元宇宙視域下聶家莊泥塑的活態(tài)傳承路徑

摘 要：作為高密民藝四寶之一，又承載著當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)與民俗審美的聶家莊泥塑，在憑借其聲色并茂的藝術(shù)特征被大眾所不斷認(rèn)可的同時(shí)，也正面臨文化生態(tài)壞境中需要不斷自我革新的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承已成為包括聶家莊泥塑在內(nèi)的諸多民間藝術(shù)，在面對(duì)急劇變遷的社會(huì)時(shí)所必要關(guān)注的問(wèn)題。結(jié)合聶家莊泥塑自身的文化生態(tài)情況，利用元宇宙視域下數(shù)字孿生技術(shù)搭建數(shù)字化非遺交互展示平臺(tái)，助力聶家莊泥塑完成“人 — —技 — —物”三方面的系統(tǒng)性活態(tài)化傳承。

關(guān)鍵詞：元宇宙 聶家莊泥塑 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民間藝術(shù)

聶家莊泥塑作為高密極具代表性的民間藝術(shù)，根植于當(dāng)?shù)卮緲銓?shí)在的民間文化氛圍，并作為文化元素哺育了當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)創(chuàng)作，在莫言的小說(shuō)中就不乏對(duì)聶家莊泥塑這一文學(xué)符號(hào)的運(yùn)用。在此基礎(chǔ)上，泥塑傳承人通過(guò)不斷創(chuàng)新泥塑形象和提高泥塑造型能力，并借助聲色并茂的藝術(shù)特征，使得聶家莊泥塑被大眾不斷熟知和認(rèn)可，并被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

但在民眾審美與民俗習(xí)慣因時(shí)代變遷和意識(shí)形態(tài)的沖擊而發(fā)生變化的情況下，聶家莊泥塑也面臨著缺乏傳承人、傳承機(jī)制單一、傳承根基動(dòng)搖、產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)等內(nèi)部與外部的一系列問(wèn)題。而元宇宙的興起與火爆使得區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)與數(shù)字孿生等技術(shù)被廣泛應(yīng)用，聶家莊泥塑的活態(tài)性傳承也因此獲得新的機(jī)遇，利用沉浸式體驗(yàn)效果構(gòu)建起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與展示平臺(tái)，創(chuàng)新聶家莊泥塑的保護(hù)與傳承路徑，使其重?zé)ㄉ鷻C(jī)與活力。

一、聶家莊泥塑概述

（一）聶家莊泥塑的歷史發(fā)展脈絡(luò)

1.聶家莊泥塑的起源

聶家莊泥塑最早起源于明朝萬(wàn)歷年間，因?yàn)槁櫦沂甲嫠幍臑H坊高密是半黃半褐的土質(zhì)地區(qū)，且土壤下有一層土質(zhì)松軟并具有較強(qiáng)黏性的土層，所以聶家莊泥塑憑借客觀物質(zhì)條件得以誕生。根據(jù)《聶氏族譜》的記載，聶氏祖先定居聶家莊后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐耐临|(zhì)不含任何硬粒雜質(zhì)且極具土質(zhì)黏性，是制作泥塑的天然優(yōu)質(zhì)條件。因此，為了能夠擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)收入，聶氏祖先研制出了狀似覆著扣的鐵鍋的民間泥塑煙花— — “鍋?zhàn)踊ā薄＿@種不經(jīng)裝飾點(diǎn)綴、不添任何顏色，外部塑泥，內(nèi)部填充火藥的民間煙花便成了聶家莊泥塑最早的起源。

