《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》：形塑集體記憶的傳統(tǒng)文化新表達(dá)

摘 要：《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》（原名《中國(guó)唱詩(shī)班》）是彭擎政導(dǎo)演于2017年在創(chuàng)作《京貓傳》《絕代雙驕》等多部以視聽(tīng)風(fēng)貌、意象選擇和意境描摹展示中國(guó)底色和中國(guó)氣質(zhì)的動(dòng)畫(huà)之后應(yīng)運(yùn)而生的動(dòng)畫(huà)系列作品。該作品主要以中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的詩(shī)詞作為改編對(duì)象，通過(guò)對(duì)水墨畫(huà)的場(chǎng)景勾勒、將賦有民族符號(hào)的視覺(jué)意象和具有空靈特性的聲景描繪相結(jié)合，向受眾繪制了清新自然的歷史畫(huà)卷，完成詩(shī)歌和動(dòng)畫(huà)作品之間的“互文”共生，使得觀眾在對(duì)其進(jìn)行解碼的過(guò)程當(dāng)中，自然而然地將個(gè)體置身于既定的詩(shī)情境界，完成了中國(guó)古詩(shī)傳頌的新表達(dá)，為之后的中國(guó)動(dòng)畫(huà)制作提供了一個(gè)較為優(yōu)秀的創(chuàng)作范式。

關(guān)鍵詞：《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》 網(wǎng)絡(luò)水墨動(dòng)畫(huà) 集體記憶 傳統(tǒng)文化新表達(dá) 視聽(tīng)元素

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，為了進(jìn)一步探求蘊(yùn)藏在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的價(jià)值，需要?jiǎng)?chuàng)作主體在對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞解碼和編碼時(shí)，遵循“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一重要原則。除《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》之外，《愛(ài)上古詩(shī)》《穿越唐詩(shī)大世界》《唐詩(shī)故事》等動(dòng)畫(huà)作品，也與這一創(chuàng)作導(dǎo)向性原則相契合，創(chuàng)作主體充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)成員的主觀能動(dòng)性，將中國(guó)古詩(shī)詞的歷史性與時(shí)代性相交融，管窺既定時(shí)代的風(fēng)貌繪卷。這不僅利于拉近動(dòng)畫(huà)作品與受眾之間的距離，繼而產(chǎn)生心緒聯(lián)結(jié)和情感共振，同時(shí)也是集體記憶的重要形塑方式之一。

《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》（《中國(guó)唱詩(shī)班》），它是嘉定800年的政府文化項(xiàng)目，根據(jù)作曲家易鳳林老師專(zhuān)輯中的16首詩(shī)樂(lè)、兒歌改編而成，由中共嘉定區(qū)委宣傳部投資出品。自2017年10月10日在B站平臺(tái)開(kāi)播以來(lái)，就以滿(mǎn)溢中國(guó)傳統(tǒng)文化的視聽(tīng)符號(hào)，進(jìn)一步喚起國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞的集體記憶。在2022年初，《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》系列更新至第六話，分別為：《紅豆》《元日》《游子吟》《飲湖上初晴后雨》《夜思》和《詠梅》。據(jù)彭擎政導(dǎo)演分享，《詠梅》這一話為《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》系列的最后一部作品，故而該動(dòng)畫(huà)系列的完整性和統(tǒng)一性將進(jìn)一步得到彰顯。該動(dòng)畫(huà)主要圍繞上海嘉定名人雅士的歷史典故展開(kāi)，為了最大化地貼合歷史語(yǔ)境，中國(guó)青年創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)收集和研讀大量歷史文獻(xiàn)，不斷對(duì)故事內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行討論和修正，繼而打造出更具故事性、更有深度感和更賦溫度情的動(dòng)畫(huà)系列作品。

