宗白華藝術(shù)美學(xué)思想中的“空靈”觀探究

摘 要：中國(guó)古典美學(xué)中，空靈既指一種藝術(shù)風(fēng)格，又是一種審美境界，宗白華立足于藝術(shù)美學(xué)的角度，將空靈與充實(shí)稱為藝術(shù)精神之兩元，并多次挖掘空靈的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。在對(duì)宗白華空靈觀的內(nèi)容進(jìn)行梳理之后，文章第一節(jié)對(duì)空靈和宗白華的人格理論構(gòu)建進(jìn)行了說(shuō)明，空靈和充實(shí)相統(tǒng)一的審美人格，正是宗白華孜孜以求的理想人格。第二節(jié)論述空靈和宗白華虛實(shí)理論的建構(gòu)，宗白華的空靈觀在一定程度上豐富了其虛實(shí)理論的內(nèi)涵，一虛一實(shí)中流露著含蓄蘊(yùn)籍的空靈美，第三部分論述宗白華《流云小詩(shī)》中“空靈”境界的具體呈現(xiàn)，最終明晰宗白華空靈觀所具備的現(xiàn)代價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：空靈 意境 宗白華 人格

宗白華借詞論：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)”引出“空靈”的概念，“空”指的是主體心靈的空化和精神的淡泊，靈指的是生命、生氣的回環(huán)往復(fù)，無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是藝術(shù)欣賞，都離不開(kāi)“空”，宗白華認(rèn)為“只有經(jīng)過(guò)一番洗滌，克服了小己的私欲和利害的計(jì)較”， ① 保持一種空明的心境，才能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物“靈”的美感。

宗白華空靈美學(xué)觀建立在老莊思想基礎(chǔ)之上，老子將“道”界定為宇宙生命之源，它恍恍惚惚，捉摸不透，是有與無(wú)，虛與實(shí)的合一，“虛”和“無(wú)”作為“道”的特殊表現(xiàn)形態(tài)，不僅象征著宇宙本體的道，更是一種超物質(zhì)、超感覺(jué)的生命境界，莊子繼承和發(fā)展老子之說(shuō)，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物本體，由此提出“唯道集虛”、“虛室生白”等思想內(nèi)容，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的作用，因此，宗白華指出“中國(guó)人對(duì)‘道’的體驗(yàn)，是‘于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂’，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相?！?② 所謂“虛”，莊子有著相關(guān)描述：“虛者，心齋也?！奔磸?qiáng)調(diào)主體內(nèi)心的空明安靜，是一種以超功利的審美態(tài)度去對(duì)待外物、一種無(wú)欲無(wú)求的精神境界。顯然，宗白華所謂的“空明的覺(jué)心，容納著萬(wàn)境”，正是對(duì)老莊“虛”觀點(diǎn)的深刻闡發(fā)，這不僅啟發(fā)了宗白華重新審視“虛實(shí)”的作用，也成為其空靈美學(xué)觀形成的重要基礎(chǔ)。

此外，宗白華還受禪宗思想的影響，禪宗講的“色即是空”，意思是不要貪，不要勉強(qiáng)，遨游在物質(zhì)世界里，“空即是色”意思是用一顆空明的心去觀察一切，禪宗主張以“空”的心態(tài)面對(duì)世俗的煩惱與迷惑，不為雜念所困擾，從而進(jìn)入一種虛靜澄明的禪境，這樣的境界中，主體與客體在“空”的作用下消解了彼此，達(dá)到心物相融的狀態(tài)而直抵藝術(shù)的深層靈境，在宗白華看來(lái)，理想中的藝術(shù)境界，空靈之境也該是如此，故他認(rèn)為中國(guó)六朝藝術(shù)的理想境界，應(yīng)是“澄懷觀道，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙的禪境?！?③

