鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下的元朝治滇實(shí)踐

【摘 要】元朝統(tǒng)治云南的一個(gè)多世紀(jì)里，通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)、興辦儒學(xué)、建立驛傳、實(shí)行民族安撫政策等方式積極開(kāi)展對(duì)云南的邊疆治理。這些舉措的實(shí)施不僅使“云南之人由是益富庶”，還推動(dòng)了云南與內(nèi)地一體化進(jìn)程的加快，進(jìn)而促進(jìn)了自在中華民族共同體的發(fā)展。因此，梳理總結(jié)元朝在云南邊疆治理的舉措，對(duì)今天加強(qiáng)邊疆建設(shè)及鑄牢中華民族共同體意識(shí)都有著積極的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】元朝；大一統(tǒng)；云南行?。恢腥A民族共同體

【中圖分類號(hào)】K247 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2024）02-0147-0006

【作 者】白云敏，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。北京，100081；王世麗，云南民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院教授。云南昆明，650500。

1206年，成吉思汗建立大蒙古國(guó)，隨后經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的征戰(zhàn)，先后滅亡西夏、金朝、大理國(guó)。中統(tǒng)元年（1260），忽必烈建立了元朝，其在建元中統(tǒng)詔書(shū)云：“稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制。建元表歲，示人君萬(wàn)世之傳。紀(jì)時(shí)書(shū)王，見(jiàn)天下一家之義”［1］169。需要特別指出的是忽必烈在詔書(shū)中提出了“天下一家”的思想，強(qiáng)調(diào)“華夷無(wú)別”。在云南行省的設(shè)置和治理過(guò)程中，元朝繼承和發(fā)揚(yáng)了這一統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治文化遺產(chǎn)，并不斷加以實(shí)踐，使邊疆民族地區(qū)與內(nèi)地的交往交流交融進(jìn)一步加強(qiáng)，有利于中華民族“多元一體”格局的形成。

一、元朝在云南統(tǒng)治的確立

云南特殊的戰(zhàn)略位置，早在成吉思汗時(shí)期就為蒙古汗廷所重視。成吉思汗曾向謀士郭寶玉問(wèn)取中原之計(jì)，郭寶玉對(duì)曰：“中原勢(shì)大，不可忽也。西南諸蕃勇悍可用，宜先取之，藉以圖金，必得志焉”［2］4。由此，蒙古統(tǒng)治者意識(shí)到，欲亡南宋，需首先征服西南各蕃，從中汲取人力物力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自西南夾擊南宋的“斡腹之舉”。蒙哥汗命其弟忽必烈率十萬(wàn)大軍“自臨洮、吐番穿徹西南以平大理”［3］3700，直至1253年十二月大理城破，延續(xù)三百多年的大理國(guó)的統(tǒng)治宣告結(jié)束。次年春，忽必烈率軍自云南北歸，留大將兀良合臺(tái)繼續(xù)征服未降諸部。

戰(zhàn)事結(jié)束后，如何治理云南這個(gè)少數(shù)民族眾多、情況復(fù)雜的地區(qū)，成為忽必烈及其繼承者所必須慎重考慮的問(wèn)題，而作為元朝開(kāi)國(guó)皇帝的元世祖，采取什么樣的治理策略、治理觀念，必然會(huì)影響到其繼任者們對(duì)云南地區(qū)的治理態(tài)度。蒙古征服大理國(guó)之后約二十年時(shí)間內(nèi)，許多地方仍未歸附，以至戰(zhàn)事頻繁，所以蒙古統(tǒng)治者對(duì)云南地區(qū)施行的是軍事管轄的統(tǒng)治方式，具體表現(xiàn)是在各個(gè)地區(qū)設(shè)置萬(wàn)戶府，共計(jì)十九個(gè)。世祖皇帝為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，特別重視對(duì)邊疆的建設(shè)及管理。為了進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固對(duì)云南的控制，中統(tǒng)四年（1263），忽必烈封第五子忽哥赤為云南王鎮(zhèn)戍云南，同時(shí)還兼有治藩之重任，除了不能自行置辦官署和任命王府屬官外，百姓、軍旅、賦役、獄訟、繕修、政令等諸多事務(wù)都由其決斷，從這一點(diǎn)也可以看出忽必烈對(duì)云南的重視程度。