2.聶家莊泥塑的發(fā)展

聶家莊泥塑到今天為止已經(jīng)積累了四百余年的歷史，從最初作為民俗節(jié)日衍生品的節(jié)慶煙花，到為了提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力所衍生出的裝飾精美的各種動(dòng)物形態(tài)煙花，再到發(fā)展成民間玩具和供民間求子所用的“栓孩娃”。經(jīng)過(guò)聶氏祖先的改良，泥塑的動(dòng)物形象內(nèi)不再填充煙花藥，同時(shí)通過(guò)使用蘆葦桿作哨，賦予泥塑其獨(dú)特的促動(dòng)式發(fā)音功能。自此，同時(shí)具有民俗審美與實(shí)用意義的聶家莊泥塑已經(jīng)達(dá)到了較為成熟的時(shí)期。特殊時(shí)期，不少傳統(tǒng)民俗技藝被嚴(yán)重破壞，被毀壞了眾多泥模具。在改革開(kāi)放之后，聶家莊泥塑重新恢復(fù)發(fā)展，并通過(guò)一系列展覽逐步被大眾所熟知。而如今，隨著聶氏莊族民間手藝人的世代傳承和改良創(chuàng)新，一方面其泥塑造型能力不斷提高，另一方面其色彩、形象的創(chuàng)作也在泥塑作品中獨(dú)樹(shù)一幟。現(xiàn)在，當(dāng)?shù)貍鞒腥艘呀?jīng)先后制作出了“泥叫虎”“啪嗒孩”“搖猴”等總計(jì)七十多個(gè)品種，而聶家莊泥塑也被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其發(fā)展和傳承方面必將得到政策上的保證和扶持。

（二）聶家莊泥塑的工藝制作流程

1.制作材料

聶家莊泥塑制作材料中最具特色的便是取材于當(dāng)?shù)氐哪嗤僚c蘆葦桿。全國(guó)各地的泥塑類型眾多，不同的泥塑依賴不同的土質(zhì)，其地域性與本土依賴性較強(qiáng)。聶家莊泥塑也不例外，當(dāng)?shù)睾恿髟杏狞S黏土又稱作“紅崗子土”，其因埋藏較深而未經(jīng)耕作播種，不含任何雜質(zhì)且土質(zhì)細(xì)軟，同時(shí)在泥塑風(fēng)干后又能具有一定的粘性，是聶家莊泥塑制作中不可缺少的主體。

而蘆葦桿作為致使聶家莊泥塑得以聲色并茂的重要材料，在整個(gè)泥塑工藝制作中也是取材選料的重點(diǎn)。依托當(dāng)?shù)刎S富的蘆葦材料，泥塑手藝人也對(duì)蘆葦?shù)木唧w選擇總結(jié)出了經(jīng)驗(yàn)。一方面，蘆葦桿的粗細(xì)程度對(duì)泥塑發(fā)出的音色有極大影響，過(guò)粗會(huì)顯得低頻沉悶，過(guò)細(xì)則會(huì)尖銳刺耳，蘆葦桿直徑大小的選擇極為重要；另一方面，蘆葦桿的硬度也很重要，而且應(yīng)盡量選擇圓形的蘆葦桿以方便削出45度的斜口。

2.制作步驟

和泥。泥塑藝人大多在春天挖掘泥土，經(jīng)過(guò)晾制過(guò)篩后，按照一定的比例和制不同種類泥塑所需的泥，同時(shí)將和制好的泥儲(chǔ)存在陰涼地。

制模。聶家莊泥塑的特色之一便是利用模具制作，這既提高了泥塑制作的生產(chǎn)效率，又能保證批量制作的泥塑玩具整齊精美。所以泥塑模具的制作極為關(guān)鍵，泥塑藝人將反復(fù)修改樣本近至完美，然后利用熟練地技巧進(jìn)行翻模。

磕胚。將和制好的泥均勻地涂抹在模具內(nèi)部，待其干透后再進(jìn)行脫模并晾曬。同時(shí)部分泥胚還需要進(jìn)行打磨修正，使外形更加生動(dòng)形象。