一、基于動(dòng)畫(huà)形式的集體記憶傳遞

集體記憶理論原本為社會(huì)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，是由法國(guó)莫里斯 · 哈布瓦赫首次提出，他將集體記憶闡釋為一個(gè)特定給社會(huì)群體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，集體記憶的傳承條件是社會(huì)交往和群體意識(shí)需要提取相關(guān)記憶的延續(xù)性。”哈布瓦赫將個(gè)體記憶放大，并將其置于社會(huì)群體范疇進(jìn)行考察，使之區(qū)別于個(gè)體記憶，這就表明集體記憶具有社會(huì)性、選擇性和系統(tǒng)性等特征。但是人類(lèi)對(duì)于集體記憶的相關(guān)探討，可以追溯到20世紀(jì)初期，奧地利作家霍夫曼斯塔爾在他《在希臘的瞬間》這一游記之中，辨析了記憶與回憶之間的不同，并在其中首次使用了“集體記憶”這一詞匯。而在之后的發(fā)展歷程之中，隨著傳播方式的不斷演變，集體記憶的建構(gòu)大致經(jīng)歷了口語(yǔ)時(shí)期、印刷傳播時(shí)期和大眾傳媒時(shí)代。集體記憶的不斷發(fā)展，為記憶理論的不斷前進(jìn)，提供了一定的助推作用。

在社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)程之中，人類(lèi)以自己特殊的語(yǔ)言符號(hào)記錄社會(huì)的發(fā)展歷程，而集體記憶的承載也需要符號(hào)的適時(shí)運(yùn)用。隨著時(shí)代的不斷演化和前進(jìn)，符號(hào)載體的形式也隨之發(fā)生變化。由傳統(tǒng)的圖像、音符、文字轉(zhuǎn)變?yōu)槊襟w時(shí)代的銀幕、影像和視頻。形式的不斷嬗變并不意味著對(duì)傳承內(nèi)容的消解，而是發(fā)揮集體記憶的文化喚醒功能和社會(huì)動(dòng)員潛能，增強(qiáng)人們對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和向心力。中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞的意涵與美感是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表征之一，《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》以一種較為年輕的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)和傳承，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，加固觀眾對(duì)于中國(guó)古詩(shī)詞的集體記憶。

中國(guó)古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)藏著中華民族的文化積淀和歷史底蘊(yùn)，是中華民族審美趣味的重要體現(xiàn)。這就需要舉人民群眾之合力，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)古詩(shī)詞原以較為精煉的語(yǔ)言敘述故事和表達(dá)情感，使讀者以文字為媒介，對(duì)既定場(chǎng)域之中的場(chǎng)景、人物、事件和情感等諸多元素進(jìn)行自主想象和勾勒，再通過(guò)反復(fù)理解與誦讀，達(dá)到傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效果。而《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》這一創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)主要以相關(guān)史料和文獻(xiàn)為基點(diǎn)，將蘊(yùn)藏在文字背后的諸多元素進(jìn)行積極解碼，并結(jié)合團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞精髓的所感所悟，再以符碼的形式編排到《相思》（上）、《元日》《游子吟》《飲湖上初晴后雨》《夜思》《詠梅》動(dòng)畫(huà)作品之中，發(fā)揮動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在繼承和宣揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之歷史場(chǎng)景、人物、氛圍等多種元素具象化的優(yōu)勢(shì)，呼喚受眾潛藏于心關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞的集體記憶，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在繼承發(fā)展中的新表達(dá)，從而促使創(chuàng)作主體和鑒賞主體主動(dòng)承擔(dān)起中華文化基因、加固民族認(rèn)同和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的使命和擔(dān)當(dāng)。

二、民族符號(hào)的視覺(jué)意象

民族符號(hào)是民族精神、民族文化和民族情感相互聯(lián)結(jié)和共同作用的表征。不少創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程之中，根據(jù)自身的藝術(shù)思維方式，將一些賦有民族符號(hào)的意象融入到藝術(shù)作品之中，構(gòu)建具有民族特色的視覺(jué)圖景。在《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》之中，從整體氛圍來(lái)看，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)營(yíng)造出精美的水墨畫(huà)氛圍，通過(guò)整體場(chǎng)景風(fēng)貌，展示具有中國(guó)風(fēng)格和民族氣質(zhì)的既定場(chǎng)域；從場(chǎng)景布置來(lái)看，創(chuàng)作主體打造出貼合語(yǔ)境的歷史場(chǎng)景，更利于使受眾沉浸在場(chǎng)景真實(shí)和歷史真實(shí)之中；從細(xì)節(jié)制作方面來(lái)看，青年團(tuán)隊(duì)在畫(huà)面中頻繁使用民族意象，用具象的視覺(jué)元素，波動(dòng)受眾內(nèi)心集體記憶的心弦。