至元四年（1267），忽哥赤僅在云南鎮(zhèn)戍短短四年時(shí)間，便遭到都元帥寶合丁及行六部尚書(shū)闊闊帶的毒害，這一惡劣事件造成了嚴(yán)重的后果，使剛剛穩(wěn)定不久的云南政局再次陷入動(dòng)蕩不定之中。忽必烈深感“委任失宜，使遠(yuǎn)人不安”，意識(shí)到為穩(wěn)定政局必須對(duì)云南進(jìn)一步采取政治措施，遂于至元十一年（1274）設(shè)置云南行省，除設(shè)行省外，還先后派駐云南王、梁王與行省相輔統(tǒng)治。這些措施一定程度上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)云南地方的實(shí)際情況，元朝的統(tǒng)治得以穩(wěn)定下來(lái)。

二、忽必烈“天下一家”思想指導(dǎo)下的元朝治滇實(shí)踐

儒家經(jīng)典《禮記》首次出現(xiàn)“天下一家”的說(shuō)法，元朝歷代帝王都繼承并踐行了這種流傳千年的天下一家思想，也就是說(shuō)元朝統(tǒng)治者視其所統(tǒng)治的各地區(qū)、各民族為一個(gè)統(tǒng)一的整體。儒士郝經(jīng)向忽必烈建議，治理邊疆應(yīng)堅(jiān)持“用夏變夷”，忽必烈接受了他的建議并在政治制度與實(shí)行的治策方面對(duì)這一觀念加以實(shí)踐。由于元朝在取得政權(quán)的過(guò)程中“武功”有余，而“文治”不足，忽必烈為表達(dá)對(duì)中華文化的認(rèn)同而使用漢地王朝的年號(hào)，由此也可以看出忽必烈文化價(jià)值觀念和政治取向的變化。

總體來(lái)看，元朝歷代帝王對(duì)儒家思想吸收的廣度和深度都是非常有限的，所以在經(jīng)營(yíng)邊疆的過(guò)程中，“華夷有別”“內(nèi)華夏、外夷狄”等歷代漢地王朝帝王秉承的民族偏見(jiàn)觀念，在出身草原民族的元朝皇帝的意識(shí)中是十分淡漠的，這便是忽必烈未將云南視為邊疆，也沒(méi)有把云南少數(shù)民族視為“夷狄”的主要原因之一。因此，元中央在經(jīng)營(yíng)云南行省的實(shí)踐中，還在許多方面借鑒了和中原一致的統(tǒng)治方式，如在各地普遍征收課稅、開(kāi)發(fā)驛傳、創(chuàng)辦學(xué)校、推廣儒學(xué)等。正如《元史·地理志》所載：“蓋嶺北、遼陽(yáng)與甘肅、四川、云南、湖廣之邊，唐所謂羈縻之州，往往在是，今皆賦役之，比于內(nèi)地?！保?］1346在元中央積極有效的經(jīng)營(yíng)下，元代成為云南各方面發(fā)展最快的時(shí)期之一，在這一過(guò)程中各民族“中國(guó)”的意識(shí)不斷得到凝聚，進(jìn)而促進(jìn)了其時(shí)云南各民族的國(guó)家認(rèn)同和多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展。

（一）農(nóng)桑為本，大興屯田

為了建設(shè)強(qiáng)大的大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)，元朝皇帝繼承了歷代王朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展重視農(nóng)業(yè)的歷史傳統(tǒng)。忽必烈即位之初即詔告天下“國(guó)以民為本，民以衣食為本，衣食以農(nóng)桑為本”［3］2354。元朝后繼統(tǒng)治者非常重視云南農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以農(nóng)桑為“王政之本”。在云南行省尚未設(shè)立之前，忽哥赤便已在云南著力發(fā)展農(nóng)業(yè)，至元四年（1267）八月，忽必烈任命忽哥赤為云南王出鎮(zhèn)云南，總管云南軍政事務(wù)。忽哥赤初到云南時(shí)，由于云南剛剛平定，人心不穩(wěn)，撫定工作十分困難，在王府文學(xué)張立道的輔佐下，實(shí)行“務(wù)農(nóng)以厚民”［3］3915的農(nóng)業(yè)發(fā)展策略。這一時(shí)期張立道把中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)推廣到洱海地區(qū)，元朝對(duì)云南的統(tǒng)治也從軍事管制轉(zhuǎn)入發(fā)展經(jīng)濟(jì)階段，忽哥赤在云南推行的一系列發(fā)展農(nóng)業(yè)的措施對(duì)當(dāng)?shù)鼗謴?fù)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。