制哨。選擇具有一定硬度并且桿壁較薄的蘆葦桿進(jìn)行削制，待分割成3厘米左右的小段后，再削制出45度斜坡的口，并裝入長(zhǎng)條紙模。

接虎。等制作的泥干透后，將哨子等內(nèi)容依次裝入泥塑內(nèi)部，然后利用薄的皮制材料依次粘連好尾部和頭部。

著色。將白色粉末置于底色，然后依照民間彩繪涂抹順序依次上色。

罩膠。待涂繪的顏色干透后，最后涂抹一層油膠使泥塑作品更為光亮，更加富有質(zhì)感。

二、聶家莊泥塑的多維傳承價(jià)值

（一）聶家莊泥塑的民俗文化價(jià)值

聶家莊泥塑作為一種產(chǎn)生于民間民俗活動(dòng)中的民藝作品，如同透鏡一般映射出背后存在的民俗文化內(nèi)涵，民間原始擇吉心理與圖騰崇拜的原始審美意識(shí)都體現(xiàn)在聶家莊泥塑的作品上。據(jù)文獻(xiàn)考證，高密民間十分注重求子這一風(fēng)俗，“拴孩娃”便是高密民間關(guān)于求子的傳統(tǒng)習(xí)俗，并且在別的地方并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種風(fēng)俗。那時(shí)候高密地區(qū)不孕的女子紛紛去本地寺廟求神拜佛，祈求早生貴子。聶氏先輩便利用獨(dú)特的土質(zhì)優(yōu)勢(shì)和泥造型，做成廟里用來(lái)栓孩的泥娃賺取收入。

而聶家莊泥塑的發(fā)展也與民間圖騰崇拜有重要關(guān)聯(lián)。 “泥叫虎”是聶家莊泥塑所有品類中銷量遙遙領(lǐng)先的作品，這反映出人們?cè)诨⑽幕挠绊懴掠谝曈X(jué)上形成的一種審美意識(shí)。不僅如此，高密一些地區(qū)還存在對(duì)魚(yú)類等動(dòng)物的崇拜。當(dāng)?shù)鼐用癜阳~(yú)枕送給生兒育女的女人，這類枕頭通常都是鏤空菱形的造型，這其中既隱含著女性的生殖特點(diǎn)，又暗示著兒童成長(zhǎng)于母體之中。

聶家莊泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展離不開(kāi)民俗文化這一載體，民藝作品與民俗文化相互依存、互為表里。傳統(tǒng)民藝的制作不是單純的理性經(jīng)驗(yàn)行為，它和日常情感活動(dòng)是緊密相關(guān)的 ① 。正是由于高密當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)與民間習(xí)俗，聶家莊泥塑得以順應(yīng)而生。

（二）聶家莊泥塑的藝術(shù)審美價(jià)值

聶家莊泥塑的藝術(shù)特征與民間審美觀念相契合，傳統(tǒng)的民間五行配色配合傳統(tǒng)造物思維影響下質(zhì)樸自然的造型理念，再加上其獨(dú)一無(wú)二的發(fā)聲裝置，這使得聶家莊泥塑具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。

1.質(zhì)樸自然的造型理念

作為傳統(tǒng)民間泥塑，受題材限制和民間受眾審美觀念的影響，聶家莊泥塑的整體造型拙樸形象，在敦實(shí)濃重里又透著幾分不含呆笨的稚憨，充滿生活氣息。其整體造型線條粗獷豪邁，不拘泥于寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)，而是追求神似，頗具中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念。同時(shí)其樣式形態(tài)方面敦厚堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)重濃渾的特點(diǎn)，正反映出廟宇文化在聶家莊泥塑創(chuàng)作中的作用。而在塑造題材方面，聶家莊泥塑作品不追求惟妙惟肖，也不追求簡(jiǎn)單原始，而是充滿市井化的提煉和描繪，整體質(zhì)樸自然，惹人喜愛(ài)。

