畬族服飾數(shù)字化元數(shù)據(jù)構(gòu)建

摘 要：為了確保數(shù)字化資源的共享性和實(shí)用性，同時(shí)尊重并展現(xiàn)服飾本身的文化特色，遵循國(guó)際規(guī)范性原則和平衡兼顧的原則，以CDWA（藝術(shù)、工藝和文化藏品描述工作組）的標(biāo)準(zhǔn)為主要參照，在民族服飾數(shù)字化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。這個(gè)模型不僅涵蓋了服飾文化遺產(chǎn)的主要方面，還創(chuàng)新性地復(fù)用了相關(guān)類(lèi)目的屬性，這樣的設(shè)計(jì)既保證信息的完整性，又提高了數(shù)據(jù)的互操作性和可擴(kuò)展性，為后續(xù)的研究和應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：民族服飾 數(shù)字化 元數(shù)據(jù) 資源庫(kù)

現(xiàn)如今信息與文化的沖擊、科技與技術(shù)的影響，導(dǎo)致畬族服飾制作的模式與工藝發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如何利用數(shù)字化資源為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新拓展路徑成為亟待解決的問(wèn)題。對(duì)畬族服飾數(shù)字化領(lǐng)域元數(shù)據(jù)研究，從三個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明，即元數(shù)據(jù)定義與常見(jiàn)國(guó)際元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)、CDWA有關(guān)服飾元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)的范例分析、服飾元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)模型構(gòu)建與規(guī)范的探討，來(lái)探尋數(shù)字化元數(shù)據(jù)建構(gòu)的可能性，最后，完成適配于畬族服飾的元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)思路、CDWA下的畬族服飾元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)類(lèi)目復(fù)用與創(chuàng)新、部分復(fù)用、創(chuàng)新類(lèi)目的定義與著錄進(jìn)行介紹說(shuō)明。針對(duì)畬族服飾挖掘背后的文化傳承價(jià)值、當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代特征，構(gòu)建詳實(shí)、完整、全方位的數(shù)字化資源架構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)有效傳承保護(hù)和優(yōu)化創(chuàng)新開(kāi)發(fā)提供新思路，推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和多元化構(gòu)建。

一、畬族服飾文化傳承信息關(guān)聯(lián)數(shù)字化需求

當(dāng)今時(shí)代各種現(xiàn)代化設(shè)施和科技發(fā)展破除了民族地區(qū)的信息屏障，同時(shí)也給傳統(tǒng)民族服飾生存空間帶來(lái)了沖擊，民族服飾的日常使用頻率和場(chǎng)合均大大壓縮，服飾工藝傳承也因此面臨一定的困境。畬族傳統(tǒng)服飾在畬民的日常生活中逐漸被現(xiàn)代服飾替代，各種服飾風(fēng)俗也逐漸衰退乃至消失。在當(dāng)代使用場(chǎng)景中，畬族改良服飾在各種演藝活動(dòng)、窗口服務(wù)等場(chǎng)合仍被使用，雖然不乏具有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)，但是仍然存在使用不當(dāng)、無(wú)序改造的問(wèn)題。造成如今這種困難和挑戰(zhàn)并存的局面，其原因可主要?dú)w納為三方面：

信息與文化的沖擊，使畬民的審美情趣和文化認(rèn)同在一定程度上發(fā)生變化，生產(chǎn)制作的畬族服飾出現(xiàn)文化涵化的現(xiàn)象較為普遍。為更好地適應(yīng)市場(chǎng)需求，設(shè)計(jì)師往往選擇放大畬族文化特征，通過(guò)大面積使用不同顏色、不同造型的鳳鳥(niǎo)紋，放大畬族的民族特征，或是為增加視覺(jué)表現(xiàn)力，使用亮片、百褶、珠光面料等過(guò)于現(xiàn)代的面輔料，破壞了畬族服飾傳統(tǒng)的色彩和質(zhì)感，模糊了畬族服飾文化的特征。畬族服飾文化的構(gòu)成基礎(chǔ)由原始的、單一的轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤系?、多元的模式，原有的民族文化?nèi)涵和民族特征正在逐漸消失。