云南行省設(shè)立后，平章政事賽典赤等云南行省官員還大力獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，史載云南“無(wú)粳稻桑麻……（賽典赤）教民播種，為陂池以備水旱”［3］3065，爨、僰之人雖知蠶桑，而未得其法，立道始教之飼養(yǎng)，收利十倍于舊，云南之人由是益富庶。［3］3916經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也收到了良好的政治效果，“羅羅諸山蠻慕之，相率來(lái)降，收其地悉為郡縣”［3］3916，使云南地區(qū)的郡縣設(shè)置進(jìn)一步推廣。此外，水利是發(fā)展農(nóng)業(yè)的命脈，元代在云南修建了很多農(nóng)業(yè)灌溉工程，尤其是后人所稱道的賽典赤修建的鄯闡（今昆明）地區(qū)的水利灌溉系統(tǒng)，其它如松花壩，金汁、銀汁河堤也都是興辦的比較大型的水利工程，時(shí)至今日依然燦然可觀。于是，“滇省始無(wú)沖旱之患，永享粒食之休”［4］8。

為了更好地發(fā)展農(nóng)業(yè)，元中央還在云南積極推行屯田政策。元朝在三次西征、統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，就開(kāi)始了“遇堅(jiān)城大敵，則必立屯田以守之”［3］2558。“賽典赤行云南中書(shū)省事，廣屯田以積谷”［5］78，大量屯田于云南等邊疆地區(qū)是元朝加強(qiáng)邊疆建設(shè)的重要舉措之一。云南屯田分民屯和軍屯，分布范圍十分廣泛，幾乎遍及云南全境，主要集中在滇中、滇東一帶，其中數(shù)量最多的是烏蒙等處屯田總管府管轄的屯田，達(dá)十二萬(wàn)五千畝之多，幾乎占據(jù)了全省屯田數(shù)的三分之一。雖然屯田的本意是“以資軍餉”，并通過(guò)“制兵屯旅”對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行控扼，但云南屯田事業(yè)依然產(chǎn)生了很大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)影響，不僅很大程度上提高了云南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，緩解了軍隊(duì)糧食不足的問(wèn)題，還促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拈_(kāi)發(fā)，使來(lái)自中原的漢族同當(dāng)?shù)孛褡褰涣魃a(chǎn)技術(shù)，密切了相互關(guān)系，促進(jìn)了民族融合，對(duì)于穩(wěn)定元朝西南邊疆起到了重要作用。

（二）發(fā)展教育，興辦儒學(xué)，使“吏治文化侔于中州”

元朝建立后，隨著各民族交往交流的深入，各民族的思想文化都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，出現(xiàn)了各民族思想文化共同發(fā)展和共同繁榮的新局面，客觀上提升了民族的凝聚力，在中華民族多元一體格局的形成過(guò)程中起到了舉足輕重的作用。

云南因僻處邊陲，文化教育方面除大理、昆明受中原文化影響較發(fā)達(dá)外，全省大部分地區(qū)處于落后蒙昧的狀態(tài)，如許多地方還處于刻木記事階段、有疾不識(shí)醫(yī)藥等等。云南行省設(shè)立后，行省官員除了積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展外對(duì)儒學(xué)的推廣同樣是不遺余力，欲改變過(guò)去云南子弟不知讀書(shū)的狀況。至元十三年（1276），賽典赤在中慶的五華山設(shè)學(xué)堂，撥田五頃當(dāng)作學(xué)田，勸導(dǎo)各民族子弟入學(xué)堂讀書(shū)，為了更好地發(fā)展教育還從四川等地聘請(qǐng)學(xué)識(shí)淵博之士來(lái)學(xué)堂任教。史載賽典赤在云南“創(chuàng)建孔子廟、明倫堂，購(gòu)經(jīng)史，授學(xué)田，由是文風(fēng)稍興”［3］2065。從“雖爨、僰人亦遣子弟入學(xué)”［6］370的記載可以得知，當(dāng)?shù)赜胁簧偕贁?shù)民族青年與漢人學(xué)子一同研習(xí)儒學(xué)，并漸成風(fēng)氣。

