說來看，介紹了禾花仙女誕生的背景、行動(dòng)、身份等信息，但其中所涉及到的性別信息是一個(gè)重要的線索，禾田所需的生命之源為水，于是女性神應(yīng)運(yùn)而生，其中顯示的不僅僅是作為女性與水的象征，更是對于果實(shí)與生殖聯(lián)系的想象。另外，乳汁在南江流域具有豐富的意蘊(yùn)。例如在南江流域流傳著一個(gè)治禾古老秘方，那就是當(dāng)禾苗遇寒導(dǎo)致禾胞不灌漿，則可以采用米漿噴灑在禾苗的方法，使禾苗長出飽滿的禾谷，這種偏方稱為“根外施肥”。民間一般會采取這種辦法避免歉收。南江坊間相傳這種方法就是模仿劉三姐用自己的乳汁噴灑禾苗保收成的一種巫術(shù)延伸。禾花仙子以乳為水，澆灌禾苗，顯示了禾神獻(xiàn)乳救子民的親密和偉大。在南江流域，當(dāng)?shù)孛癖姷恼Z言也表達(dá)了乳汁和母親的親密關(guān)系。在云浮地區(qū)，“娘”一詞不僅僅是指代女性和母親的意思，還是表示像乳狀木汁的意思，例如木瓜樹莖破損，流出的汁液當(dāng)?shù)厝司头Q之為“流娘”。而在乳源瑤族社會，“娘”是一個(gè)重要的身份稱謂，瑤族度身是一項(xiàng)重要的社會儀式，度身之后其知識本領(lǐng)皆因之增進(jìn)，能為村人所重視，死后其靈魂可登天堂，度身瑤族婦女死后稱“娘”。［38］29人們所使用的稱謂是基于社會實(shí)踐和想象，攜帶者人類文化的智慧總結(jié)。正如鮑伊說的，“儀式絕非宗教行為的附帶現(xiàn)象，而是人類文化必不可少的內(nèi)容”［39］209。禾神的角色不僅是度身婦女，而且依照道教規(guī)矩成立，這還與瑤傳道教俗例有著某種契合，這也就是說，“娘”不僅道出了女性家先神的寓意，還寫出了禾神與當(dāng)?shù)孛癖姛o比的親密性。在稱呼上，根據(jù)瑤族的習(xí)慣，“仙”是瑤族男子對女子的美稱。［40］391這不僅對應(yīng)了以禾仙對應(yīng)禾神的稱謂，也透露了禾神為女性的重要表征。無獨(dú)有偶，在化州地區(qū)的禾樓舞所祭祀的禾神除了谷夫人，還有另外一位女性神——歌仙劉三妹（也叫劉三姐）。［41］這個(gè)民間傳說顯然是多民族交融之后的版本，這個(gè)傳說記述了劉三姐路過當(dāng)?shù)赜錾匣葹?zāi)，于是唱山歌成功驅(qū)蟲得到豐收，后來為紀(jì)念劉三姐，人們在秋收后搭禾樓、祭歌仙和跳禾樓便成為傳統(tǒng)。作為女性神的崇拜，可以在瑤族經(jīng)典《密洛陀》找到依據(jù)，例如瑤族的始祖神密洛陀就是一位女性神，且人們通過祝著節(jié)祭祀和紀(jì)念這位神祇，期求風(fēng)調(diào)雨順、人壽谷豐。這形象與南江流域祭祀禾花仙子有異曲同工之妙。無論是“仙”代替“神”的使用，還是使用“娘”的稱謂表現(xiàn)人神之間的親密性，都表達(dá)了南江流域?qū)τ谂陨竦o中母系社會的崇拜，體現(xiàn)了禾樓舞與瑤族文化存在某種共通性。

根據(jù)鄧輝的田野調(diào)查可知，在瑤民的口頭故事中，提到了禾樓舞與瑤族女首領(lǐng)胡映雪有關(guān)。［42］這也說明，對于禾樓舞與瑤族的關(guān)系，可能比我們目前所掌握的資料要更為深遠(yuǎn)。另外，禾神的性別書寫，不僅表明了禾樓舞是遠(yuǎn)古母系的遺存，而且表明了民眾為神衹立像的背后，是基于民眾寄予神衹現(xiàn)實(shí)所需的生殖訴求。