科技與技術(shù)影響下，畬族服飾制作的模式與工藝發(fā)生了轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代織機(jī)替代了畬族世代相傳的苧麻手工織布技藝；新型化工染料取代了傳統(tǒng)的青靛染布技藝；刺繡機(jī)的普及致使畬族服飾刺繡技法趨于同質(zhì)化。機(jī)器的使用讓畬族服飾的制作模式從傳統(tǒng)手工制作轉(zhuǎn)為規(guī)模化流水作業(yè)模式，提升效率的同時(shí)摒棄了傳統(tǒng)手工模式下特有的私人化、個(gè)性化的差異，同時(shí)諸多制作工藝也面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

畬民的民族文化保護(hù)意識(shí)尚不夠高。城市化導(dǎo)致大量青壯年進(jìn)城務(wù)工，同時(shí)村寨中的生活也在現(xiàn)代文明的沖擊下逐步城鎮(zhèn)一體化，各類(lèi)服飾民俗民風(fēng)失去了賴(lài)以生存的民俗文化環(huán)境，面臨斷層乃至失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

以上三個(gè)原因的根源是人與技術(shù)的關(guān)系。全球信息高速流通，數(shù)字化融入傳統(tǒng)服飾保護(hù)與傳承已經(jīng)成為不可遏制的現(xiàn)象。數(shù)字化構(gòu)建在移動(dòng)互聯(lián)下催生的新技術(shù)和新媒體中發(fā)揮著重要的作用，各藝術(shù)領(lǐng)域與民族文化跨界融合，讓畬族服飾文化在時(shí)代歷程中擁有更多機(jī)遇，極具民族特色和文化內(nèi)涵的服裝形制、圖案紋樣、制作工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中擁有更廣闊的應(yīng)用范圍，設(shè)計(jì)適配于畬族服飾文化的元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)是其數(shù)字化的前提和基礎(chǔ)。

二、元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)模型建立畬族服飾數(shù)字化領(lǐng)域

（一）CDWA有關(guān)服飾元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)的分析

元數(shù)據(jù)在畬族服飾數(shù)字化構(gòu)建與保護(hù)中起到了橋梁和支撐的作用，它不僅確保了資源的有效管理和利用，而且對(duì)于畬族文化的保存、研究和傳播具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。CDWA為服飾元數(shù)據(jù)提供了一個(gè)結(jié)構(gòu)化的框架。這個(gè)框架不僅包括了基本的元數(shù)據(jù)元素，如標(biāo)題、描述、日期等，還特別針對(duì)服飾行業(yè)的特點(diǎn)，增加了如設(shè)計(jì)師、材質(zhì)、顏色、尺寸等特定的元素。這種結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)使得用戶(hù)可以更容易地理解和使用這些數(shù)據(jù)。其次，CDWA強(qiáng)調(diào)了元數(shù)據(jù)的互操作性。這意味著，不同的系統(tǒng)和平臺(tái)都可以根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)組織和檢索數(shù)據(jù)。這對(duì)于全球化的服飾行業(yè)尤為重要，因?yàn)槠髽I(yè)可能需要在不同的國(guó)家和文化背景下進(jìn)行數(shù)據(jù)交換和合作。再者，CDWA還提供了一系列的指導(dǎo)原則，幫助用戶(hù)確定哪些元數(shù)據(jù)元素對(duì)于特定的應(yīng)用或目的最為關(guān)鍵。這有助于企業(yè)在面對(duì)大量的數(shù)據(jù)時(shí)，能夠更加有針對(duì)性地進(jìn)行管理和維護(hù)。通過(guò)對(duì)CDWA標(biāo)準(zhǔn)的遵循，服飾企業(yè)可以確保其數(shù)字資產(chǎn)的長(zhǎng)期價(jià)值。這不僅有助于提高內(nèi)部運(yùn)營(yíng)效率，還可以增強(qiáng)與外部合作伙伴的信任和合作。