在賽典赤及其他行省官員的倡導(dǎo)下，云南地區(qū)儒學(xué)大興，尤其以中慶路（治今昆明）最為興盛。大德二年（1298）王彥撰《中慶路重修泮宮記》、泰定二年（1325）李源道撰《中慶路學(xué)講堂記》、至正元年（1341）何弘佐撰《中慶路學(xué)禮樂(lè)記》等都是關(guān)于元朝前中期中慶路興辦儒學(xué)的記載。到了元末，云南即使在戰(zhàn)事頻繁的情況下儒學(xué)的發(fā)展也沒(méi)有中斷。至正十九年（1359）支渭興所撰《中慶路增置學(xué)田記》，碑文記載了梁王對(duì)中慶路文廟資助一事。文廟是儒家文化的標(biāo)志，也是云南地區(qū)最高的儒學(xué)學(xué)府。蒲機(jī)擔(dān)任云南行省肅政廉訪使時(shí)，曾特請(qǐng)梁王批準(zhǔn)“市大理路趙州發(fā)沒(méi)官田二百一十九雙三角”充文廟租金，王曰“善事也，樂(lè)允所請(qǐng)”，自此之后，文廟“倉(cāng)廩充，財(cái)用足，師勤士勵(lì)，教化大行”。［7］383此外，元朝在云南倡辦儒學(xué)，并不僅限于中慶一地，云南行省“風(fēng)教官”郝天挺還前往大理、永昌以及烏蒙等各路、府、州、縣中廣建孔子廟，設(shè)置學(xué)舍。據(jù)現(xiàn)存史料記載除中慶路外，云南行省設(shè)立學(xué)堂的地方還有很多，如建水路廟學(xué)、澄江府儒學(xué)、曲靖路儒學(xué)、仁德路儒學(xué)等。在創(chuàng)建廟學(xué)的同時(shí)，賽典赤還開(kāi)辦普及性的文化教育，“城外建社學(xué)以端蒙養(yǎng)，嚴(yán)鄉(xiāng)師以約風(fēng)俗、正三綱、明五倫”［4］21。

元朝在云南行省置學(xué)田、修廟學(xué)和恢復(fù)科舉等一系列發(fā)展教育的措施，雖然主觀上是為鞏固封建統(tǒng)治而服務(wù)，但客觀上使中原先進(jìn)的文化思想傳入到云南地區(qū)。在漢文化的積極影響下，少數(shù)民族文化有了更加豐富的內(nèi)涵，在一定程度上提高了各民族的文化水平，使當(dāng)時(shí)云南出現(xiàn)了“雖窮邊蠻僚之鄉(xiāng)，咸建庠序”［6］276的文化興盛局面，“迄今吏治文化侔于中州”［8］84，文化發(fā)展逐漸與中原無(wú)異了。云南人才輩出，其中的佼佼者是出生于云南的元朝翰林學(xué)士虞伯生，昆明人王昇、張景云、伊葆、張通以及騰沖楊立義等。此外，還有云南人至外省為官者，段天祥是昆明人，曾任甘肅行省管勾等。

（三）對(duì)云南地方勢(shì)力“待之忠厚”，實(shí)行民族安撫政策

元軍入滇后中央注重團(tuán)結(jié)各民族中的上層人士，吸收地方少數(shù)民族首領(lǐng)治理各民族地區(qū)。對(duì)宣慰司都元帥府下的各族上層人士均委以土官，給予他們種種優(yōu)待，若土官犯罪，僅受處罰而不罷黜官職，如土官因病身故，他的爵位由兄弟子侄繼承，無(wú)兄弟子侄者由妻子承夫職。此外，行省、宣尉司兩級(jí)以中央所委流官與少數(shù)民族上層土官相摻，路一級(jí)以民族上層土官為主，而府、州、縣的官員基本上都是由當(dāng)?shù)赝凉贀?dān)任?！跋嗟刂面?zhèn)，每鎮(zhèn)設(shè)土酋吏一人、百夫長(zhǎng)一人，往來(lái)者或值劫掠，則罪及人。”［3］3065這一措施保持了元中央與邊疆各民族之間的統(tǒng)屬關(guān)系，從而維護(hù)了邊疆多民族地區(qū)的穩(wěn)定。