一、空靈與宗白華的人格理想

20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)處于動(dòng)蕩之中，青年的內(nèi)心充滿了矛盾與苦悶，這樣一個(gè)“救亡圖存”的時(shí)代下，完整人格與自由心靈的培養(yǎng)被看作是抵御外敵、改造國(guó)民性的重要途徑，宗白華在人格理想上具有濃厚的生命精神與自由意識(shí)，他試圖以此來(lái)解決人性的危機(jī)和人格的分裂，這種人格理想是空靈與充實(shí)的觀照下使主體達(dá)到和諧自由的審美狀態(tài)，空靈在宗白華人格理想中具有重要的作用，指一顆自由玄遠(yuǎn)之心，用“靜照”來(lái)對(duì)待宇宙，生活，藝術(shù)，最終獲得一種內(nèi)在充實(shí)的生命精力，創(chuàng)造出超然脫俗的藝術(shù)作品。宗白華作為貫徹中西的美學(xué)大師，他的人格理想既是在中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)陶冶下形成的，又有著深刻的西方生命哲學(xué)語(yǔ)境。

宗白華對(duì)歌德仰慕已久，青年時(shí)期的宗白華就提出“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”的口號(hào)，他認(rèn)為歌德具有西方自強(qiáng)不息的精神。歌德的人生是充實(shí)的，他在少時(shí)就反抗一切傳統(tǒng)規(guī)矩，熱衷于創(chuàng)作、于自然、于愛(ài)情，在宗白華看來(lái)，歌德的詩(shī)歌之源，是其如火如荼的生命本體，是他靈魂的吶喊，充實(shí)之美自然而然地流露出來(lái)。同時(shí)，歌德的詩(shī)歌中也隱含空靈之美，宗白華認(rèn)為歌德詩(shī)歌中的情緒是流動(dòng)、飄渺、絢縵的，歌德熱愛(ài)自然，對(duì)他來(lái)說(shuō)，自然是自由的象征，充滿著空闊虛靈的美感，歌德常常在詩(shī)歌中描繪具有空靈色彩的自然現(xiàn)象，波瀾、云霄、飄流、云彩、曉風(fēng)等等，這些躍動(dòng)的自然意象空靈剔透，巧妙地融入詩(shī)歌而構(gòu)成搖曳不定的動(dòng)態(tài)空間，“波上輝映著，千萬(wàn)飄浮的星，柔軟的霧吸引著四圍塔層的遠(yuǎn)”。 ④ 短短幾句便寫盡了風(fēng)景的飄渺，心靈的澄凈，自然萬(wàn)物呈現(xiàn)出和諧的節(jié)奏。 “一切山峰上是寂靜，一切樹(shù)杪中感不到些微的風(fēng)”， ⑤ “深沉的寂靜停在水上。大海微波不興”。 ⑥ 這海闊天空的無(wú)邊境界里絕不是真的“空寂”，而是大自然造就生命之前瞬間的極靜，真誠(chéng)的感情和自然風(fēng)景交融，使歌德詩(shī)歌具有深刻意味的虛靈之美，亦是歌德空靈藝術(shù)精神的詩(shī)意展現(xiàn)。所以宗白華說(shuō)歌德既表現(xiàn)了西方文明自強(qiáng)不息的精神，又同時(shí)具有東方樂(lè)知天命、寧?kù)o致遠(yuǎn)的智慧。 ⑦

