空間生產(chǎn)與場所重構(gòu)：景觀人類學(xué)視角下土司文化遺產(chǎn)保護研究

【摘 要】隨著文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的聯(lián)系日益緊密，土司文化遺產(chǎn)景觀的保護力度和保護方式發(fā)生了較大改變，并取得較好的保護成效。然而，在保護過程中也出現(xiàn)了一些問題，如土司文化遺產(chǎn)景觀的真實性弱化，“空間”營造面臨困難，“場所”精神日漸式微等等。從景觀人類學(xué)的角度來看，當前土司文化遺產(chǎn)景觀保護工作應(yīng)重點加強整體性保護、多元主體保護，倡導(dǎo)“見人見物見生活”原則，堅持“多相景觀”發(fā)展理念，從而進一步推動土司文化遺產(chǎn)景觀的保護和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】景觀人類學(xué)；土司文化遺產(chǎn)；保護

【中圖分類號】C958 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2024）02-0094-0009

【作 者】崔榕，中南民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中南民族大學(xué)“四部委”鑄牢中華民族共同體基地研究員。湖北武漢，430074；徐雅萍，云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士研究生。云南昆明，650091。

2015年7月，中國申報的“土司遺址”（包括湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址、貴州播州海龍屯遺址）獲準列入《世界遺產(chǎn)名錄》。土司遺址既是土司制度的物化載體，又是傳統(tǒng)土司文化發(fā)展歷程的特殊見證，具有重要的歷史、文化、美學(xué)價值。同時，土司遺址的成功申遺為其所在地的旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好條件，當?shù)氐奈幕Y源、村民的生活場所等被紛紛納入旅游規(guī)劃范圍，迅速開啟文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成文化景觀的進程。

對于何為“景觀”，不同學(xué)科有著不同的解讀方式。地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科傾向于將“景觀”視為人類認知的客體和可塑的意象，更加注重“景觀”的物質(zhì)性和真實形態(tài)，而景觀人類學(xué)作為一門研究人與環(huán)境互動、文化交流和變遷的學(xué)科領(lǐng)域，不僅僅考慮“景觀”的自然屬性或物理特征，而且更強調(diào)通過細致的田野調(diào)查和文化解讀，對“景觀”的多元形態(tài)、結(jié)構(gòu)、樣貌、歷史等進行系統(tǒng)考察，探究“景觀”在人類社會中的緣起、發(fā)展和演變，其關(guān)注的重點在于人與環(huán)境的互動、人類學(xué)的整體觀以及本地人的視角，［1］注重“景觀”與人類社會之間的密切聯(lián)系。

二十世紀九十年代以來，景觀人類學(xué)通過大量的個案研究取得了豐碩的研究成果。研究者主要從兩個視角來分析景觀：一是政府、學(xué)者、媒體、游客等外部觀察者如何在“空間”中描述并塑造其景觀意象；二是當?shù)厝嗽凇皥鏊敝腥绾伟凑瘴幕^念和傳統(tǒng)習(xí)慣來認知環(huán)境?！翱臻g”和“場所”視角是景觀人類學(xué)的分析基軸，［2］它們并不是完全對立的概念，而是相互補充的關(guān)系，兩者存在并存的可能性。日本學(xué)者河合洋尚對二者之間的關(guān)系進行了詳細分析，并提出了“多相律”［2］這一重要概念。他認為，經(jīng)由局內(nèi)人的生活實踐建構(gòu)出的“場所律”景觀與局外人基于對局內(nèi)人的“他者”想象所生產(chǎn)出的“空間律”景觀，在一定條件下，能夠相互保持各自屬性實現(xiàn)景觀共存。用這一新視角來分析土司文化遺產(chǎn)景觀的“空間”“場所”的布置與開發(fā)特點，對于當前創(chuàng)新土司文化遺產(chǎn)景觀保護、利用的途徑和思路具有重要的現(xiàn)實意義。

依照景觀人類學(xué)的視角，土司文化遺產(chǎn)的景觀創(chuàng)造包括空間生產(chǎn)和場所建構(gòu)兩方面，多主體的景觀創(chuàng)造難免會出現(xiàn)這兩類景觀相背離的問題，而景觀人類學(xué)所堅持的整體觀、多主體保護、“多相景觀”發(fā)展理念等，為分析土司文化遺產(chǎn)的多相疊加景觀之間如何達成平衡、實現(xiàn)景觀共存提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。

一、土司文化遺產(chǎn)的景觀創(chuàng)造

土司文化遺產(chǎn)的景觀創(chuàng)造是一個多元主體表達各自認知的過程，基于景觀人類學(xué)“多相律”的觀點，在土司遺址外部的空間生產(chǎn)和內(nèi)部的場所建構(gòu)的共同作用下，才形成土司文化遺產(chǎn)具象化、可感知的多層次景觀。

（一）土司文化遺產(chǎn)景觀的空間生產(chǎn)

空間生產(chǎn)是指政府、學(xué)者、媒體、游客等外部觀察者通過改變、設(shè)計和組織空間元素來塑造土司文化遺產(chǎn)景觀的空間形象和空間體驗的過程，包括對建筑、設(shè)施、交通等元素的改造和整合，以達到對空間的優(yōu)化、美化、功能化等目的。一般而言，政府是土司文化遺產(chǎn)景觀的規(guī)劃者，負責引導(dǎo)或協(xié)助遺址地進行景區(qū)建造，學(xué)者是土司文化遺產(chǎn)景觀的探索者，負責深入研究并揭示土司文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和價值，媒體是土司文化遺產(chǎn)景觀的宣傳者，負責對遺址地進行包裝宣傳，制造旅游的愉悅氣氛，而游客是土司文化遺產(chǎn)景觀的體驗者，通過“凝視”來滿足由媒體建構(gòu)起的旅游想象與期待。于是，在多元主體的共同作用下，土司文化遺產(chǎn)景觀的空間生產(chǎn)得以實現(xiàn)。