云南地方勢(shì)力雄厚，尤其以大理國(guó)王段氏后裔影響力最大，元朝對(duì)其厚待有加，并委以重任。忽必烈南征大理時(shí)，就誅殺了大理國(guó)篡權(quán)的權(quán)臣高祥，令段興智重新掌國(guó)事。段氏入覲世祖，“世祖復(fù)賜虎符，詔領(lǐng)大理、善闡、威楚、統(tǒng)失、會(huì)川、建昌、騰越等城，自各萬(wàn)戶以下皆受其節(jié)制”［3］3910。設(shè)立云南行省后，更定諸路名號(hào)，以段實(shí)為大理路總管，之后段實(shí)因抗御緬國(guó)入侵有功，又授大理與蒙化（今巍山）等處宣撫使。段實(shí)治大理共二十三年，死后其子段慶襲爵，段氏世代受封“大理總管”歷十一任，直至明初。其他如永膝、緬木、布灘等處地方勢(shì)力允其自治，諸夷無(wú)不感服，附藩納貢。對(duì)烏師藏主，賽典赤奏請(qǐng)觀頂國(guó)師之印賜之。在爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)民族上層政策中，賽典赤認(rèn)為力攻不如德降，應(yīng)實(shí)行不可刀攻，“務(wù)以德降”［9］9的安撫政策，如以今元江為中心的蘿槃甸發(fā)生叛亂，賽典赤曰“吾非憂出征也，憂汝曹冒鋒鏑，不幸以無(wú)辜而死；又憂汝曹劫虜平民，使不聊生，及民叛，則又從而征之耳”［3］3066。諸將多次請(qǐng)攻，皆不準(zhǔn)，普魯花暗中打敗蘿兵，賽典赤大怒：“天子命我安撫滇南，未曾命我殺戮滇南，爾何不奉主將之令，無(wú)主將命而擅攻，法當(dāng)誅！”于是出示諸將，有擅殺一人者，以殺良民之罪罪之。此事蘿槃甸主聞之曰：“平章寬仁如此，吾輩拒命不祥?！保?］3065率兵士焚香乞降，王宴待之，猶如親子，蘿槃甸長(zhǎng)亦敬王如父母，于是元朝在蘿槃甸設(shè)元江府。

對(duì)于和自己結(jié)怨的土酋，賽典赤更是“悉以恩待之”［5］120，例如有民族首領(lǐng)向忽必烈上告賽典赤，“帝顧侍臣曰：‘賽典赤憂國(guó)愛(ài)民，朕洞知之，此輩何敢誣告！’即命械送賽典赤處治之”［3］3065。賽典赤不僅沒(méi)有治其罪，反而“脫其械，且命汝以官”，這些土酋皆叩頭拜謝，誓以死報(bào)。賽典赤的安撫政策緩和了各民族的反抗情緒，引起了良好的連鎖反應(yīng)，其后，交趾感化，要約蘿槃甸主結(jié)盟弟兄，同為藩臣，共布德政。元朝實(shí)行民族安撫政策，抓住了解決云南問(wèn)題的關(guān)鍵，恩威并施，以撫為主，穩(wěn)定了云南政局。

（四）通達(dá)邊情，發(fā)展交通

元朝在云南設(shè)置行省，政治上實(shí)行統(tǒng)轄，這就為在云南設(shè)立交通驛傳提供了可能。《元史·兵志》記載，元朝設(shè)置驛傳的主要作用是“通達(dá)邊情，布宣號(hào)令”，并保障軍書(shū)文告暢行速達(dá)。為了更便利高效地對(duì)位于西南邊陲的云南進(jìn)行管轄，元朝非常重視在這里設(shè)置驛傳。

云南行省成立前，只有一條前往元大都的驛道，由大理北上，然后經(jīng)麗江、建昌（今西昌）、吐蕃轉(zhuǎn)赴大都（今北京）。行省成立后，即開(kāi)始廣泛設(shè)置驛道，并積極推行站赤制度。云南驛傳非常發(fā)達(dá)，以麗江、楚雄、建昌、烏蒙（今昭通）、曲靖等路府所在地為樞紐，以中慶、大理為中心，行省驛傳網(wǎng)絡(luò)通向四面八方，遍布全省。據(jù)現(xiàn)存史料記載，云南行省的驛站共有七十八個(gè)，其中包括七十四個(gè)馬站、四個(gè)水站，實(shí)際上設(shè)置的驛站數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止此數(shù)。較為重要的驛道有七條，分別為中慶過(guò)大渡河入蜀道；中慶至四川慶符（今高縣）道；中慶至鎮(zhèn)遠(yuǎn)府道；中慶至邕州（今南寧）道；中慶至大理道；大理至緬國(guó)道；大理至麗江道。元朝對(duì)云南驛傳的重視還體現(xiàn)在驛傳的管理方面，云南驛傳組織嚴(yán)密，管理完善，行省設(shè)驛站臺(tái)官專門負(fù)責(zé)驛傳事務(wù)，云南王、梁王也時(shí)常過(guò)問(wèn)驛傳相關(guān)事務(wù)。地方官受命修建驛道及補(bǔ)充驛站馬匹之事在史書(shū)中記載也是比較多的。交通的便利使人員往來(lái)方便，信息傳遞迅速，以至于云南各世居民族爭(zhēng)相赴京朝見(jiàn)。