（一）水墨畫(huà)場(chǎng)景的精美營(yíng)造

一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，其場(chǎng)景設(shè)置和氛圍營(yíng)造都具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和和符號(hào)性。場(chǎng)景的精心設(shè)置能夠體現(xiàn)導(dǎo)演將該事件置于特定場(chǎng)景的時(shí)空之中，創(chuàng)作主體在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要以故事內(nèi)容為基礎(chǔ)，打造與內(nèi)容文本相符合的藝術(shù)場(chǎng)景。

氛圍的營(yíng)造是創(chuàng)作主體對(duì)于創(chuàng)作內(nèi)容及創(chuàng)作方法的整體把握和安排，也是創(chuàng)作主體展示個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格和思想情感的重要途徑。在《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》之中，創(chuàng)作主體將國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)和水墨場(chǎng)景緊密結(jié)合，以寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合的方式，打造出特屬于中國(guó)氣質(zhì)和中國(guó)特征的視覺(jué)新景象。例如，在第二話《元日》中，創(chuàng)作主體主要以“孩童”視角，通過(guò)他們的所見(jiàn)、所聞、所感和所做展示過(guò)年熱鬧非凡的整體氛圍。在主角去拜訪恩師的這一情節(jié)之中，畫(huà)面以青蔥的晚菘、錯(cuò)落有致的圍欄、若隱若現(xiàn)的遠(yuǎn)山等諸多視覺(jué)元素，共同營(yíng)造出怡然自得的水墨動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景。此外，創(chuàng)作者還在吃團(tuán)圓宴之際，用些許簡(jiǎn)單而又靈動(dòng)的線條和色塊展示出團(tuán)圓飯的色澤繽紛和熱氣騰騰，這和傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)中講求的“似與不似之間”不謀而合，讓受眾感受到了中國(guó)農(nóng)民恬靜淡然的生活氣息。同時(shí)，也向受眾描繪出主角盡管生活簡(jiǎn)樸，但仍然重視新春佳節(jié)的特色場(chǎng)景和喜慶氛圍，以縮影的方式向觀眾傳達(dá)了中國(guó)人民對(duì)佳節(jié)的重視，易于波動(dòng)受眾對(duì)于慶祝春節(jié)的心弦。

又如，在第六話《詠梅》之中，創(chuàng)作主體以水墨畫(huà)風(fēng)格展示了主人公周顥生活的場(chǎng)景和竹刻時(shí)工作的環(huán)境?！皦菙?shù)枝梅，林寒獨(dú)自開(kāi)”創(chuàng)作主體通過(guò)寒風(fēng)之中孤傲盛開(kāi)的梅花和在大雪之中屹立直挺的竹林，以具象的物態(tài)營(yíng)造了冬天清冷、蕭瑟，但極具堅(jiān)韌意志的水墨場(chǎng)景氛圍。這不僅與《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》的整體視覺(jué)調(diào)性相匹配，同時(shí)也有利于受眾對(duì)于《詠梅》這一故事意蘊(yùn)的揣摩，繼而有效形塑中國(guó)優(yōu)秀古詩(shī)詞的集體記憶。

（二）濃郁唯美的絳色色彩

青、絳、黃、白、黑五色色彩體系是中華民族在歷史積淀的過(guò)程當(dāng)中逐步形成的特有色彩，具有較為濃厚的中國(guó)意味。而其中的絳色又稱(chēng)“中國(guó)紅”，有不少學(xué)者將這一色彩稱(chēng)之為中國(guó)的國(guó)色。中國(guó)紅不僅鮮艷明亮，通常是受眾視線的焦點(diǎn)中心，而且它本身所承載的意蘊(yùn)也較為廣泛，如喜慶、紅火、團(tuán)圓、熱烈、忠誠(chéng)、勇敢等等，寄托著萬(wàn)事皆順的美好愿景。