1.政府的保護與規(guī)劃，強化了景觀的歷史傳承和社會認同

在土司文化遺產(chǎn)景觀的空間生產(chǎn)過程中，各遺址地政府作為決策部門，對旅游景觀的保護與規(guī)劃擁有較強的話語權(quán)，會根據(jù)當?shù)貙嶋H情況和發(fā)展目標進行社會動員，調(diào)動社會資源，調(diào)配社會資本，牢牢把握旅游景觀開發(fā)設(shè)計的主流方向，發(fā)揮著宏觀決策和規(guī)劃的重要作用。近些年，湖南永順、湖北咸豐和貴州遵義等地方政府高度重視土司遺址的保護，組織開展了一系列工作，包括土司遺址的考古發(fā)掘、遺址所在地的環(huán)境整治、基礎(chǔ)設(shè)施改善、移民搬遷等，制定了保護條例，如《湖南省永順縣老司城遺址保護規(guī)劃（2013～2030）》《唐崖土司城遺址保護管理規(guī)劃（2013～2030）》《遵義市海龍屯保護條例》等，不斷完善土司遺址制度體制建設(shè)。

世界遺產(chǎn)的成功申報為當?shù)芈糜伟l(fā)展帶來了難得的機遇。遺址所在地政府以土司遺址為依托，大力發(fā)展旅游業(yè)，逐步打造了一批具有較強吸引力的旅游景觀，推動了當?shù)亟?jīng)濟的快速發(fā)展。近年來，湖南永順縣政府全面實施“老司城世界文化遺產(chǎn)公園”旅游項目建設(shè)，重點打造以土司文化為主題的景區(qū)，如“土司村落”（雙鳳村）、“土司運河”（猛洞河）、“土司莊園”（小溪）、“土司御園”（不二門）等，策劃實施“文化遺產(chǎn)進景區(qū)”等活動，極大提升了永順老司城的知名度。湖北咸豐縣政府堅持文旅融合的發(fā)展思路，制定了《咸豐縣唐崖土司城址文化旅游開發(fā)利用總體規(guī)劃》，成立了唐崖研究院、舉辦唐崖論壇及唐崖土司文化節(jié)、編排南劇《唐崖土司夫人》等。貴州匯川區(qū)編制《匯川區(qū)全域旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，持續(xù)推進婁山十景、海龍屯土司小鎮(zhèn)、茶山星空營地等文化旅游項目的建設(shè)，對景區(qū)劇場、土司博物館、非遺互動體驗館等設(shè)施進行完善。

由此可見，政府對土司文化遺產(chǎn)景觀的打造與利用具有強大的規(guī)劃和決策能力，通過對土司文化遺產(chǎn)景觀的游線設(shè)計、景點布局等方式，塑造了極具吸引力的土司文化景觀形象，促進了土司文化遺產(chǎn)景區(qū)的日漸完善。

2.學(xué)者的關(guān)注與參與，提升了景觀的學(xué)術(shù)價值和傳承意義

土司文化遺產(chǎn)景觀因自身所蘊含的深厚價值內(nèi)涵，吸引了諸多學(xué)者的關(guān)注。通過學(xué)者們的視野，來審視景觀的合理性，尋求景觀設(shè)計與空間生產(chǎn)的和諧統(tǒng)一，不僅可以增加空間生產(chǎn)的文化感與歷史感，而且也促進了旅游景觀與歷史文化的結(jié)合，有助于為土司文化遺產(chǎn)的景觀化提供重要的智力支持。

近些年，學(xué)者們通過共同努力，積極開展了搶救土司遺產(chǎn)、研究土司歷史、整理土司文化等相關(guān)工作，并取得了顯著成效。關(guān)于土司文化遺產(chǎn)的研究，學(xué)者們的持續(xù)關(guān)注產(chǎn)生諸多研究成果，也推動了研究領(lǐng)域的不斷拓展和深化。申遺成功以前，土司遺址聯(lián)合申遺研究、土司文化內(nèi)涵與歷史價值研究、土司遺址保護與管理研究等內(nèi)容是學(xué)術(shù)界的研究熱點；［3］自2015年申遺成功以來，遺產(chǎn)旅游逐漸興起，三處土司遺址相續(xù)建成旅游景區(qū)，于是，遺產(chǎn)旅游的開發(fā)、保護和可持續(xù)發(fā)展的研究，迅速成為學(xué)界關(guān)注的研究熱點。另外，學(xué)科領(lǐng)域也在不斷擴展，由最初的建筑學(xué)、文學(xué)，增至管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科門類的介入。［4］學(xué)者們的研究拓展土司文化遺產(chǎn)景觀空間生產(chǎn)的文化意義，增強景觀設(shè)計的科學(xué)性與合理性，提升當?shù)卮迕竦奈幕院栏校矠橥了疚幕z產(chǎn)景觀的保護和當?shù)氐穆糜伟l(fā)展提供了重要的決策和評估的參考。

3.媒體的宣傳與推廣，增強了景觀的知名度和美譽度

在信息全球化背景下，土司文化遺產(chǎn)的景觀化過程不可避免地受到媒體擴散的影響。媒體不僅通過提供有關(guān)土司遺址的圖像影響了人們的感知，而且也為眾多網(wǎng)民提供學(xué)習(xí)和交流土司文化的平臺，為土司文化遺產(chǎn)的景觀化創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境，土司遺址與公眾之間的距離在網(wǎng)絡(luò)空間的互動中得以縮短。