廣泛設(shè)置驛傳，對(duì)于驛道所經(jīng)地方商業(yè)貿(mào)易的活躍和發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。忽必烈下令在各地驛道上廣置城鎮(zhèn)，每鎮(zhèn)各派土酋吏一員，百夫長(zhǎng)一員，用以保障往來(lái)信使以及前來(lái)貿(mào)易的商旅的人身安全。由此，中原前來(lái)云南經(jīng)商者絡(luò)繹不絕。此外，發(fā)達(dá)的交通業(yè)還為外地移民進(jìn)入邊疆創(chuàng)造了非常便利的條件，元代有大量漢人、蒙古人、色目人到云南經(jīng)商、參軍或任官，其中就有很多落籍不歸者。因此，《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)》記載：“云南土著之民，不獨(dú)僰人而已，有曰白羅羅，曰達(dá)達(dá)，曰色目，及四方之為商賈軍旅移徙曰漢人者雜處焉”［7］4?？傊谠颇细鞯卦O(shè)置驛站，廣辟道路，使云南與外界閉塞的狀況大為改善，密切了與外界的溝通，可以說(shuō)交通的發(fā)展對(duì)云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到的作用是舉足輕重的。需要特別指出的是，廣開(kāi)驛道固然是云南行省的決策，而具體的修建卻有賴于當(dāng)?shù)馗髯迦嗣?，他們?yōu)榇烁冻隽似D苦的勞動(dòng)，作出了重要貢獻(xiàn)。

三、元朝治滇促進(jìn)中華民族共同體的形成

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要培育并鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中華民族多元一體格局是中華民族共同體意識(shí)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，而中華民族多元一體格局的根本內(nèi)涵在于強(qiáng)調(diào)作為整體的中華民族一體性的存在。元朝的建立，結(jié)束了唐末以來(lái)近三百年的分裂割據(jù)狀態(tài)，使各族人民得以在安定的環(huán)境中生息。元朝一統(tǒng)中國(guó)后，民族關(guān)系發(fā)生了一個(gè)顯著的改變，即各民族之間交流交融不斷加深。沙陀、吐谷渾、黨項(xiàng)、契丹、渤海、女真等自唐末以來(lái)進(jìn)入中原，通過(guò)通婚等方式與中原漢人逐漸交融。來(lái)自草原的蒙古人通過(guò)與漢族等農(nóng)業(yè)民族的密切接觸，不斷提高自身的文明程度。世代生活在西南邊疆的各民族，如白蠻、烏蠻等在和漢人、蒙古人、色目人等相互接觸和交融時(shí)也是同樣的情況。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的局面，首先基于元代實(shí)現(xiàn)了全國(guó)大一統(tǒng)及各族人口相互雜居。忽必烈在治理龐大帝國(guó)的過(guò)程中，繼承了多民族中國(guó)大一統(tǒng)的政治文化并且不斷付諸實(shí)踐，有利于中華民族共同體意識(shí)的孕育和發(fā)展。［11］在蒙古統(tǒng)治者看來(lái)，與中原相比較而言，西南邊疆并沒(méi)有太多特別之處。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，西南邊疆不但可以提供賦稅物資，還可以作為鞏固和擴(kuò)大對(duì)外交往的門戶，因此應(yīng)該重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)。古代“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念為中華民族共同體意識(shí)的形成提供了思想基礎(chǔ)。［12］

中華文化認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)的精神根基［13］，2019年習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中指出，堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同［14］213，文化具有深刻、持久的凝聚作用。中華民族之所以具有如此強(qiáng)大的凝聚力和向心力，根本原因便在于各族人民具備的強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感及歸屬感。歷史證明，深化文化認(rèn)同，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)是至關(guān)重要的。儒家文化在中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展中有巨大的凝聚力量，所以忽必烈在以“漢法治國(guó)”的過(guò)程中，對(duì)儒家文化十分重視。元朝統(tǒng)治者也在云南積極踐行儒家文化所提倡的“人本思想”，如天歷兵變給云南行省的經(jīng)濟(jì)造成很大的破壞，百姓生活困苦，云南王阿魯積極穩(wěn)定云南政局，恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使逃難的百姓都回來(lái)了，農(nóng)業(yè)、商業(yè)的發(fā)展也恢復(fù)到從前，使得云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)從戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷中得以恢復(fù)。