動(dòng)畫(huà)作為虛擬時(shí)空建構(gòu)的藝術(shù)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行了動(dòng)畫(huà)新表達(dá)。例如，在《相思》（上）中，紅豆、紅豆簪子、紅線等視覺(jué)元素均以絳色色彩的形式表征了青澀、純真、內(nèi)斂而又含蓄的愛(ài)情；而動(dòng)畫(huà)之中鞭炮、剪紙蝴蝶、燈籠、對(duì)聯(lián)等諸多要素中的絳色運(yùn)用，則被視為中國(guó)嫁娶事件中特殊的氛圍意象，將中國(guó)獨(dú)有的場(chǎng)景風(fēng)貌展示出來(lái)。而在該動(dòng)畫(huà)的后半段，創(chuàng)作主體通過(guò)六娘在得知自己與幼時(shí)青梅竹馬的王初桐情感無(wú)果時(shí)，含淚剪斷紅線，代表了六娘不得不放棄這段純潔而又內(nèi)斂的情感。在六娘婚禮儀式中所放的鞭炮、紅色的剪紙和對(duì)聯(lián)等等，則通過(guò)以樂(lè)景襯哀情的方式，間接再次印證了王初桐和六娘之間無(wú)疾而終的感情。創(chuàng)作主體以動(dòng)畫(huà)的形式傳達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證思考，側(cè)面展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化之中“父母之命，媒妁之言”對(duì)于年輕人情感的桎梏，呼吁受眾對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象的深思，繼而更好地促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

在該動(dòng)畫(huà)之中，除了絳色的運(yùn)用，還有很多其他色彩的表達(dá)，如大雪紛飛的白色景象、絢爛多彩的煙花圖景、溫暖柔和的夢(mèng)境色彩等等，無(wú)不彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)色彩意蘊(yùn)深厚的獨(dú)特魅力。色彩不僅能幫助創(chuàng)作主體更好地參與敘事，滿(mǎn)足受眾多元的審美味蕾，同時(shí)還能調(diào)動(dòng)觀眾的情感情緒，使其在鑒賞的過(guò)程之中，進(jìn)一步捕獲更多有效信息。色彩能夠直接在日常生活中作用于人們的視覺(jué)感官，這也在一定程度上拉近鑒賞主體與作品之間的距離。因此，動(dòng)漫的寫(xiě)實(shí)元素可以在一定程度上加深民眾的對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的集體記憶。

（三）文化符號(hào)道具的頻繁使用

當(dāng)創(chuàng)作者在精心構(gòu)思和創(chuàng)作時(shí)，會(huì)將自己對(duì)于社會(huì)生活的感觸和理解，通過(guò)一定的藝術(shù)手段編碼進(jìn)藝術(shù)作品之中，再通過(guò)藝術(shù)作品以具體的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)。這就表明藝術(shù)作品的元素有別于普通的道具，而是某一個(gè)體或現(xiàn)象的典型縮影。但是動(dòng)畫(huà)作品的符號(hào)元素在既定系統(tǒng)之中又具有較強(qiáng)的指代性，故而當(dāng)這類(lèi)物件在某一空間語(yǔ)境被頻繁使用時(shí)，它就能夠成為特定語(yǔ)境的民族符號(hào)。在《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》中，就有多種代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)元素。

以第六話《詠梅》為例，在動(dòng)畫(huà)片頭部分，畫(huà)框之中就呈現(xiàn)出美輪美奐的山林、大雁、云與霧等多種元素的交相輝映，呈現(xiàn)了一幅天人合一的視覺(jué)圖景（如圖2），這在一定程度上使得觀眾的思緒能夠快速進(jìn)入到創(chuàng)作主體架構(gòu)的既定情圖1 《元日》 水墨場(chǎng)景的運(yùn)用 圖2 《詠梅》 水墨場(chǎng)景的運(yùn)用境氛圍之中。當(dāng)一代宗師竹刻周顥接過(guò)師父臨終前送的湘妃竹，并踏遍多處尋覓世間至美之物時(shí)，他所遇到的無(wú)數(shù)秀麗風(fēng)景均取自于中華民族的大好河山，以一種軟宣傳的方式表征中華民族符號(hào)；除此之外，當(dāng)周顥掰斷雪地之中奇特形狀的竹根時(shí)，富有中國(guó)傳統(tǒng)意味象征的“龍”騰飛，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有蓬勃的無(wú)窮生機(jī)，賦予了中國(guó)民族圖騰的新內(nèi)涵。