例如，湖南永順土司遺址借助《我們看見的變化》《農(nóng)民春晚》等紀錄片以及央視《探索發(fā)現(xiàn)》《地理中國》、天津衛(wèi)視《星廚集結(jié)號》等電視節(jié)目的拍攝，擴大對外宣傳范圍，推動土司文化在海內(nèi)外的傳播。湖北唐崖土司遺址借助“美麗唐崖”“唐崖土司遺址景區(qū)”“唐崖土司城址”“咸豐文旅”等微信公眾號引起廣泛關(guān)注，這些公眾號借用VR技術(shù)，最大程度地展現(xiàn)其整體結(jié)構(gòu)和局部風(fēng)貌，為公眾打造生動有趣的在線體驗空間。貴州遵義市政府積極邀請中央電視臺、貴州電視臺、遵義電視臺等多家媒體對海龍屯土司的保護工作進行了專題報道及專訪欄目宣傳，并推出了大型歷史紀錄片《海龍屯》，宣傳效果顯著。

這些媒體借助文字、圖片、視頻等多種方式來宣傳土司文化遺產(chǎn)景觀，建構(gòu)起游客的旅游凝視與期待，吸引了大量游客前來瀏覽觀光，從而為土司文化遺產(chǎn)景觀的發(fā)展提供了有力支持。

4.游客的凝視與期待，激發(fā)了景觀的內(nèi)在活力和潛在效益

“游客凝視”既是游客實現(xiàn)旅游體驗的主要途徑，也是在旅游活動中一個多利益主體參與互動的動態(tài)過程。［5］在游客的凝視下，土司文化遺產(chǎn)主要在兩個層面被塑造成“景觀”：它們既是風(fēng)景意義上的“景觀”，承載著地方文化的原真性，同時也是與旅游消費有關(guān)的“景觀”，被用來滿足游客對特色文化的期待與需求。

游客凝視在旅游前、旅游中、旅游后等不同階段影響著土司文化遺產(chǎn)的景觀化。在旅游前，游客主要受到自身的知識、經(jīng)驗背景以及大眾傳媒的宣傳推廣兩方面的影響，形成對土司文化遺產(chǎn)景觀的想象性凝視。為了吸引更多游客，媒體的宣傳不僅包括大量官方出品的、以土司文化遺產(chǎn)為背景的紀錄片、宣傳片或微電影，還包括各類網(wǎng)紅博主上傳的關(guān)于土司文化遺產(chǎn)旅游的短視頻等，多種宣傳方式將許多景點、餐館、民宿打造成網(wǎng)紅打卡地，促使游客前去印證。在旅游過程中，游客帶著先前的想象性凝視前來印證，形成認知性凝視。此時，在凝視作用下，土司文化遺產(chǎn)景區(qū)會將游客想象中的對象不斷地創(chuàng)造出來，比如通過再現(xiàn)民俗場景、重建仿古建筑等方式來滿足游客的想象和期待。在離開土司文化遺產(chǎn)景區(qū)之后，游客會將上一階段的體驗轉(zhuǎn)變成回憶，形成凝視記憶，這些記憶通過文字、照片或視頻公開發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)媒體后，又會轉(zhuǎn)化為未來的潛在游客的想象性凝視，形成了一條完整的循環(huán)鏈，持續(xù)地影響土司文化遺產(chǎn)的景觀化。

因此，在土司文化遺產(chǎn)景觀的空間塑造過程中，游客實際上扮演了參與體驗者的角色，他們持續(xù)的互動和反饋為景觀的優(yōu)化和改進提供了重要依據(jù)，這體現(xiàn)了“景觀的時間性”，即景觀的生成是一個活生生的過程，永遠處在運動中的未完成狀態(tài)，［6］這種不斷發(fā)展的、動態(tài)的“文化過程”為當?shù)氐奈幕瘋鞒泻吐糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了有利條件，同時也激發(fā)了潛在的經(jīng)濟和社會效益。

（二）土司文化遺產(chǎn)景觀的場所建構(gòu)

場所建構(gòu)是指通過特定的符號、語言、活動、文化等方式來創(chuàng)造和強化土司文化遺產(chǎn)景觀的場所形象和場所認知的過程，包括對場所文化、歷史、人文等方面的詮釋和傳遞，以達到對場所的認知、情感和價值的建構(gòu)和強化。土司文化遺產(chǎn)景觀的場所建構(gòu)主要依賴地方文化、當?shù)卮迕窈图w記憶，建構(gòu)場所景觀是在當下“千景一面”的現(xiàn)實語境中維護地方文化原真性、喚醒村民集體記憶、增強村民文化認同的重要策略。

1.地方文化的建構(gòu)，突顯了景觀的獨特性和本土性

地方文化是指當?shù)氐奶赜形幕ó數(shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)、建筑風(fēng)格等方面。通過展示地方文化的元素，能夠有效彰顯土司文化遺產(chǎn)景觀的獨特魅力，既有助于增強當?shù)厝藢Ρ就廖幕恼J同感和自豪感，又有助于讓外來的“他者”更好地了解當?shù)氐奈幕厣?。地方文化建?gòu)的原真性景觀體現(xiàn)出當?shù)貧v史的厚重感和文化的延續(xù)性，是土司遺址景區(qū)內(nèi)的重要組成部分。

對當?shù)厝硕?，地方文化既是培植地方認同的開始，又是增進凝聚力的基礎(chǔ)，因而他們對于地方文化的真實性有著較深的認識和較高的要求。然而，對于外地游客來說，地方文化作為驗證或強化“地方想象”的載體，才是最具有吸引力的景觀之一。他們通常會通過文本資料、導(dǎo)游解說等途徑來了解當?shù)匚幕?，但當他們實際進入旅游場域時，他們希望看到原真的景觀，旅游的動因之一就在于欣賞到真風(fēng)景或真場景。［7］因此，原真性是地方文化建構(gòu)景觀的重要法寶。在土司文化遺產(chǎn)景觀化的過程中，三處土司遺址都擁有大量的地面遺存，這些特色建筑展現(xiàn)了土司時期的藝術(shù)精髓和審美取向，同時還有許多具有考古意義的地下文物遺存，為研究土司文化和土司制度提供了重要物證。在景觀場所建構(gòu)過程中，維護地方文化的原真性能夠強化地方居民對土司文化遺產(chǎn)景觀化的支持態(tài)度，減少旅游開發(fā)者與當?shù)鼐用耖g的沖突，使當?shù)匚穆萌诤鲜聵I(yè)獲得持續(xù)、健康的發(fā)展。