（二）服飾元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)模型構(gòu)建與規(guī)范的探討

除以上CDWA有關(guān)服飾元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)外，我國(guó)目前較為成功的歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用案例有“故宮博物院”“數(shù)字敦煌 · 開(kāi)放素材庫(kù)”等，其數(shù)字化項(xiàng)目構(gòu)建的基礎(chǔ)元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)模型涉及了數(shù)據(jù)信息的采集、存儲(chǔ)、整理、加工、利用、共享、傳播等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)的構(gòu)建需要以新媒體時(shí)代的特征和其自身的文化屬性相互結(jié)合，因此在對(duì)服飾元數(shù)據(jù)模型進(jìn)行構(gòu)建時(shí)，需具備以下幾點(diǎn)：具備多層級(jí)的編碼體系，以整合和分類(lèi)大量分散的信息資源，實(shí)現(xiàn)高效的管理與精準(zhǔn)的檢索功能，通過(guò)靈活組合不同類(lèi)目，快速響應(yīng)復(fù)雜查詢(xún)需求；類(lèi)目的選擇上更多指向文化性，并增加符合時(shí)代的特性的數(shù)字化屬性類(lèi)目，旨在保存文化藝術(shù)的本質(zhì)同時(shí)，為設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家和創(chuàng)作者提供豐富的靈感來(lái)源和設(shè)計(jì)元素，從而擴(kuò)展其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用可能性；類(lèi)目的可操作性與靈活性。針對(duì)可能會(huì)有的、非關(guān)鍵性的信息，考慮使用彈性大、擴(kuò)展性強(qiáng)的元素來(lái)代替，以適應(yīng)歷史文化遺產(chǎn)的廣泛范圍和多維度特征，根據(jù)實(shí)際情況，依照對(duì)象所含信息靈活選擇著錄類(lèi)目；信息的錄著遵循準(zhǔn)確性原則，利用數(shù)字化技術(shù)手段進(jìn)行精確采集，以數(shù)字化資料高度接近實(shí)物原貌。

三、適配畬族服飾的元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)框架設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)思路

經(jīng)過(guò)對(duì)CDWA有關(guān)服飾元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)范例進(jìn)行分析后，結(jié)果表明該標(biāo)準(zhǔn)對(duì)服飾等藝術(shù)品的描述有較強(qiáng)的文化性和注釋性，結(jié)構(gòu)完善、描述詳盡，適用于藏品的定位和檢索，但由于元素過(guò)多，易重復(fù)和混淆，故不能照搬應(yīng)用。因此根據(jù)以?xún)?nèi)容為導(dǎo)向的類(lèi)目命名原則，得出以下元數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)方案構(gòu)建流程，如圖1所示。

基于CDWA標(biāo)準(zhǔn)，畬族服飾元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)框架初步設(shè)計(jì)涵蓋三方面，如圖2所示：基礎(chǔ)信息，包括現(xiàn)藏地點(diǎn)、創(chuàng)制者、尺寸、重量等；文化內(nèi)涵信息，涉及題名、起源文化、使用場(chǎng)景、色彩、材質(zhì)、工藝等；以及數(shù)字化信息，包括數(shù)字版片、紋樣矢量圖、三維模型等。

（二）設(shè)計(jì)思路基于CDWA下的畬族服飾元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)類(lèi)目復(fù)用與創(chuàng)新

建立清晰、符合使用邏輯的元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)模型，便于對(duì)畬族服飾資源內(nèi)容的檢索與管理，及在后續(xù)進(jìn)一步數(shù)字化構(gòu)建中的應(yīng)用，本研究在上文初步設(shè)計(jì)的畬族服飾元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)框架的基礎(chǔ)上，參照CDWA標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范性和可擴(kuò)展性，對(duì)整體元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善和擴(kuò)充，設(shè)計(jì)共計(jì)23個(gè)類(lèi)目，含76個(gè)二、三級(jí)類(lèi)目，部分復(fù)用與創(chuàng)新的元數(shù)據(jù)類(lèi)目具體名稱(chēng)及其與CDWA標(biāo)準(zhǔn)映射關(guān)系見(jiàn)表1。

（三）部分復(fù)用、創(chuàng)新類(lèi)目的定義與著錄說(shuō)明

1.題名

畬族服飾中對(duì)服飾有些部分的稱(chēng)謂與漢族有所不同，如景寧式的花邊衫稱(chēng)為“蘭觀(guān)衫”；霞浦式的女子上衣處襟角裝飾稱(chēng)為“服斗”等。為避免中文與畬族本族稱(chēng)謂之間產(chǎn)生歧義和誤解，使兩者能夠達(dá)到互通性的同時(shí)，更加詳細(xì)、完整的描述畬族服飾，對(duì)“題名”下設(shè)兩個(gè)子類(lèi)目“中文稱(chēng)謂”和“畬族稱(chēng)謂”。

2.服裝所屬類(lèi)別及地域

畬族主要分布于福建、浙江，散布于安徽、貴州、湖南等地，其服飾文化因地域而異，存在居住地域不同而出現(xiàn)不同、相同或相似的服飾文化，故需注明具體地域，如“福安式 — — 福建”。