它們均是具有濃厚意味的中國(guó)元素，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)表征。這些賦涵文化的能指，不僅僅豐富了該動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)效果，而且能夠加深記憶，使受眾的心理活動(dòng)進(jìn)一步活躍，不失為形塑集體記憶的重要手段和方法。

三、空靈特性的聲景描繪

聲景主要是指以聲音的形式記錄和保存人類(lèi)發(fā)展階段的某一生活狀態(tài)，是將聲音放在既定空間維度考量，也是某一個(gè)體或群體在規(guī)定情景內(nèi)對(duì)聲音的感覺(jué)和知覺(jué)。聲景的布置在動(dòng)畫(huà)作品之中，是一種技術(shù)性和藝術(shù)性相結(jié)合的產(chǎn)物，既離不開(kāi)作用于受眾眼睛的視覺(jué)元素，同時(shí)聽(tīng)覺(jué)元素也占有十分重要的地位。因此本部分筆者擬從真實(shí)貼切的人聲、輕盈靈動(dòng)的背景音樂(lè)和適宜應(yīng)景的音響三個(gè)部分進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以探究聲音在《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》之中的可借鑒性。

（一）真實(shí)貼切的人聲配制

人聲是劇中人物角色發(fā)出的聲音，它主要是以對(duì)白、獨(dú)白和旁白的方式呈現(xiàn)。創(chuàng)作主體要想建構(gòu)的視聽(tīng)元素使得觀眾信服，在人聲制作時(shí)，就需要從劇中角色的實(shí)際情況出發(fā)，配制符合人物性格、氣質(zhì)、特征的聲音。聲音的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，與畫(huà)面內(nèi)容相呼應(yīng)，讓聲音推動(dòng)敘事，促進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展。例如，在第三話《游子吟》中，創(chuàng)作者以閃回的形式講述這件“破棉衣”對(duì)于主角王鳴盛的重要意義。而孩童們的那幾句臺(tái)詞：“爹，這件是誰(shuí)的棉袍呀，這么小的棉袍是哪個(gè)穿的呀，這么破了咋還留著呢”，創(chuàng)作主體結(jié)合聲音內(nèi)容，并配以王鳴盛雙手捧著棉服的畫(huà)面，使得人物與故事文本之間的關(guān)系更加密切。同時(shí)，也能更好地以人物對(duì)話推動(dòng)敘事。除此之外，創(chuàng)作者可將劇中角色的聲音作為媒介，使得動(dòng)畫(huà)時(shí)空之間的切換更加自然流暢，利于受眾沉浸在王鳴盛對(duì)家人的真切回憶之中，表達(dá)了被攝主體王鳴盛對(duì)于這件“破棉袍”的深切情感。

其二，以人聲塑造性格，使被攝對(duì)象的性格更加立體、飽滿(mǎn)。在《詠梅》這一話中，梅娘出場(chǎng)后不久，就對(duì)正在做嘉定竹刻的周顥進(jìn)行調(diào)侃，并配以臺(tái)詞；“周顥，又耍懶。”“周顥，又到哪兒頑皮去啦？”稚嫩、率真的語(yǔ)氣就不難感知到梅娘的靈動(dòng)與可愛(ài)。而在后面的劇情之中，梅娘得知周顥一心追求“世間至美之物”而對(duì)自己無(wú)意時(shí)，便立即從樹(shù)上折下一枝梅遞給周顥，揚(yáng)言道：“閱盡好花千萬(wàn)樹(shù)，愿君記取此一枝”以此表達(dá)了梅娘內(nèi)心含蓄的不舍之情。兩處不同的人聲配制使得梅娘這一人物形象更具有立體性和豐富感，也符合人物行為動(dòng)機(jī)和動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的調(diào)性。