2.集體記憶的傳承，提升了景觀的歷史性和可讀性

集體記憶是一個特定社會群體的成員共享往事的過程和結(jié)果，［8］涵蓋了人們對于共同經(jīng)歷的歷史事件、文化傳統(tǒng)、社會經(jīng)驗等的共同記憶和認知，是景觀場所建構(gòu)的重要基底。

集體記憶與場所是互相依存的關(guān)系。一方面，集體記憶會通過各種方式被呈現(xiàn)在景觀場所中，這些呈現(xiàn)方式可以有效增強人們對場所的認識和尊重，沒有集體記憶，場所只是一個空白的、沒有靈魂的物理空間；另一方面，場所是集體記憶客觀、有形的載體，其蘊含的歷史、文化和社會記憶，不僅記錄了過去的故事，而且也承載著人們對過去的懷念、追憶和認同，承載著集體記憶最生動、真實的部分。土司遺址地的集體記憶承載著當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和人們的鄉(xiāng)愁情感，是當?shù)鼐用竦木袼?，?nèi)容豐富，形式多樣。具體而言，它的主要內(nèi)容包括山水自然景觀、歷史人文景觀、對當?shù)刂卮髿v史事件的歷史回憶等。［9］

申遺成功以來，遺址地政府對于當?shù)厮?、自然地形地貌、植被等自然景觀的保護愈加重視，不斷開發(fā)旅游項目，為游客打造了生態(tài)休閑、回歸自然的勝地。對于重大歷史人物和歷史事件，景區(qū)內(nèi)也設(shè)有紀念碑、石牌坊等景觀，以便游客進入景觀場所后，迅速捕捉到當?shù)氐臍v史痕跡與人文氣息。遺址地流傳至今的民間傳說故事、民間小調(diào)、民間文人詩詞、宗族家譜、地方志書、地方習(xí)俗儀式等，均成為吸引游客、滿足游客好奇與想象的重要旅游資源。因此，集體記憶在景觀場所建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用，基于當?shù)丶w記憶建構(gòu)的景觀場所，不僅是對土司景觀歷史面相的重塑，也體現(xiàn)了當?shù)鼐用駥v史的守望，有助于傳承歷史記憶，增強集體凝聚力。

3.當?shù)卮迕竦膮⑴c，豐富了景觀的生活性和互動性

當?shù)卮迕袷峭了疚幕z產(chǎn)保護和景觀場所建構(gòu)的中堅力量。在對土司文化遺產(chǎn)的保護方面，出于對家鄉(xiāng)的濃烈感情，無論是在土司文化遺產(chǎn)所在地申遺過程中，還是在其保護規(guī)劃過程中，當?shù)卮迕窬鞒隽瞬蝗莺鲆暤呢暙I。一方面，當?shù)卮迕袷峭了疚幕膫鞒姓吆褪刈o者，他們與土司遺址形成了持續(xù)性的互動與關(guān)聯(lián)，見證了各民族共同塑造當?shù)厝宋母窬值臍v史，因此對土司遺址有著豐富的認知和深厚的真情感悟，并自覺承擔著家園守護、鄉(xiāng)愁回望的職責和本分。另一方面，當?shù)卮迕褚彩峭了疚?strong name="aM/LY8bPQVcYfFAaWxYysmZlOtg=">化遺產(chǎn)景觀建設(shè)的主要參與者和受益者，他們所持有的地方性知識、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)民俗以及樸素自然的生活場景等，能為景觀的場所建構(gòu)提供實際的建設(shè)經(jīng)驗和建設(shè)資源，不僅是旅游業(yè)發(fā)展的特色文化資源，而且也是文化遺產(chǎn)保護不可或缺的組成部分。在當?shù)卮迕裱壑校了疚幕z址景區(qū)不僅是游客瀏覽觀光的“去處”，而且更是他們?nèi)粘谧鳌⑸詈蜕缃坏摹坝洃浿畧觥?，因此，他們生活的自然形態(tài)在這里構(gòu)建出了一幅幅生動豐富的勞動景觀、生活景觀和社交景觀。然而，當土司遺址僅僅被當作商業(yè)熱炒的景區(qū)時，這些由村民建構(gòu)的景觀卻往往被忽略，但實際上，這些景觀作為場所的重要組成部分卻是真實的存在，將持續(xù)無聲地培植著土司文化遺產(chǎn)永駐的肥沃土壤，為土司文化遺產(chǎn)增添活力。

總之，土司文化遺產(chǎn)景觀是空間生產(chǎn)和場所建構(gòu)相互促進的產(chǎn)物。一方面，空間生產(chǎn)能為場所建構(gòu)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和外在表現(xiàn)形式，也能影響人們對場所建構(gòu)的認知和詮釋；另一方面，場所建構(gòu)能為空間生產(chǎn)提供內(nèi)在意義和文化價值，深刻影響著空間營造的設(shè)計和布局。兩者相互合作，共同形塑具有當?shù)靥厣?、歷史和情感內(nèi)涵的景觀。

二、土司文化遺產(chǎn)景觀中的文化“失語”

二十世紀七十年代，景觀研究開始出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”，聚焦于研究景觀所屬人類群體的地方情感價值和具體景觀文化意義的解釋。［10］隨著文旅融合的程度不斷加深，土司文化遺產(chǎn)逐漸通過空間生產(chǎn)和場所建構(gòu)實現(xiàn)了景觀化，吸引了眾多游客。然而，由于多元主體之間的訴求和文化背景存在差異，土司文化遺產(chǎn)的多相景觀之間可能出現(xiàn)景觀失衡甚至背離的現(xiàn)象，尤其是在“講好故事”的訴求下，土司文化遺產(chǎn)景觀打造時可能會過于追求標簽化、符號化，這看似是在書寫地方性，實質(zhì)上很容易引發(fā)文化“失語”，使景觀與地方文化邏輯難以統(tǒng)合。