（二）禾神與瑤經(jīng)之互文

在南江流域，在晚稻收畢的季節(jié)，當(dāng)?shù)卮迦思苣緸榕?，并在其中堆放草料，這可視為南方少數(shù)民族的住房模式——干欄建筑的變異。節(jié)日當(dāng)天，人們在木棚中以歌舞取樂，載歌載舞，當(dāng)?shù)厝擞址Q為“跳禾樓”，為此與南方越人善于歌舞不無關(guān)系。據(jù)研究，西江流域文化（粵西）特質(zhì)與粵北瑤族又有著眾多相同點(diǎn)，［43］52可以猜測禾樓舞與瑤族有著密切的聯(lián)系。民間信仰的神衹系統(tǒng)呈現(xiàn)龐大而雜亂的特點(diǎn)，以至于神衹的脈理有時(shí)會顯得模糊不清。在考證南江禾樓舞的禾花神時(shí)，會發(fā)現(xiàn)各地禾花神存在差別，也許是在流傳的過程中出現(xiàn)了變遷或消失而導(dǎo)致的情況。但是，基于禾樓舞與瑤族的關(guān)系密切，考察禾樓舞里的禾神祭祀內(nèi)容與瑤族經(jīng)書里的禾神信仰之間存在著的互文現(xiàn)象，通過研究瑤族經(jīng)書里的禾神系統(tǒng)，建構(gòu)和補(bǔ)充禾樓舞中所失匿的禾神譜系，對于深入研究南江禾樓舞有著重要的意義。

禾樓舞是遠(yuǎn)古祭禾神的舞蹈，里面的主神之一就是禾花仙女。關(guān)于禾花仙女這個(gè)名字的記載情況，目前可在屈大均的文集里可以追尋。根據(jù)清朝詩人屈大均《廣東新語·七星巖》中有提到：“有水自巖端下注，溉田數(shù)百畝，土人於此祀禾花仙女以期歲?！保?3］112能在經(jīng)典文集中搜集到關(guān)于禾花仙女的內(nèi)容，對于研究禾神信仰來說確實(shí)是一個(gè)驚喜。我們在探討禾神的過程中，可以發(fā)現(xiàn)粵西等地對于禾神的身份解讀存在一定差異。但中國作為農(nóng)業(yè)大國，禾谷作為重要的農(nóng)作物，對于禾神的書寫和敘事應(yīng)該非常豐富，但如今關(guān)于禾神的記載更多只集合在神農(nóng)氏一人身上，對于禾花仙女作為女性神衹的文獻(xiàn)記載，史書所提及到的更是少之又少。在廣東，雖有五羊啣穗的典故，指示了禾谷的來源，但對于谷神的情況，也只是模糊的記載而已。對于南江流域禾樓舞中的女性神衹崇拜現(xiàn)象，可以猜想其保留了遠(yuǎn)古母系社會的某些文化因子。

根據(jù)各地禾神的情況來看，南江禾神的身份應(yīng)該存在兩種情況。第一，南江流域的禾神和整個(gè)粵地應(yīng)存在同一個(gè)禾神，相對應(yīng)的也存在同一禾神崇拜的民俗。郁南的禾花仙子和羅定的禾谷夫人也許是同一個(gè)神祇，它代表了神在不同過程的身份表征，比如在禾花盛開時(shí)，禾花仙子所代表的是在禾花期的階段身份，而在慶豐收時(shí)期，禾神已然成為禾谷的階段狀態(tài)，于是禾谷夫人所代表的是谷子成熟期的身份。另外，又根據(jù)在肇慶阿坡巖傳說中所祭的是神農(nóng)氏曾孫女禾花仙女，以前人們在辟支巖前建了一座禾花仙女祠，把辟支巖改稱為禾婆巖，后人又把禾婆巖叫成了阿坡巖。說明禾神是以一個(gè)統(tǒng)一神祇形象出現(xiàn)的，無論是禾花仙子還是禾婆，里面所表現(xiàn)的是同一神祇，呈現(xiàn)了禾神不同階段的形態(tài)。第二，既然禾的生長有不同的時(shí)期，禾神作為禾期的變化應(yīng)有對應(yīng)的守護(hù)神祇，那就是說禾花仙子和禾谷夫人是分別對應(yīng)不同禾期不同的不同神祇。另外還有一種關(guān)系，就是家族神職繼承的身份問題。根據(jù)“香山村落多祀禾谷夫人，或以為后稷之母姜嫄云”［44］63可知禾谷夫人為后稷之母姜嫄，這時(shí)她是作為輩分最高的禾神而存在，但根據(jù)郁南的民間傳說，禾花仙子為神農(nóng)氏的曾孫女，這里對于輩分上，禾花仙子的輩分身份又似乎低于禾谷夫人，這也許二者就不是一個(gè)人，背后也許是神衹的官職制度或者家族輩分倫理的一種書寫。