2.傳統(tǒng)民藝的五行配色

“根植于五行思想的中華色彩體系，具有鮮明的人文特征 ② ”。許多民藝作品都會(huì)運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、白、黑五種民間正色進(jìn)行相關(guān)主題創(chuàng)作，聶家莊泥塑也是主要選取了紅、黃、綠、白、黑、褐、藍(lán)、紫等顏色。以白色為底色，先將白色的滑石粉溶物均勻涂抹于泥塑胚胎上，塑型完成后，再將搭配高純度的紅、黃、綠三色進(jìn)行創(chuàng)作，并以黑色進(jìn)行畫(huà)龍點(diǎn)睛。這使得泥塑作品在配色和諧、惟妙惟肖的同時(shí)，更切合傳統(tǒng)民藝審美，并表達(dá)了民間色彩情調(diào)與視覺(jué)審美觀念。

3.獨(dú)具特色的發(fā)聲裝置

造型與配色特征使聶家莊泥塑栩栩如生，而獨(dú)特的發(fā)聲裝置更是使聶家莊泥塑可以成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要原因之一。聶家莊泥塑的發(fā)聲裝置同樣依賴于高密的物質(zhì)條件。水資源的豐富致使該地有大片蘆葦蕩，而發(fā)聲所用的哨子便來(lái)源于蘆葦桿。通過(guò)細(xì)致的挑選，泥塑藝人將硬度高、桿壁薄的蘆葦桿從末端削出一個(gè)坡度，然后通過(guò)泥塑內(nèi)氣流的控制催動(dòng)其發(fā)聲。聶家莊泥塑不僅使泥塑可以順利發(fā)聲，還結(jié)合不同的造型題材，設(shè)計(jì)了不同的發(fā)聲方式，包括“泥叫虎”的催動(dòng)式發(fā)聲、“啪嗒孩”的轉(zhuǎn)動(dòng)式發(fā)聲、“叫雞”的吹動(dòng)式發(fā)聲和“搖猴”的搖動(dòng)式發(fā)聲共四種類型，真正使聶家莊泥塑聲色并茂。

（三）聶家莊泥塑的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值

聶家莊泥塑作為幾百年來(lái)世代傳承的民間藝術(shù)，在兼具文化價(jià)值和審美價(jià)值的同時(shí)，更具有一定的實(shí)用價(jià)值。一方面，聶家莊泥塑作品種類繁多，從最早“鍋?zhàn)踊ā弊鳛楣┤藠蕵?lè)的煙花到“搖猴”“啪嗒魚(yú)”等民間玩具興起，再包括擺放蠟燭用的“對(duì)虎”，每種泥塑作品都有其實(shí)用價(jià)值；另一方面，泥塑藝人們?cè)趧?chuàng)作泥塑作品時(shí)，除追求它的實(shí)用功能外，更逐步改良技藝與造型，使泥塑作品能夠更好地表達(dá)價(jià)值導(dǎo)向。而有著眾多民俗題材的聶家莊泥塑便在反映當(dāng)?shù)孛袼资孪笈c內(nèi)涵的同時(shí)，豐富著客觀世界的面貌。

三、聶家莊泥塑的傳承發(fā)展困境

（一）傳承人年齡斷層，且老齡化越發(fā)嚴(yán)重

聶家莊泥塑發(fā)展鼎盛時(shí)期高密一帶曾有“聶家莊，朝南門，家家戶戶捏泥人 ③ ”的民謠，然而隨著市場(chǎng)份額的萎縮，民間傳統(tǒng)技藝的傳承情況并不理想?，F(xiàn)如今，聶家莊內(nèi)的泥塑技藝傳承人主要依靠已有評(píng)定等級(jí)的國(guó)家級(jí)、省級(jí)與市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)支撐。只有聶希蔚、聶臣希與聶臣希的兒子聶鵬還能全身心地投入到泥塑工作里，其他業(yè)余從業(yè)者僅在農(nóng)閑和打工空閑之余從事泥塑的制作和生產(chǎn)。不僅如此，大多數(shù)傳承人的后代受父輩影響都認(rèn)為在村里做民間泥塑比較粗鄙，不夠體面，進(jìn)而選擇進(jìn)城讀書(shū)或務(wù)工。所以現(xiàn)在聶家莊泥塑傳承人人群平均年齡較高，而且傳承人年齡斷層的情況下年輕一輩幾乎僅有聶鵬一人，泥塑藝人整體老齡化越發(fā)嚴(yán)重。因此，若從聶家莊泥塑的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，培養(yǎng)傳承人顯得尤為重要。