其三，表達(dá)創(chuàng)作主體的思想情感。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，參考了大量的文獻(xiàn)和素材，對(duì)人聲的內(nèi)容進(jìn)行了反復(fù)的斟酌和思量，繼而將自己的思想情感融入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作之中。在《夜思》這一話中，創(chuàng)作主體在交代看似寧?kù)o祥和的大環(huán)境，而實(shí)則暗流涌動(dòng)的場(chǎng)景之時(shí)，突然的高呼聲“勿忘‘九一八’國(guó)恥，外申國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊，勿忘國(guó)恥，抵抗到底……”使得在場(chǎng)氛圍發(fā)生突變。這幾句雖然是由劇中的普通角色喊出，但是也傳達(dá)了中國(guó)人民反抗壓迫和不屈于現(xiàn)實(shí)的心聲，彰顯了中華民族保衛(wèi)國(guó)家的信心和決心。這是創(chuàng)作者不忘歷史、尊重歷史、正視歷史的重要表現(xiàn)，也是廣大中國(guó)人民群眾，不忘國(guó)恥、砥礪前行的縮影。這不僅僅關(guān)乎到動(dòng)畫(huà)作品與鑒賞主體之間的關(guān)系，同時(shí)也是創(chuàng)作主體縝密構(gòu)思和精心安排的結(jié)果。上述幾種人聲的處理，能夠以聲音的形式，強(qiáng)化受眾心靈深處關(guān)于國(guó)家?jiàn)^起反抗、民族統(tǒng)一的集體情感，利于促進(jìn)受眾關(guān)于戰(zhàn)時(shí)集體記憶的有效深化。

（二）輕盈靈動(dòng)的音樂(lè)編排

音樂(lè)通常是指在影視作品之中，用伴奏和配樂(lè)來(lái)渲染氛圍，直觸人物心靈的一種方式，在創(chuàng)作主體與受眾之間，可以被理解為兩者產(chǎn)生情感共振，達(dá)到異質(zhì)同構(gòu)的效果?！吨袊?guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》以聲畫(huà)結(jié)合的方式表征了創(chuàng)作主體纏綿、婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩的復(fù)雜情感，其主要在于將具有“想象”空間的中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞與具象的音畫(huà)相結(jié)合，傳達(dá)蘊(yùn)藏在其中朦朧優(yōu)雅、若影若現(xiàn)的意境美相契合。在該系列動(dòng)畫(huà)之中，無(wú)論是片尾曲還是插曲，都具有古風(fēng)古韻的輕盈靈動(dòng)，其具體表現(xiàn)為對(duì)仗工整的音韻美和虛實(shí)相生的意境美。

對(duì)仗工整的音韻美。每一話的片尾曲均以詩(shī)歌原作內(nèi)容作為唱詞，實(shí)現(xiàn)古詩(shī)的對(duì)仗和音樂(lè)的節(jié)拍相互聯(lián)動(dòng)，以一種較為新穎的方式進(jìn)一步增強(qiáng)觀眾對(duì)古詩(shī)文本的深層理解，這種方式可在一定程度上消解原先借助文字介質(zhì)反復(fù)熟讀和理解進(jìn)行背誦的方式，即一種較為傳統(tǒng)且具有一定背誦門(mén)檻的記憶方式，轉(zhuǎn)化為以一種更為年輕化、下沉式的方式重新結(jié)構(gòu)。如在第四話《飲湖上初晴后雨》之中，以“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”作為主題曲唱詞，該詞對(duì)仗工整，四聲平仄，除此之外，詞的“聲韻”又使得詩(shī)詞格律在聲調(diào)的基礎(chǔ)之上更具立體性和親切感。又如在第一話《紅豆》之中，片尾曲之中的“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思”就是將創(chuàng)作主體的相思之情寄予紅豆這一物象，并通過(guò)對(duì)仗工整和尾韻使用來(lái)傳達(dá)情感。而非以聲音直抒胸臆，使觀眾憑借自己的想象對(duì)潛藏在意象之中的情感進(jìn)行細(xì)細(xì)品味，傳達(dá)了一種唯美、動(dòng)人的音律美。該詞也正因?yàn)榧?xì)致整潔的詩(shī)詞和抑揚(yáng)頓挫的調(diào)性使得該詩(shī)寧?kù)o悠揚(yáng)，能夠促使受眾領(lǐng)略蘊(yùn)藏在其中的音韻美。同時(shí)，也易于引導(dǎo)受眾產(chǎn)生內(nèi)心共鳴和情感共振。