（一）原真性過度消費，土司文化遺產(chǎn)景觀的真實性受到影響

在景觀人類學(xué)中，包含著“前臺現(xiàn)實性”與“后臺潛在性”這一對立統(tǒng)一的概念，人類學(xué)者將景觀視為連接這組觀念和介于其間的一種“關(guān)系”。［1］顯然，任何一個旅游場域都不會把自己的原生文化“和盤托出”，專門展示在前臺給游客看的都是經(jīng)過一些加工了的“舞臺化”的東西，［11］而當?shù)厝苏嬲谌粘Ｉ罱?jīng)驗背后的觀念和意義往往被隱藏在后臺。

隨著文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)聯(lián)系日益緊密，為了迎合游客對原真性的喜好，帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，土司遺址、民俗文化、當?shù)卮迕竦嚷糜钨Y源均會被景觀化。對于居住在土司遺址附近的村民來說，土司文化遺產(chǎn)提供了吸引游客前往旅游消費的可能性，成為一種具有盈利潛力的資源。因此，他們樂意對土司文化產(chǎn)品進行“再包裝”，以凸顯土司文化的“特色”與“純正”來吸引游客。然而，在這個過程中，當?shù)卮迕褚踩菀妆豢腕w化，成為“原真性”文化展品的一部分被“消費”。

此外，當?shù)氐拿袼孜幕鳛橥了具z址地發(fā)展旅游業(yè)的重要名片，也是當?shù)匚幕坝^展演的主要看點。例如，“擺手舞”“哭嫁歌”等民俗事項，本應(yīng)是不同節(jié)日里出現(xiàn)，有著各自不同的文化隱喻，然而因其具備濃厚的“文化特色”以及強烈的視覺沖擊力，為了迎合游客的獵奇期待，這些活動也常常被作為重點的文化景觀進行精心打造，以美輪美奐的舞臺劇目形式呈現(xiàn)在廣大旅客面前，從而創(chuàng)造出熱鬧的旅游場面和豐厚的經(jīng)濟利益。但是，不可否認的是，這樣持續(xù)的表演也會使其原有的文化內(nèi)涵受到破壞，村民及游客可能會逐漸淡忘其真正的文化意義，最終將其視為旅游市場上一種純粹的旅游消遣品。

（二）空間營造觀念缺失，空間體系的構(gòu)建受到較大制約

景觀人類學(xué)中的“空間”營造是指外部觀察者在特定的行政境界內(nèi)如何表達當?shù)氐奶厣幕?，以及這種表達如何在政治經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，生產(chǎn)出規(guī)劃中展現(xiàn)的景觀。［12］在土司文化遺產(chǎn)景觀保護和開發(fā)中，展示空間、體驗空間和情感空間共同構(gòu)成了互為涵攝、交互共生的三維空間體系。［13］其中，展示空間主要通過文物、建筑、遺址等方式，向游客展示土司文化遺產(chǎn)的歷史傳承和地域特色；體驗空間的主要目的是讓游客參與旅游活動、體驗土司文化，進而提升文化認知；而情感空間則是游客在旅游過程中所形成的情感體驗和記憶，反映了游客對于土司文化遺產(chǎn)的情感體驗和認知印象，也影響著游客對于土司文化遺產(chǎn)的回憶和傳承。這三者之間互為關(guān)聯(lián)、相互影響：展示空間是游客認識土司文化遺產(chǎn)的起點，體驗空間是游客深入了解土司文化遺產(chǎn)的過程，而情感空間是游客與土司文化遺產(chǎn)產(chǎn)生情感聯(lián)系的結(jié)果。在土司文化遺產(chǎn)景觀化的過程中，當?shù)氐恼故究臻g、體驗空間和情感空間面臨著各自的困境。

首先，展示空間的問題在于如何平衡展示與保護的關(guān)系，在保持和弘揚土司文化的特色和傳統(tǒng)的同時又不失現(xiàn)代化的元素。展示空間的設(shè)計和呈現(xiàn)直接影響游客對土司文化遺產(chǎn)的認知和感受，進而影響游客對景區(qū)的體驗和情感反應(yīng)。展示空間需要呈現(xiàn)土司文化的獨特魅力和歷史底蘊，但是過度的商業(yè)活動和廣告宣傳會破壞土司文化遺產(chǎn)景觀的原始風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，也會影響相關(guān)景點的布局和結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)商業(yè)活動的需求，從而削弱或破壞其獨特性和原始性。

其次，體驗空間的問題在于如何提供真正的文化體驗，讓游客有身臨其境的感覺，而不是簡單地觀賞。體驗空間的設(shè)計和服務(wù)質(zhì)量會直接影響游客的游玩體驗和情感感受，進而影響游客的滿意度和忠誠度。土司文化遺產(chǎn)景觀的體驗需要融入當?shù)匚幕?，體現(xiàn)土司文化的歷史和特色。但是，批量化的旅游模式可能會影響游客的游覽體驗和景點的環(huán)境質(zhì)量，強化游客的消費體驗，而導(dǎo)致其文化體驗的淺化和失真。

最后，情感空間的問題在于如何構(gòu)建游客、當?shù)鼐用衽c土司文化的情感共鳴，并感受到土司文化的魅力和深度。一方面，情感空間是游客感受土司文化的重要空間，需要通過設(shè)計營造出能夠引起游客情感共鳴的環(huán)境。然而，在當前的土司文化遺產(chǎn)景觀化的過程中，情感空間建設(shè)不夠充分，無法激發(fā)游客的情感共鳴，使得游客難以建立起對土司文化遺產(chǎn)的情感聯(lián)系和認同感。另一方面，商業(yè)化開發(fā)往往會改變當?shù)厣鐣纳罘绞胶蛢r值觀念，從而影響當?shù)鼐用竦那楦姓J同和歸屬感，使他們感到自己的文化和身份被剝奪或模糊化。