（二）傳承根基被動(dòng)搖，缺乏文化生存空間

隨著現(xiàn)代化的高速發(fā)展以及數(shù)字化影響下的多重沖擊，民間及民眾的審美觀念與民俗習(xí)慣發(fā)生眾多變化，而商品經(jīng)濟(jì)下意識(shí)形態(tài)的沖擊等情況更是使得高密聶家莊泥塑的傳承根基產(chǎn)生動(dòng)搖。隨著強(qiáng)村富民促振興的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在高密的強(qiáng)力推進(jìn)，掘土修路、退耕筑房等種種實(shí)際情況致使聶家莊泥塑賴以發(fā)展的原生環(huán)境不斷產(chǎn)生問(wèn)題，尤其是用作原材料的泥土和發(fā)聲所用的蘆葦桿已經(jīng)需靠進(jìn)貨才得以滿足生產(chǎn)制作。這種傳承根基的動(dòng)搖，無(wú)疑加大了聶家莊泥塑人的制作成本，并對(duì)聶家莊泥塑的活態(tài)傳承產(chǎn)生較大影響。而與此同時(shí)，主要發(fā)揮民間玩具作用的聶家莊泥塑早已不似舊時(shí)深受孩童的喜愛(ài)與追捧，電視、手機(jī)、電子游戲機(jī)等各種新型娛樂(lè)方式的出現(xiàn)沖擊著傳統(tǒng)民間玩具的市場(chǎng)，而諸如“泥叫虎”此類寓意喜慶吉祥的民間玩具則越來(lái)越缺乏其文化生存空間。

（三）傳承產(chǎn)品單一化，并未適應(yīng)時(shí)代發(fā)展

聶家莊泥塑技藝所創(chuàng)作的產(chǎn)品作為一種工藝美術(shù)，應(yīng)當(dāng)一定程度上以市場(chǎng)為導(dǎo)向，并具備市場(chǎng)適應(yīng)性。這便需要民間藝人在創(chuàng)作泥塑作品時(shí)密切聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史文化環(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)行改編發(fā)展。在現(xiàn)如今正進(jìn)行著重大社會(huì)變革的大環(huán)境中，當(dāng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、倫理道德準(zhǔn)則與人類審美準(zhǔn)則都發(fā)生較大改變時(shí)，聶家莊泥塑產(chǎn)品的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變卻較少，尤其是從藝術(shù)形式來(lái)看，在產(chǎn)品的傳承方面，很少針對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)整。

以經(jīng)典泥塑類型“栓孩娃”為例，原本“栓孩娃”只是一種基于民間求子需求下民俗文化的產(chǎn)物，但在破除了封建迷信思想，人民認(rèn)知能力和思想水平不斷提高的今天，鮮有群眾再將其作為求子所用的工具進(jìn)行購(gòu)買。所以，目前“栓孩娃”多數(shù)情況下只能作為一種觀賞所用的工藝美術(shù)作品供人們擺放和把玩。還有原本用于擺放蠟燭的“對(duì)虎”也因?yàn)橄灎T的淘汰而失去其存在價(jià)值。但在此情況下，目前聶家莊泥塑主要生產(chǎn)的品類依然是單一的傳統(tǒng)產(chǎn)品。而在被其他現(xiàn)代產(chǎn)品不斷替代和擠壓的如今，聶家莊泥塑產(chǎn)品的生存空間不容樂(lè)觀，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)聶家莊泥塑技藝傳承的經(jīng)濟(jì)反哺。