虛實(shí)相生的意境美。古代詩(shī)人在表達(dá)情感時(shí)，常常以托物言志，借景抒情的方法，通過(guò)或含蓄或奔放的文字來(lái)傳達(dá)自己內(nèi)心的情感情緒，而創(chuàng)作主體在創(chuàng)作《飲湖上初晴后雨》時(shí)，將韋卓成的背景音樂(lè)《失落開(kāi)場(chǎng)》《功名落敗》等插曲本身所具有的敘事功能和抒情功能表達(dá)出來(lái)。其具體體現(xiàn)在此類(lèi)背景音樂(lè)與嘉定大才子婁堅(jiān)在鄉(xiāng)試挫敗境況的實(shí)與插曲所描繪意境的虛相結(jié)合，這不僅僅能為敘事推進(jìn)起到一定促進(jìn)作用，同時(shí)也能夠?qū)⒋丝虋鋱?jiān)內(nèi)心的失意和苦悶傳遞出來(lái)。而韋卓成根據(jù)動(dòng)畫(huà)故事內(nèi)容，以具有空靈特性的中國(guó)風(fēng)曲調(diào)和西方音階的現(xiàn)代元素相結(jié)合的方式，展示蘊(yùn)藏在《絲竹助興》《飲酒賦詩(shī)》《共聚中秋》等背景音樂(lè)之后的中秋佳節(jié)熱鬧氛圍，同時(shí)也能夠?qū)⑻N(yùn)藏在詩(shī)詞當(dāng)中的美呼之欲出。

（三）適宜應(yīng)景的音響運(yùn)用

音響的分類(lèi)種類(lèi)繁多，但概括起來(lái)主要是指除人聲和音樂(lè)以外的其他聲音。音響能夠拓展既定場(chǎng)域中發(fā)生事件的聲景空間，增強(qiáng)故事和人物的真實(shí)性，使建構(gòu)空間達(dá)到細(xì)節(jié)真實(shí)、人物真實(shí)和場(chǎng)景真實(shí)之間相契合。在《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》第五話《夜思》中，顧維鈞在房間里倒茶嘩嘩的流水聲、火車(chē)抵達(dá)東北發(fā)出的陣陣?guó)Q笛聲、狗咬蘋(píng)果聲，牙齒與蘋(píng)果發(fā)出的摩擦聲以及炸彈爆炸的音效等等，創(chuàng)作主體通過(guò)自然音響的運(yùn)用來(lái)增強(qiáng)影像場(chǎng)域的真實(shí)感和自然性，拉近與受眾視聽(tīng)感官之間的距離，使受眾處于全知視角，而劇中角色處于限知視角，繼而更好地使觀眾沉浸在緊張真實(shí)的場(chǎng)域之中；除此之外，音響還有渲染氛圍，推動(dòng)敘事的作用。動(dòng)畫(huà)屬于綜合藝術(shù)，是視覺(jué)元素和聽(tīng)覺(jué)元素的相互交融，不同的故事內(nèi)容需要符合自身屬性的創(chuàng)作方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如，在《夜思》中，顧維鈞泰然自若地在日本表達(dá)“對(duì)真相的定義”有關(guān)自己的不同見(jiàn)解時(shí)，創(chuàng)作主體通過(guò)音效來(lái)渲染緊張、僵化的敵對(duì)氛圍，使得觀眾所感受到的情緒溢余畫(huà)面和聲音所要傳達(dá)的情感，同時(shí)也能更好地促進(jìn)敘事，渲染氛圍。