總之，合理的“空間”營造不僅是對當?shù)亟?jīng)濟利益的保證，也是推動土司文化遺產(chǎn)景觀可持續(xù)發(fā)展的重要手段。土司文化遺產(chǎn)景觀化過程中的展示空間、體驗空間和情感空間，需要在歷史文化價值、游客需求和情感認同等方面進行平衡，兼顧本地人和外來者的感知和認知角度，注重空間的創(chuàng)意、設(shè)計和服務(wù)，提高大眾對土司文化遺產(chǎn)的認知和情感認同，增強游客的游玩體驗感，從而實現(xiàn)土司文化遺產(chǎn)景觀的可持續(xù)發(fā)展。

（三）村民不斷外遷，場所精神日漸式微

“場所”精神強調(diào)的是在歷史和情感的作用下當?shù)厝水a(chǎn)生的一種地域體驗，是對一個地方的認同感和歸屬感，［14］包含了當?shù)厝碎L期生活實踐中人與環(huán)境的結(jié)果認知，以及由此衍生出對當?shù)靥囟ǖ臍v史、文化和情感聯(lián)系，是土司文化遺產(chǎn)景觀保護的核心。

在當?shù)卮迕裱壑?，土司文化遺產(chǎn)景觀承載了土司時期的文化和集體記憶，建筑、雕塑、文物、習(xí)俗等元素融為一體，形成了獨特的“場所”特征，人們在此感受到歷史、文化和民族的認同感和歸屬感。但隨著現(xiàn)代化的進程，土司文化遺產(chǎn)景觀所代表的傳統(tǒng)文化價值逐漸淡化，人們的生活方式、價值觀念和審美取向發(fā)生了巨大變化，土司城遺址景觀意象也被不斷再生與改造，逐漸喪失其原有的生命力，與地方文化、當?shù)卮迕竦纳顚嵺`和集體記憶相差較遠，甚至是壓抑當?shù)卮迕袢粘Ｉ畹恼鎸崰顟B(tài)，削弱村民對村落空間的認同感和歸屬感，使得村民們迷失在“歸鄉(xiāng)”的半道上。

此外，土司城遺址也是地域文化的重要載體，擁有較多具有地方特色的文化展示景觀。為了突出獨特性，滿足更多游客的凝視，許多原本具有文化、歷史意義的建筑被大規(guī)模改建、拆除或空置，很多人造景觀與當?shù)鼐用竦纳罹坝^存在隔閡，比如在湖南永順，當?shù)氐牡缆?、橋梁和村民房屋修建采用仿古設(shè)計和木制結(jié)構(gòu)建筑，許多村民建筑都被修建成木制平房或吊腳樓樣式。然而在城市生活方式的強勢示范下，當?shù)卮迕裾J為這樣的建筑風(fēng)貌和居住模式已經(jīng)嚴重影響了他們的生活質(zhì)量。與此同時，村民的生計方式發(fā)生較大改變，土司文化遺產(chǎn)景觀所在的村莊面臨著村民外流的困境，越來越多的村民選擇到景區(qū)從事旅游服務(wù)業(yè)，或者離開土司文化遺產(chǎn)景觀所在的鄉(xiāng)村，向城市尋求更好的生活和發(fā)展機會，因而使許多村民從新打造的景觀中被迫“溢出”，導(dǎo)致較為嚴重的建筑空置和村民人口銳減的現(xiàn)象。

三、提升土司文化遺產(chǎn)景觀價值的策略

土司文化遺產(chǎn)是中華民族文化寶庫中的重要組成部分。對土司文化遺產(chǎn)景觀的保護并不僅僅是“形”的建構(gòu)，而且更需要在景觀人類學(xué)方法論的指導(dǎo)下，堅持整體觀，發(fā)揮多元主體的作用來推動多相景觀的發(fā)展，為其注入“神”的內(nèi)涵，達到形神兼?zhèn)?、景觀共存的效果。

（一）加強對土司文化遺產(chǎn)景觀進行整體性保護，促進其可持續(xù)發(fā)展

在景觀人類學(xué)視角下，對土司文化遺產(chǎn)景觀進行整體性保護是核心要旨，［1］其目的是使土司文化遺產(chǎn)景觀完整、真實地傳承下去。整體性原則主要包含兩層含義：一是保護土司文化遺產(chǎn)景觀所擁有的全部內(nèi)容和形式；二是保護土司文化遺產(chǎn)景觀與其所處的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境和相關(guān)的制度、習(xí)俗等內(nèi)容。［15］因此，對土司文化遺產(chǎn)景觀的保護，不僅是對土司遺址本體的保護，更應(yīng)對其所蘊含的文化、所處的環(huán)境以及當?shù)卮迕裆钸M行整體保護。

一是加強對土司遺址本體的保護。土司遺址本身需要通過自身的形與色、結(jié)構(gòu)與循環(huán)來展示其文化魅力和歷史價值，這樣才能賦予人們對景觀的認知和想象空間。保護土司遺址本體需要建立健全對土司文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)和獎懲機制，利用現(xiàn)代分析監(jiān)測手段及其提供的數(shù)據(jù)制定科學(xué)的保護方案，同時還要加強日常維護，定期組織相關(guān)工作者的職業(yè)培訓(xùn)，幫助土司遺址景觀本體維持穩(wěn)定的保存狀態(tài)。

二是加強對土司遺址所蘊含的土司文化、地方文化等文化景觀的保護。土司文化遺產(chǎn)景觀從歷史中走來，見證了土司制度的興衰變遷史和各民族共鑄中華的團結(jié)奮斗史，需要堅持“活態(tài)”保護的觀念，充分發(fā)揮民間文化精英和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的引導(dǎo)作用，合理引導(dǎo)當?shù)卮迕駱淞⒄_的文化意識，增強他們的文化自覺和文化自信，提升他們保護土司文化、地域文化的責任感和使命感。