四、元宇宙視域下聶家莊泥塑的活態(tài)傳承策略

基于科幻小說(shuō)《雪崩》，2021年被眾多媒體看作是“元宇宙元年”。而通過(guò)元宇宙的英文Metaverse不難看出，元宇宙所強(qiáng)調(diào)的是一種虛擬與現(xiàn)實(shí)無(wú)縫銜接、深度融合的數(shù)字世界 ④ 。實(shí)際上，元宇宙作為一種互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用概念，在起源于游戲平臺(tái)的情況下，整合了包括區(qū)塊鏈技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)、拓展現(xiàn)實(shí)技術(shù)在內(nèi)的多重技術(shù)形式，力求通過(guò)數(shù)字技術(shù)增強(qiáng)用戶沉浸式體驗(yàn)，并獲得“數(shù)字永生” ⑤ 。當(dāng)元宇宙的數(shù)字技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝創(chuàng)建數(shù)字化的保護(hù)庫(kù)與交互平臺(tái)，線上虛擬交互傳播形式將會(huì)改善包括聶家莊泥塑在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承情況，并從傳承人、技藝傳承以及承載傳承的實(shí)物作品三方面為聶家莊泥塑等非遺提供活態(tài)傳承策略。

（一）構(gòu)建數(shù)字化多元參與傳承體系

1.利用虛實(shí)交互鏈接網(wǎng)絡(luò)線上傳承

元宇宙視域下的數(shù)字孿生技術(shù)將促進(jìn)虛實(shí)共生的多維空間搭建，而數(shù)字虛擬平臺(tái)的交互式鏈接將溝通聶家莊泥塑傳承人與更廣泛、更多元的技藝傳承受眾之間建立起具有實(shí)時(shí)互動(dòng)功能的傳承學(xué)習(xí)空間。這種高自由度的無(wú)差別沉浸式體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式將吸引更多有能力、有興趣的青年投入到泥塑技藝傳承中，有利于改善傳承人年齡斷層的問(wèn)題。同時(shí)，數(shù)字化傳播手段勢(shì)必會(huì)打破傳承的種種局限，使內(nèi)容制作真正得以無(wú)限傳播，并將使聶家莊泥塑的技藝傳承實(shí)現(xiàn)由單一傳播向多維度教學(xué)轉(zhuǎn)變。

2.確立具身交互心流體驗(yàn)研學(xué)平臺(tái)

隨著國(guó)家大力倡導(dǎo)以文旅融合賦能鄉(xiāng)村振興，“非遺+體驗(yàn)+研學(xué)”的傳承模式被應(yīng)用得越來(lái)越廣泛。目前，聶家莊泥塑已經(jīng)建立起具有研習(xí)體驗(yàn)功能的傳習(xí)所，并與多所高校合作開(kāi)設(shè)泥塑工作室。在此基礎(chǔ)上，利用元宇宙數(shù)字交互技術(shù)，溝通線上泥塑研學(xué)體驗(yàn)平臺(tái)，將有助于改善單一傳承方式，構(gòu)建起受眾更廣泛、更為多元化的傳承體系。一方面，數(shù)字交互研學(xué)平臺(tái)將有助于清除語(yǔ)言交流的障礙。聶家莊泥塑目前傳承藝人多數(shù)以方言為主要溝通形式，利用元宇宙數(shù)據(jù)歸納對(duì)方言進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟杉吞幚恚瑢⒋蚱凭€下研學(xué)中語(yǔ)言溝通的種種壁壘，更好地實(shí)現(xiàn)傳習(xí)研學(xué)中的沉浸式教學(xué)。另一方面，線上數(shù)字研學(xué)平臺(tái)可以打破非遺傳承的時(shí)空限制，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建起的泥塑技藝體驗(yàn)空間將促進(jìn)學(xué)習(xí)者更好地進(jìn)行具身認(rèn)知的心流式研學(xué)體驗(yàn)，并將更輕松地吸引到新時(shí)代青年對(duì)聶家莊泥塑進(jìn)行技藝傳承。