無(wú)論是人聲、音樂(lè)和音響都為聲音的藝術(shù)性增色不少，它們共同建構(gòu)了符合動(dòng)畫(huà)調(diào)性的聲音景觀，并以動(dòng)畫(huà)的畫(huà)面元素相結(jié)合，為受眾精制了一場(chǎng)較為完滿(mǎn)的視聽(tīng)盛宴。這場(chǎng)盛宴能夠在一定程度上，將潛藏于人們心中關(guān)于古詩(shī)及古詩(shī)背后的故事和情感之集體記憶喚醒，進(jìn)而達(dá)到形塑的效果。

四、呼喚集體記憶的意境表達(dá)

意境無(wú)論在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，還是在現(xiàn)代藝術(shù)作品之中都占有較高的地位。如果說(shuō)意象是創(chuàng)作者將個(gè)體情感寄托的客觀物象，那么意境就是主觀精神和客觀意象相互聯(lián)結(jié)，交融合一的一種狀態(tài)。這種“言有盡而意無(wú)窮”的境界是鑒賞主體在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，產(chǎn)生的一種不可言說(shuō)的心理狀態(tài)。一般而言，個(gè)體記憶在經(jīng)過(guò)共享、置換和整合的過(guò)程中逐步沉淀為集體記憶。

在《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》之中，創(chuàng)作主體通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言和情感呼喚來(lái)形塑受眾對(duì)于中國(guó)古詩(shī)詞的集體記憶，使觀眾內(nèi)心情感與腦海中的詩(shī)詞形成集體記憶與聲畫(huà)關(guān)系的碰撞和情感聯(lián)結(jié)。在《夜思》一話中，創(chuàng)作主體將敘事聚焦于外交官顧維鈞與侵略者的一次談判。而在此次談判中，顧維鈞盡管面臨多種威脅，但仍然挺直腰板、沉著冷靜，堅(jiān)定捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)完整，不向日本侵略者低頭。這雖然是我們能夠從有限的畫(huà)面和聲音中獲取的信息，但是鑒于受眾對(duì)于歷史的了解和學(xué)習(xí)，不難感受到顧博士濃厚家國(guó)同構(gòu)的堅(jiān)定信念。這樣的視聽(tīng)編碼能夠喚起受眾內(nèi)心關(guān)于赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)熱情的集體記憶，顯示出了中國(guó)人民的個(gè)體責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也有利于輿論的正確導(dǎo)向。又如，在《詠梅》中，竹人周顥，在師父逝世后，謹(jǐn)記師父的教誨，只身前往大千世界，尋找世間至美之物，到最后才發(fā)現(xiàn)，至美之物就在自己身邊。此類(lèi)探尋雖有明確目的，但其實(shí)也是在尋覓自己的過(guò)程，達(dá)到天人相合相應(yīng)的境界。上述例子不難發(fā)現(xiàn)，我們可以通過(guò)接受有限的信息獲取無(wú)限的心境，通過(guò)畫(huà)面和聲音的組合達(dá)到詩(shī)情境界的感悟，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌和動(dòng)畫(huà)的互文雙生。使受眾在兩類(lèi)不同的藝術(shù)之間產(chǎn)生情感共振，實(shí)現(xiàn)集體記憶的有效形塑。

五、結(jié)語(yǔ)

《中國(guó)古詩(shī)詞動(dòng)漫》無(wú)疑是一部叫好又叫座的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品，它根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，用力求真實(shí)且賦涵詩(shī)情的視聽(tīng)效果，喚起受眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞的集體記憶。本文從基于國(guó)漫形式的集體記憶傳遞；通過(guò)水墨畫(huà)場(chǎng)景、傳統(tǒng)絳色色彩和符號(hào)的高頻使用來(lái)編碼有限的視覺(jué)意象；通過(guò)人聲、音樂(lè)和音響相互結(jié)合的方式來(lái)構(gòu)建輕盈靈動(dòng)的聲景空間。創(chuàng)作主體扎根中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)有限的藝術(shù)形象，向受眾展示無(wú)限的詩(shī)情意境，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語(yǔ)境的新表達(dá)，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的未來(lái)發(fā)展提供了良好的創(chuàng)作范式。

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注：本文系四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川動(dòng)漫研究中心資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：DM2024024）。