由于南江流域在歷史上的族群更替與民俗流變，使得后人對于禾神的更多解讀變得困難，若以瑤族民間文學(xué)經(jīng)典的為切入點(diǎn)，對比分析南江流域的崇拜，也許可以得到一些啟發(fā)。在瑤族民間文學(xué)經(jīng)典里有涉及禾神的記載，可以證明瑤族與禾之間的密切聯(lián)系。首先，瑤族傳統(tǒng)故事中，有關(guān)于“禾魂”的記載。故事里面說到：瑤族先祖盤王為了確保五谷豐登，于是去河里請“禾魂”。盤王先派狗、貓、鼠分別去扛“禾魂”回來，但最后狗、貓都不能勝任，只有老鼠成功把“禾魂”扛到半路，但最后卻出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，被貓截胡搶去獻(xiàn)給了盤王。因此貓立了頭功，受到重賞，但最終還是讓盤王知道了真相，于是便懲罰狗吃點(diǎn)桌底的剩飯、貓吃灶邊的熱飯，而老鼠自己去田里挑新鮮的禾谷吃。［45］90所以現(xiàn)在田里最好的稻穗總被老鼠吃去就是這個(gè)原因?，幾謇锝Y(jié)合了先祖盤王作為主神對于禾魂的管理，證明了瑤族稻作文化里被賦予了鮮明的、在地化的民族特色。其次，瑤族儀式經(jīng)書記載了在瑤族社會的禾神家族。筆者曾到恭城高界瑤寨參加社祭，經(jīng)書《盤古大廟請圣》就寫到儀式需要敬請“禾花姐妹，五谷金仙，五谷圣母”等禾神。這里的禾神展示了禾神的多樣化，寫出了瑤族社祭中禾神信仰。在瑤族還愿經(jīng)書《還盤王愿》中記載了關(guān)于古人對于主糧禾谷神祇的崇拜，而且基于瑤族對族群宗族的信仰，構(gòu)建起禾神家族的重要脈系，補(bǔ)充了南江流域禾花仙女單一的神祇系統(tǒng)。在瑤族許愿經(jīng)書《許盤王愿》篇章的經(jīng)文里寫到：“傳四姓禾公，二姓禾母，一任禾公，二任禾母，一層禾公，二層禾母，十二任、十二姓、十二層禾男禾女，禾孫禾子息?！保?0］11這里指的是禾神家族，是基于瑤族社會宗族對瑤族宗教的建構(gòu)映射，是宗族神崇拜的一種反映。另外，對于宗教來說，瑤族禾神的建構(gòu)是基于俗世官場任職書寫的。為此在《還盤王愿》篇章的經(jīng)文里還寫到：“承接外里社王父母，地主官人，回頭轉(zhuǎn)面，勸上下車之酒，下馬龍漿，獻(xiàn)上本方本洞社稷廟主大王，社公父母，社德大王，雷苗社稷五谷靈王，禾花姐妹，禾扇仙娘，收耗童子，趕耗二郎?！保?0］130結(jié)合瑤族對于宗族神祇的表達(dá)和家國同構(gòu)的傳統(tǒng)，每一個(gè)神都是有著專屬的神職，每一次儀式都需要奉請這一系列的神衹，也必須全員請來，犧牲獻(xiàn)禮也要面面俱到。 以上就是瑤族禾神的記載，里面展示了關(guān)于禾神的更多情況，也給南江禾神的研究提供了更多的方向。