（二）營(yíng)造數(shù)字化活態(tài)傳承生態(tài)系統(tǒng)

1.整體生態(tài)保護(hù)，構(gòu)建非遺數(shù)字化保護(hù)庫(kù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是獨(dú)立存在的，它的發(fā)展離不開(kāi)包括宏觀政策調(diào)控、市場(chǎng)發(fā)展情況和民眾價(jià)值取向等在內(nèi)的一定社會(huì)環(huán)境。所以針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，有必要在參照其共時(shí)性環(huán)境的基礎(chǔ)上，將與其有關(guān)的生態(tài)內(nèi)容進(jìn)行整體性保護(hù) ⑥ 。聶家莊泥塑作為一種手工技藝類非遺，在其整體生態(tài)性的保護(hù)上便不能僅僅考慮技術(shù)的傳承，泥塑制作中反復(fù)使用的實(shí)物模具與推動(dòng)技藝得以傳承發(fā)展的民俗文化都應(yīng)考慮在內(nèi)。而隨著元宇宙視域下多重技術(shù)的不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)將更好地收集和整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，從而將其歷時(shí)性特點(diǎn)下有關(guān)的資料內(nèi)容組織搭建起數(shù)字化的模型數(shù)據(jù)庫(kù)，助力其構(gòu)成數(shù)字化的生態(tài)保護(hù)。在此技術(shù)上，數(shù)字三維交互技術(shù)，還可以將與聶家莊泥塑有關(guān)的家族歷史文獻(xiàn)、口頭傳承資料、照片影像實(shí)物等內(nèi)容進(jìn)行編碼和有效數(shù)據(jù)處理，從而建立起視聽(tīng)結(jié)合的動(dòng)態(tài)化聶家莊泥塑數(shù)字保護(hù)庫(kù)。

2.營(yíng)造非遺場(chǎng)景，搭建傳承技藝展示平臺(tái)

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，云看展、云上逛博物館的形式被越來(lái)越多的人所接受和認(rèn)可，元宇宙視域下的數(shù)字化游覽平臺(tái)便作為一種初級(jí)階段可以承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二維展示。但考慮到對(duì)聶家莊泥塑技藝的活態(tài)傳承，通過(guò)整體共時(shí)性生態(tài)內(nèi)容重構(gòu)，營(yíng)造整體性非遺文化場(chǎng)景，搭建起三維數(shù)字技藝傳承展示平臺(tái)則更為重要。一方面，利用三維模型素材搭建起聶家莊泥塑的線上活態(tài)文化景觀，吸引線上游客對(duì)該地整體民俗文化的關(guān)注，進(jìn)而對(duì)聶家莊泥塑有更為深入的了解；另一方面，由聶家莊泥塑的傳承人主導(dǎo)，設(shè)計(jì)線上研學(xué)傳習(xí)內(nèi)容，真正完成數(shù)字化平臺(tái)的非遺技藝展示，并通過(guò)趣味線上交互社交吸引更多受眾。與此同時(shí)，線上技藝展示平臺(tái)有必要將二維空間與三維技術(shù)相結(jié)合，使聶家莊泥塑技藝真正在數(shù)字化平臺(tái)得以更好地保存與傳承。

（三）開(kāi)發(fā)去中心式數(shù)字化交易平臺(tái)

通過(guò)開(kāi)發(fā)線上數(shù)字化交易平臺(tái)，利用去中心式的交易形式，拓展聶家莊泥塑產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)，將有利于聶家莊泥塑通過(guò)產(chǎn)品反哺，更好地維護(hù)其活態(tài)傳承。