另一方面，崇尚空靈美感的晉人是宗白華人格理想的又一典范，一些學(xué)者認(rèn)為，宗白華人格是歌德形象和中國(guó)歷史上“晉人之美”的綜合體現(xiàn)，馮友蘭也曾說(shuō)到“白華的為人是晉人的風(fēng)度?！弊诎兹A平生不慕功名，過(guò)著樸素的生活，在苦悶的日子里，他依然用唯美的視角觀照藝術(shù)和生活，那時(shí)的宗白華對(duì)晉人的審美風(fēng)尚十分向往，宗白華人格理想中的“空靈”充分體現(xiàn)于其筆下的晉人之美，晉人以超然玄遠(yuǎn)之心，構(gòu)成宗白華人格理想的空靈內(nèi)蘊(yùn)，在宗白華看來(lái)，魏晉時(shí)代的思想最為自由，最為哲學(xué)、最為解放，與西方文藝復(fù)興時(shí)期的審美風(fēng)尚不同，晉人追求簡(jiǎn)約玄澹、曠達(dá)灑脫的藝術(shù)美感，表現(xiàn)出不滯于物，充滿魅力的人格之美。受老莊人生觀的影響，晉人不為利害所困，寄身于自然，以空靈澄凈之心自由地創(chuàng)作，書法中的行草成為了晉人表達(dá)真性情和真氣質(zhì)的最佳載體，行草藝術(shù)飄逸靈動(dòng)，注重一氣呵成，一點(diǎn)一畫充滿趣味，像天馬行空般游走自在，宗白華指出“這種超妙的藝術(shù)，只有晉人超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極?！焙婪艦⒚摰男胁菟囆g(shù)在最大程度上表現(xiàn)出晉人空靈的藝術(shù)美和人格美，當(dāng)晉代人們把這種玄遠(yuǎn)脫俗的心靈，浸潤(rùn)于崇尚自然之時(shí)，與過(guò)去相比，自然山水則有著不一樣的意義，山水逐漸虛靈化和情致化，由實(shí)而虛，超然玄遠(yuǎn)，晉人在審美靜照中忘情于山水，使自己擺脫世俗的生活，領(lǐng)悟到山水所蘊(yùn)含的生命魅力與深遠(yuǎn)意境。

同時(shí)，晉人空靈之美，還體現(xiàn)為一種唯美人生態(tài)度，第一，把玩“現(xiàn)在”，追求當(dāng)下人生的豐盈與飽滿。第二，美的價(jià)值在于“寄予過(guò)程本身”，這是一種“無(wú)所為而為”的人生態(tài)度，“寄予過(guò)程本身”而不求所得就是“空”，即超越有限的生命，以大無(wú)畏的精神投入宇宙生命的創(chuàng)化中，用一顆空明沉靜的心靈去感悟藝術(shù)人生的美，這一空一實(shí)，一超一入的節(jié)奏不僅是晉人的人格魅力，亦為宗白華向往的人格理想，宗白華認(rèn)為，在充實(shí)和空靈的張弛與調(diào)和中，自然萬(wàn)物充滿了生命與動(dòng)力，蘊(yùn)含著一種圓滿和諧的美感，在這兩元的介入下，宗白華所構(gòu)建的審美人格也實(shí)現(xiàn)了完整，人回到了美的精神家園。

二、空靈與宗白華的虛實(shí)理論

“虛實(shí)”源自道家“陰陽(yáng)互抱、有無(wú)相生”的哲學(xué)觀點(diǎn)，在有和無(wú)，在虛與實(shí)永恒轉(zhuǎn)換之下，形成生生不息的“氣”的天地，演繹著宇宙萬(wàn)物的生命創(chuàng)化。宗白華指出“虛實(shí)”既指藝術(shù)活動(dòng)中的形象與想象，又具有出空靈與充實(shí)的藝術(shù)內(nèi)涵，“空靈”起源可追溯到道家的“重虛無(wú)”，“尚無(wú)為”等觀點(diǎn)，“道之為物，惟恍惟惚”，“道”存在于恍恍惚惚、幽深飄渺的虛空之中，但它不是空泛的，而是包含著有形，有跡的生命氣象，由此看來(lái)，虛實(shí)與空靈都受到了老莊哲學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)“虛”或者“空”并不是空洞的抽象概念，而是在虛空中找尋生命靈氣，宗白華用“太虛白云，寒塘雁跡”來(lái)形容藝術(shù)的空靈之境，“太虛”“寒塘”是空，是無(wú)，是浩瀚深茂的宇宙世界，“片云”“雁跡”則是靈，是實(shí)，乃萬(wàn)物律動(dòng)的生命靈氣，金圣嘆也用“虛中有實(shí)、實(shí)中有虛”來(lái)詮釋空靈的審美境界，這一虛一實(shí)中的生命流動(dòng)構(gòu)成了空靈的重要特點(diǎn)，空靈也反過(guò)來(lái)加深了虛實(shí)的審美內(nèi)涵，可見(jiàn)宗白華對(duì)空靈境界的描述十分精妙。