忽必烈在云南積極發(fā)展儒學(xué)、開(kāi)辦學(xué)堂等措施都有助于形成共同的文化認(rèn)同。典型的事例，元人李起巖在其所撰《重修三皇廟記》中專門記載了云南王阿魯出金助修三皇廟的事跡，“三皇”即太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、皇帝軒轅氏，都是對(duì)中華民族文化的發(fā)展有不朽功勛之人，共同被尊為華夏人文始祖。作為代表元中央政府的地方諸侯云南王親自出資修建祭祀華夏人文始祖的三皇廟，這說(shuō)明華夏文明在元朝的倡導(dǎo)下在云南已廣為流傳并得到認(rèn)同，同時(shí)也說(shuō)明至元代云南各族人民已具備一定的中華民族共同體意識(shí)。

為了建設(shè)強(qiáng)大的大一統(tǒng)國(guó)家，元朝專門編撰了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的《農(nóng)桑輯要》，還設(shè)置了農(nóng)業(yè)管理機(jī)構(gòu)勸農(nóng)司和司農(nóng)司。云南也設(shè)有勸農(nóng)官一職，張立道作為云南行省的勸農(nóng)官，在秉承忽必烈的重農(nóng)思想下，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)，將中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)傳播到云南，使云南農(nóng)業(yè)的發(fā)展與中原差距越來(lái)越小。元代云南交通的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了保障，也為云南與中原農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的交流提供了便利。除了農(nóng)業(yè)外，商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展都有賴于交通的便利，驛站的設(shè)立密切了中央與西南邊疆的聯(lián)系，打破了云南與中原的隔閡，使其真正的融入到一體之中。

回顧中華人民共和國(guó)成立以來(lái)黨的民族工作和民族政策，其中的一個(gè)主要著力點(diǎn)，就是要通過(guò)一系列政策設(shè)計(jì)、制度安排和輿論引導(dǎo)，強(qiáng)化各民族對(duì)“中華民族大家庭”的認(rèn)同，在事實(shí)上強(qiáng)化各民族作為一個(gè)共同體的認(rèn)識(shí)。［15］這一主旨追求在元朝對(duì)云南的治理中同樣有跡可循，賽典赤在云南推行的民族團(tuán)結(jié)政策，對(duì)少數(shù)民族首領(lǐng)寬容對(duì)待，委以重任，充分信任，使云南出現(xiàn)了安定和諧的局面，使云南各族人民的大一統(tǒng)觀念、中華民族共同意識(shí)得到進(jìn)一步增強(qiáng)，便是其具體表現(xiàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

對(duì)元朝治滇實(shí)踐進(jìn)行整體論述，有助于正確闡釋中華民族共同體意識(shí)所蘊(yùn)含的“天下一家”“華夷無(wú)別”的重要思想內(nèi)涵。元世祖繼承并發(fā)展了統(tǒng)一多民族國(guó)家在實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的“大一統(tǒng)”思想，而對(duì)于云南來(lái)說(shuō)，這一思想的重要表現(xiàn)之一即是云南及云南各族人民并未被視作邊疆和夷狄。忽必烈這種強(qiáng)調(diào)“天下一家”的自在的中華民族共同體意識(shí)，有利于元朝國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定以及在云南的統(tǒng)治，對(duì)于今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)同樣是具有巨大歷史價(jià)值的。