三是加強對土司遺址周圍的自然景觀的保護。人與自然環(huán)境的和諧互動是土司文化遺產(chǎn)景觀的一大特色，應(yīng)考慮到生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，堅持統(tǒng)籌旅游資源開發(fā)和生態(tài)環(huán)境保護，不斷探索經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護并重的實現(xiàn)路徑，推動生態(tài)環(huán)境的保護與土司文化遺產(chǎn)景觀保護的有機統(tǒng)一。

四是加強對當?shù)卮迕窦捌渖罹坝^的保護。景觀的整體性價值遠大于其組成部分的價值，而村民真實生動的日常生活，是串聯(lián)、銜接各文化景觀，促進各文化景觀整合，使之呈現(xiàn)整體性特征的“粘連劑”。因此在出臺與實施土司文化遺產(chǎn)景觀保護和發(fā)展的政策時，應(yīng)堅持以人為本的景觀建設(shè)原則，充分尊重村民的意見與建議，按照當?shù)卮迕竦纳罱?jīng)驗和記憶建造景觀，使景觀更具歷史價值和生活意義。

（二）加強發(fā)揮多主體作用，合力對土司文化遺產(chǎn)景觀進行保護

人類和景觀是一種密切互動的關(guān)系，不同的文化群體會對景觀產(chǎn)生不同的認知結(jié)構(gòu)。［1］于政府而言，科學(xué)保護與合理利用土司遺址，是促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標的重要手段；于專家學(xué)者而言，土司遺址是具有豐富歷史文化資源的寶庫；于從事旅游活動的經(jīng)營者而言，土司遺址以及土司文化是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、追求利益最大化的重要資源；于當?shù)卮迕穸?，土司遺址承載著其集體記憶和情感，是增強集體凝聚力、提高幸福感的生活場域；于游客而言，土司遺址則是收獲新知、升華人文情愫的文化空間。因此，土司文化遺產(chǎn)景觀的保護是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多元主體的參與，只有不同主體之間通力合作，形成共識，才能實現(xiàn)對土司城遺址保護的最大效果。

第一，政府在土司文化遺產(chǎn)景觀保護過程中應(yīng)扮演好服務(wù)者角色。首先要明確管理部門職責，設(shè)立土司文化遺產(chǎn)保護評價和考核體系，及時做好信息公開工作，提高土司文化遺產(chǎn)保護的行政效率；其次要強化相關(guān)部門公共服務(wù)職能，在對景區(qū)內(nèi)相關(guān)古跡的保護過程中，不僅要做好對遺址本體的保護與修繕，還要注意對其蘊含的文化內(nèi)涵進行詮釋與傳承，最后要加強當?shù)卮迕竦墓参幕ㄔO(shè)，組織相應(yīng)的活動以滿足當?shù)卮迕竦木裎幕枨蟆?/p>

第二，專家學(xué)者在土司文化遺產(chǎn)景觀保護過程中應(yīng)扮演好指導(dǎo)者角色。土司文化遺產(chǎn)景觀保護

正逐漸由單一的原態(tài)化保護模式向著多元的活態(tài)化保護模式轉(zhuǎn)型和發(fā)展，專家學(xué)者應(yīng)充分利用自己的專業(yè)知識和技能指導(dǎo)對土司遺址的保護工作，鼓勵歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等跨學(xué)科合作，對當?shù)匚幕z產(chǎn)的結(jié)構(gòu)及其特點進行深入探討。在學(xué)科綜合的基礎(chǔ)上，運用新范式和新視角進一步拓展土司遺址的文化內(nèi)涵，提升其文化價值。

第三，從事旅游活動的經(jīng)營者在土司文化遺產(chǎn)景觀保護過程中應(yīng)扮演好文化傳播者的角色。在景區(qū)內(nèi)，除了導(dǎo)游和景區(qū)工作人員，與外來游客接觸最多的群體便是旅游經(jīng)營者，因而從某種程度上來說，從事旅游活動的經(jīng)營者也是當?shù)匚幕闹饕獋鞑フ摺Ｒ虼?，有必要對景區(qū)經(jīng)營者進行職業(yè)道德培訓(xùn)，提高他們的誠信服務(wù)和規(guī)范服務(wù)的水平。在鼓勵他們獲取經(jīng)濟利益的同時，也要通過集中培訓(xùn)的方式，傳播土司文化遺產(chǎn)保護知識，不斷增強他們對于土司文化遺產(chǎn)景觀保護重要性的認識，提高他們保護土司文化遺產(chǎn)景觀的社會責任感。

第四，當?shù)卮迕裨谕了疚幕z產(chǎn)景觀保護過程中應(yīng)扮演好守望者的角色。當?shù)卮迕袷潜Ｗo土司文化遺產(chǎn)景觀的主力軍，他們建構(gòu)的勞動景觀、生活景觀和社交景觀是構(gòu)成土司文化遺產(chǎn)景觀不可或缺的鮮活要素，應(yīng)當充分發(fā)揮主人翁精神，積極參與土司遺址保護活動，為保護土司文化遺產(chǎn)景觀建言獻策。

第五，游客在土司文化遺產(chǎn)景觀保護過程中應(yīng)扮演好參與者的角色。游客應(yīng)當樹立保護土司文化遺產(chǎn)景觀的責任心和使命感，自覺遵守景區(qū)管理規(guī)定，提高公共道德意識，在旅游過程中，主動學(xué)習(xí)土司文化遺產(chǎn)知識，增強土司文化遺產(chǎn)旅游的體驗感。