禾神的蹤跡遍及瑤族的傳統(tǒng)儀式，這也證明瑤族具有悠久的禾神信仰，他們也創(chuàng)造了絢爛的稻作文化。其中，瑤族的禾神書寫給我們展示了南江禾樓舞沒能展示的禾神世界。禾神的崇拜是基于中華民族對于糧食的崇敬，南江禾樓舞作為百越民族重要的稻作文化遺存，與南江瑤族的關(guān)系頗深，又與瑤族禾神資料存在互文現(xiàn)象，從瑤族禾神現(xiàn)存的相關(guān)資料中窺探南江禾神的蹤跡，可以探尋南江禾樓舞中的瑤族成分元素，并進(jìn)行更多元、更深入的互文對比研究。其中，從瑤族禾神經(jīng)書可知，瑤族禾神應(yīng)有豐富的譜系，對比南江禾樓舞現(xiàn)存的禾神書寫，也許能對禾神蹤跡的相關(guān)研究帶來更多的啟發(fā)。

四、結(jié) 語

南江禾樓舞的演變是一個(gè)復(fù)雜的過程，是多族群、多元素共同起作用的結(jié)果，涉及人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民間文學(xué)等跨學(xué)科領(lǐng)域的內(nèi)容，具有豐富的研究價(jià)值。為此對其研究時(shí)，也應(yīng)該是以“學(xué)科共同體”［46］的視野進(jìn)行更豐富、更深層的對比和考究。其中，在南江禾樓舞的背景里，有兩個(gè)方面值得關(guān)注：一是禾樓舞與南江瑤族有密切聯(lián)系。在禾樓舞出現(xiàn)的南江流域，曾有大量南遷的瑤族人民停留于此，隨著南江流域各民族的交融互動(dòng)，不僅創(chuàng)造了豐富的南江文化，并且使南江流域成為南北水網(wǎng)、甚至粵桂海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)。二是基于第一點(diǎn)的聯(lián)系，試從瑤族禾神的角度探尋南江禾神的蹤跡。南江禾神與瑤族禾神存在互文現(xiàn)象，以致于期望南江流域禾花神缺失的資料能在瑤族經(jīng)書記載里得到互文觀照和補(bǔ)充，做出更深入的討論。同樣，瑤族社會中的禾神書寫譜系，不僅顯示出瑤族社會中的禾神信仰，而且同樣也為禾樓舞的深入研究提供了更多思路。

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THE TRACE OF HELOU DANCE IN NANJIANG RIVER：AN INTERTEXTUAL STUDY BETWEEN THE GUANGDONG-GUANGXI MARITIME SILK ROAD AND THE YAO PEOPLE’S MEMORY OF “HE”

Chen Junyu

Abstract：As the “l(fā)iving fossil” of Nanjiang culture，Helou Dance is a national intangible cultural heritage.It shows the history of Yao people’s living in the Nanjiang River Basin，and also records the outstanding contribution of many ethnic groups including Yao people to the development and evolution of multi-ethnic communities formed in western Guangdong and even south of the Five Ridges.Helou dance is an important cultural symbol of god worship in Nanjiang，and also an important relic of the evolution of ethnic groups in Nanjiang under the Guangdong-Guangxi Maritime Silk Road.To explore the trace of the god “He” in Helou dance，research about life history of Yao people in Nanjiang and its memory of the god “He” has been used to explore the outlook of the god “He” as well as how the life history of Yao people in Nanjiang has been reflected in Helou dance as a cultural symbol of multi-ethnic group.This plays an important role in the inheritance and development of Helou dance，and what’s more，research about Helou dance under the vision of Guangdong-Guangxi maritime silk road also has great practical significance for the research about the history of multi-ethnic interaction，exchange and integration.

Keywords：Helou Dance；Yao；Intertextuality；Grain Goddess；Guangdong-Guangxi Maritime Silk Road

〔責(zé)任編輯：李 妍〕