各民族對(duì)統(tǒng)一多民族中國(guó)悠久歷史及燦爛文化的形成都是必不可少的，元代各族人民對(duì)于開(kāi)發(fā)和建設(shè)祖國(guó)邊疆都有著自己卓越的貢獻(xiàn)，各民族的團(tuán)結(jié)和相互支援從來(lái)就是開(kāi)發(fā)和建設(shè)邊疆、鞏固國(guó)家統(tǒng)一的重要保障，也是元代多民族統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展的重要力量支撐。正是在這種互動(dòng)中，中國(guó)各民族共同推動(dòng)了中國(guó)歷史向前發(fā)展，促進(jìn)了中華民族的形成。元朝大一統(tǒng)實(shí)踐過(guò)程中，不斷對(duì)中華民族的人文初祖，對(duì)中華民族發(fā)展有過(guò)貢獻(xiàn)的歷史人物、歷史上的有名人物都建廟祭祀，說(shuō)明了蒙古族入主中原之后，“都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居”［17］。元朝建立之后諸多的制度都是在兼顧各民族文化的基礎(chǔ)上制定的，這樣的行為有利于各民族的交往、交流、交融，使“各民族你中有我、我中有你，共同開(kāi)拓著腳下的土地”［16］。這是中華民族共同體意識(shí)得以孕育發(fā)展最堅(jiān)實(shí)的歷史和文化基礎(chǔ)。綜而言之，由于元朝統(tǒng)治者的高度重視和努力經(jīng)營(yíng)，云南地區(qū)的方方面面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，無(wú)論其設(shè)置之廣泛與統(tǒng)治之深入都遠(yuǎn)超前代，元朝的統(tǒng)治在當(dāng)?shù)匾擦粝铝瞬豢赡绲挠绊憽?/p>

此外，在多民族中國(guó)，文化包容與文化的相互吸收是一種傳統(tǒng)，促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的孕育發(fā)展。元朝在以“漢法治國(guó)”過(guò)程中讓我們看到了元朝皇帝對(duì)儒家文化的包容，使中華文化得到不斷發(fā)展，正因?yàn)橛懈髅褡宓南嗷グ菖c文化的相互吸收，才使中華民族精神成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力，同時(shí)也成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大精神力量。回顧中共百年歷史，黨始終堅(jiān)持馬克思主義民族理論和民族政策，建立平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］洪金富，點(diǎn)校.元典章［M］.中國(guó)臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，2016.

［2］陳得芝.元代奏議集錄［M］.杭州：浙江古籍出版社，1998.

［3］〔明〕宋濂，等.元史［M］.北京：中華書(shū)局，1976.

［4］馬玉華.咸陽(yáng)王撫滇功績(jī)［M］.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2013.

［5］昆明市政協(xié)文史委員會(huì).昆明詩(shī)詞楹聯(lián)碑文集粹［M］.昆明：云南人民出版社，2006.

［6］方國(guó)瑜.云南史料叢刊第六卷［M］.徐文德，木芹，鄭志惠，纂錄校訂.昆明：云南大學(xué)出版社，2000.

［7］陳文，纂修.《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)》校注［M］.李春龍，劉景毛，校注.昆明：云南民族出版社，2002.

［8］〔元〕李京，撰.王叔武，校注.云南志略輯校［M］.昆明：云南民族出版社，1986.

［9］李春龍，王玨，點(diǎn)校.新纂云南通志·六［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2007.

［10］黃時(shí)鑒，點(diǎn)校.通制條格［M］.杭州：浙江古籍出版社，1986.

［11］王文光，馬宜果.元朝的大一統(tǒng)實(shí)踐與中華民族共同體意識(shí)［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2021（10）.

［12］蒼銘，張宏超.從歷史觀上筑牢中華民族共同體意識(shí)［J］.廣西民族研究，2021（1）.

［13］祁進(jìn)玉，侯馨茹.論中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵和外延［J］.中國(guó)德育，2023（1）.

［14］中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021.

［15］馬旭.新中國(guó)民族工作和民族政策的初心初探：以中華民族共同體意識(shí)的鑄建為視角［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（6）.

［16］習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2019-09-28（01）.

GOVERNANCE OF YUNNAN PROVINCE BY YUAN DYNASTY UNDER THE VISION OF FORGING A STRONG CHINESE NATIONAL COMMUNITY

Bai Yunmin，Wang Shili

Abstract：From 1253 to 1382，the Yuan Dynasty ruled Yunnan province（located in southwest China） for over 100 years.During this period，the Yuan Dynasty actively carried out border governance in Yunnan by developing agriculture，promoting Confucianism，setting up post offices and implementing ethnic pacification policies.These measures not only benefited the people of Yunnan，but also accelerated the integration of Yunnan with the mainland，thereby promoting the development of Chinese national community.Therefore，summarizing the measures taken by the Yuan Dynasty in the governance of Yunnan’s border areas has great significance for strengthening border construction and forging a strong sense of community for the Chinese nation today.

Keywords：The Yuan Dynasty；Great Unification；Yunnan Province；Chinese National Community

〔責(zé)任編輯：李 妍〕