3.服飾類(lèi)別

畬族服飾分為男裝與女裝，其服裝形制主要為上下分裁制，僅少部分男裝的棉袍衫、長(zhǎng)擺衫等為上下通裁制?！胺b類(lèi)別”中需要先對(duì)著錄對(duì)象進(jìn)行識(shí)別，再分類(lèi)填寫(xiě)，如“男式對(duì)襟上衣”“女式頭冠”“女式攔腰”。

4.使用場(chǎng)景

畬民會(huì)根據(jù)不同使用場(chǎng)景，穿著不同服飾，除日常生活穿著服飾之外，還有婚嫁、治喪、祭祀等場(chǎng)景下使用的服裝，故需對(duì)服飾用途闡述明確。

5.作品起源/文化

畬族服飾富含族群文化特征，包括局部設(shè)計(jì)元素的文化起源，如福安式大襟下肋處的紅底三角形象征皇帝御印，故此類(lèi)目除用于整體作品外，也用于服飾局部的起源與文化。

6.工藝

畬族服飾制作中除了縫紉、裁剪等工藝外，還有刺繡、鑲滾、編織等。為更明確和清晰地展現(xiàn)畬族服飾中所用的不同制作工藝，在對(duì)“工藝名稱(chēng)”著錄時(shí)，遇“刺繡”工藝，則需填寫(xiě)具體的刺繡工藝類(lèi)別，如“刺繡，平針繡、打籽繡”。

7.整體測(cè)量

“整體測(cè)量”包含了對(duì)畬族服飾全貌的測(cè)量。畬族服飾除了服裝之外，還有鳳冠等配飾，因此在復(fù)用CDWA標(biāo)準(zhǔn)中的“6.Measurements”外，新增“重量”子類(lèi)目。

8.圖案/紋樣資料信息畬族服飾中的紋樣和圖案題材種類(lèi)繁多，構(gòu)圖形式和色彩搭配多樣，且其中的文化內(nèi)涵也不盡相同，因此除了明確對(duì)象位置所設(shè)的“局部位置/范圍”還設(shè)有“題材內(nèi)容”“象征寓意”和“構(gòu)圖形式”等多子類(lèi)目。

9.三維模型

將為創(chuàng)作者提供一個(gè)平臺(tái)，他們可以在這里查看、下載和應(yīng)用畬族數(shù)字化服飾的三維模型。這將有助于創(chuàng)作者更好地了解和利用這些資源，從而有效拓展其在各種應(yīng)用場(chǎng)景中的使用。

通過(guò)類(lèi)目的定義與著錄說(shuō)明的擴(kuò)寫(xiě)，在保留了畬族服飾的文化藝術(shù)內(nèi)涵和特征描述的同時(shí)，能為用戶(hù)帶去更為實(shí)用的功能性訴求，既實(shí)現(xiàn)了原始實(shí)物資料的數(shù)字化存儲(chǔ)，又方便了用戶(hù)對(duì)資料使用、檢索。在確保對(duì)服飾文化內(nèi)涵進(jìn)行全面且精確的闡述的同時(shí)，我們還必須考慮到一點(diǎn)，那就是如果元素過(guò)于復(fù)雜，可能會(huì)對(duì)內(nèi)容著錄的可操作性產(chǎn)生負(fù)面影響，可能會(huì)導(dǎo)致讀者難以理解和接受，從而影響內(nèi)容的傳達(dá)效果。因此，我們需要在全面、準(zhǔn)確地描述服飾文化內(nèi)涵的同時(shí)，也要考慮到元素的復(fù)雜性 ， 以 保 證 內(nèi) 容 著 錄 的 可 操作性。

四、結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建畬族服飾數(shù)字化元數(shù)據(jù)及建立相應(yīng)的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范是一項(xiàng)具有重要意義的工作，是對(duì)其文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效管理、研究和利用的重要手段。始于畬族文化的保護(hù)和傳承的必要性，促進(jìn)教育資源的豐富、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技進(jìn)步、民族文化自信的增強(qiáng)、信息共享平臺(tái)的建設(shè)、文化遺產(chǎn)的活化利用以及社會(huì)參與和文化民主化的推動(dòng)，使其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮新的價(jià)值，滿(mǎn)足市場(chǎng)的多樣化需求。

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注：本文系浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)年度課題 （編號(hào)：22NDJC077YB）；浙江省絲綢與時(shí)尚文化研究中心培育課題（編號(hào)：ZSFCRC202101PY）。