（三）堅持“見人見物見生活”的保護原則，推動“多相景觀”發(fā)展

景觀人類學(xué)注重以本地人的視角來觀察人與環(huán)境的互動，而土司文化遺產(chǎn)景觀本身就是人與環(huán)境互動的結(jié)果，蘊含著當?shù)卮迕駥τ陲L(fēng)俗、歷史、生活、生計等方面的集體記憶，村民及其生活是土司文化遺產(chǎn)景觀保護的靈魂。因此，在保護土司文化遺產(chǎn)景觀的過程中，要堅持“見人見物見生活”的保護原則。

“見人”是要遺產(chǎn)傳承人呈現(xiàn)當?shù)氐奈幕?，不僅要見到傳承人的表演、講述與傳承，更要見到其文化參與和文化實踐；“見物”是指將當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵通過實在的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來；“見生活”是指文化遺產(chǎn)不止是體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的遺產(chǎn)本身，更是可見、可參與的民俗生活。

而“多相景觀”是指“兩種以上的景觀在一定條件下保持平衡并融合為一體的動力學(xué)”［2］，一個景觀既有“空間”相，又有“場所”相，即是指既有政府、媒體或?qū)W者所生產(chǎn)出來的具有地方特色的景觀，又有當?shù)卮迕裆顚嵺`形成的景觀。

“多相景觀”的發(fā)展，要建立在“見人見物見生活”的基礎(chǔ)之上，是“見人見物見生活”的具體體現(xiàn)。從“空間”相來看，政府、學(xué)者、媒體等外部觀察者應(yīng)通力合作，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，實現(xiàn)土司文化遺產(chǎn)景觀保護的最大效果。從“場所”相來看，要堅持以人為本的景觀建設(shè)原則，按照地方文化、當?shù)卮迕竦纳罱?jīng)驗和集體記憶建成的景觀更具特色，也更能真正吸引游客?！皥鏊迸c“空間”是對立統(tǒng)一、相互補充的，［16］“空間”和“場所”能達成統(tǒng)一，是因為當?shù)厝私栌谩翱臻g”保住了承載著他們共同記憶和歸屬感的生活環(huán)境，即“場所”，使“多相景觀”的發(fā)展成為可能。

四、結(jié) 語

黨的二十大報告再次強調(diào)要“加大文物和文化遺產(chǎn)保護力度，加強城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護傳承”［17］。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，土司文化遺產(chǎn)見證了中華民族多元一體格局和統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，具有重要的普遍、歷史、藝術(shù)、教育和資源等多元價值。［18］然而，當旅游開發(fā)為土司文化遺產(chǎn)景觀保護提供了強大經(jīng)濟支撐的同時，若不能正確對待兩者之間的關(guān)系，反而為了追求經(jīng)濟理性，過于強調(diào)土司文化遺產(chǎn)的民族性、區(qū)域性和獨特性，也容易使土司文化遺產(chǎn)景觀背離中華民族的一體性，導(dǎo)致基于多元主體的社會記憶而形成的多元敘事進一步向單一化、扁平化方向發(fā)展，從而對鑄牢中華民族共同體意識產(chǎn)生消極阻礙作用。

從土司文化遺產(chǎn)景觀化的過程來看，空間生產(chǎn)和場所建構(gòu)是不可分割、相互依存的，因此二者都

需要得到充分的重視和關(guān)注。景觀人類學(xué)的視角強調(diào)整體觀，在保護和開發(fā)土司文化遺產(chǎn)景觀的過程中，既要求回歸到土司遺址本體，又強調(diào)要傳承好當?shù)匚幕?，保護好當?shù)丨h(huán)境和當?shù)卮迕袢粘Ｉ畹恼鎸崢用?。此外，還要尊重和兼顧政府、專家學(xué)者、經(jīng)營者、游客和當?shù)卮迕竦榷嘣黧w應(yīng)扮演的角色，通過建立“多元主體”與“多相景觀”之間的關(guān)聯(lián)，來整合景觀的“空間”生產(chǎn)和“場所”建構(gòu)。

由此可見，景觀人類學(xué)有關(guān)“場所”“空間”“多相景觀”等方面的獨特話語與設(shè)計理念，對于探討和處理旅游業(yè)發(fā)展與土司文化遺產(chǎn)景觀保護的關(guān)系提供了新的觀察視角和建構(gòu)途徑。當前，在新時代背景下，土司文化遺產(chǎn)既是中華民族凝聚力和各民族向心力的符號象征，同時也是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體。從景觀人類學(xué)的視角出發(fā)，進一步挖掘土司文化遺產(chǎn)景觀本身的價值和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，可以幫助景觀塑造的多元主體認真思考如何將旅游區(qū)各民族共鑄中華的歷史刻寫在景觀的空間生產(chǎn)和場所建構(gòu)中，從而鞏固東道主與游客之間通過旅游活動形成的“吸引—依存—共享”的族群互嵌關(guān)系，推進土司文化遺產(chǎn)景觀的創(chuàng)新發(fā)展和活態(tài)保護。

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SPACE PRODUCTION AND PLACE RECONSTRUCTION：A STUDY ON THE PROTECTION OF TUSI CULTURAL HERITAGE FROM THE PERSPECTIVE OF LANDSCAPE ANTHROPOLOGY

Cui Rong，Xu Yaping

Abstract：With the increasingly close connection between cultural heritage and tourism，efforts and methods of protecting Tusi cultural heritage landscapes have undergone significant changes，and good results have been achieved.However，some problems have also arisen in the process of protection，such as the weakening of the authenticity of Tusi cultural heritage landscape，difficulties in creating “space”，and the gradual decline of the “place” spirit，etc.From the perspective of landscape anthropology，current protection of Tusi cultural heritage landscape should focus on strengthening overall protection and diversified subject protection，advocating the principle of “seeing people，seeing things and seeing life”，and adhering to the development concept of “multiphase landscape” so as to further promote the protection and development of Tusi cultural heritage landscape.

Keywords：Landscape Anthropology；Tusi Cultural Heritage；Protection

〔責任編輯：羅柳寧〕