隨著區(qū)塊鏈技術(shù)的不斷發(fā)展與革新，NFT作為一種數(shù)字資產(chǎn)的加密貨幣被廣泛應(yīng)用。一方面其去中心化的交易特點(diǎn)，將會(huì)省去交易過(guò)程中的許多束縛與不公平現(xiàn)象，給予非遺產(chǎn)品更多虛擬市場(chǎng)空間，使包括聶家莊泥塑在內(nèi)的諸多非遺產(chǎn)品可以通過(guò)發(fā)展自身特色占據(jù)一定數(shù)字化市場(chǎng)份額；另一方面其非同質(zhì)化與不可篡改的技術(shù)特征則將賦予加密藝術(shù)產(chǎn)品更多價(jià)值，使手藝作品得以真正在互聯(lián)網(wǎng)上交易儲(chǔ)存。通過(guò)利用NFT的加密藝術(shù)形式，將拓寬聶家莊泥塑的銷售途徑。與此同時(shí)，依托游戲平臺(tái)，也可以輔助聶家莊泥塑形成品牌化的傳播，增強(qiáng)其在線上數(shù)字化交易的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。越來(lái)越多的游戲中開(kāi)始引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，從《王者榮耀》中使用風(fēng)箏這一非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)皮膚達(dá)到雙贏，到《原神》憑借昆曲這一非遺元素的運(yùn)用使其角色被大眾所熟知，跨界的融合既使非遺產(chǎn)品直接獲利，又通過(guò)IP化的應(yīng)用打造其品牌化的影響力。而元宇宙這一概念最早也是在游戲平臺(tái)率先引爆，通過(guò)游戲平臺(tái)的合作傳播，勢(shì)必將增強(qiáng)聶家莊泥塑在數(shù)字化交易平臺(tái)的影響力。

五、結(jié)語(yǔ)

聶家莊泥塑作為中國(guó)傳統(tǒng)泥塑文化的重要組成部分，其民俗文化背景和藝術(shù)風(fēng)格使其在今天仍具有獨(dú)特的傳承價(jià)值，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷被重視與保護(hù)的今天，如何實(shí)現(xiàn)聶家莊泥塑的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，是聶家莊泥塑前進(jìn)道路上的重要課題。而利用元宇宙視域下的新興數(shù)字化技術(shù)，拓展線上活態(tài)傳承路徑，將會(huì)在加強(qiáng)非遺傳承交互體驗(yàn)的情況下，形成非遺技藝傳承與數(shù)字傳播繁榮共贏的線上生態(tài)。利用數(shù)字化交互技術(shù)推進(jìn)聶家莊泥塑多維活態(tài)化，勢(shì)必將為高密民間技藝的發(fā)展和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的振興等多方面帶來(lái)積極的影響，而聶家莊泥塑未來(lái)也勢(shì)必迎來(lái)數(shù)字化傳播多重新機(jī)遇。

注釋：

①潘魯生. 搶救民藝［M］. 濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2006.

②彭德. 中華五色［M］. 南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.

③牛國(guó)棟. 魯東民俗文物的奇葩 — —山東民俗民間藝術(shù)展巡禮［J］.民俗研究，1988（2）：102-103.

④劉革平，王星，高楠等. 從虛擬現(xiàn)實(shí)到元宇宙：在線教育的新方向［J］. 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，2021，33（6）：12-22.

⑤楊新涯，錢國(guó)富，唱婷婷等. 元宇宙是圖書(shū)館的未來(lái)嗎？［J］. 圖書(shū)館論壇，2021，41（12）：35-44.

⑥呂品田. 在生產(chǎn)中保護(hù)和發(fā)展 — —談傳統(tǒng)手工技藝的“生產(chǎn)性方式保護(hù)”［J］. 民藝，2020（6）：70-72.