宗白華引用“空則靈氣往來(lái)”的觀點(diǎn)說(shuō)明靈是以空為前提的，沒(méi)有主體心靈的“空”，靈氣就無(wú)法產(chǎn)生，當(dāng)然，沒(méi)有了靈氣與生命，空就成了“頑空”“空虛”，從而喪失美感的力量了。

宗白華認(rèn)為虛實(shí)之間回繞著空靈美，他提出產(chǎn)生“空靈”首先要能“隔”，與王國(guó)維所說(shuō)的“隔”不同，宗白華的“隔”是指“對(duì)物象造成距離，使自己不粘不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界?！?⑧ 其次宗白華吸納了莊子“心齋”和“坐忘”的觀點(diǎn)，將空靈視為一種主觀精神的靈動(dòng)，需要主體通過(guò)精神的淡泊和心靈的超脫來(lái)發(fā)見(jiàn)和體悟生命的流動(dòng)，第三宗白華從藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，說(shuō)“虛實(shí)相生，化實(shí)為虛”的藝術(shù)手法可以產(chǎn)生空靈之美，主體從審美靜照中發(fā)現(xiàn)了自然，既要?jiǎng)又谇椋忠晃锿舛粶趯?shí)，山水是實(shí)，生命情調(diào)是虛，以虛靈的胸襟感受萬(wàn)物，才能表現(xiàn)出超曠空靈的藝術(shù)精神和審美風(fēng)尚。《對(duì)床夜語(yǔ)》所說(shuō)：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此期難也?！?⑨ 顯然，藝術(shù)創(chuàng)作不能拘泥于直觀模仿和真實(shí)再現(xiàn)，也不能越過(guò)“實(shí)”去把握“虛”，而是在虛與實(shí)，心與境的有機(jī)統(tǒng)一中發(fā)現(xiàn)空靈之美。宗白華認(rèn)為以虛為主，是徹頭徹尾地虛無(wú)，以實(shí)為核，一切都將喪失殆盡，如此創(chuàng)作出的作品無(wú)法令人感動(dòng)，不免流于輕俗。因此，唯有將主觀心靈從世俗生活中超脫出來(lái)，通過(guò)“化實(shí)為虛”“摶虛成實(shí)”，作品才能孕育出幽遠(yuǎn)空靈的審美意趣。宗白華的空靈審美觀蘊(yùn)含著豐富的生命情趣和藝術(shù)內(nèi)涵，它既能夠作為主體的審美心胸，幫助主體更好地參與藝術(shù)活動(dòng)，又能深刻地反映虛實(shí)相生、自由飄逸的藝術(shù)品格。

三、空靈與宗白華的《流云小詩(shī)》

談及宗白華的文藝作品，最具代表的便是他的《流云小詩(shī)》，五四時(shí)期宗白華的《流云小詩(shī)》與冰心的《春水》在詩(shī)歌作品中影響很大，《春水》溢滿的溫柔中微帶著些憂愁，而《流云小詩(shī)》的風(fēng)格則是淡遠(yuǎn)飄逸，超曠空靈。一片云彩，一輪皎月，一片花瓣都蘊(yùn)含著宗白華對(duì)人生、自然、生命的深刻體悟，飽含人生哲理與生命意趣，雖為小詩(shī)，但是境界超曠空靈，自然之氣，宇宙之神，均收入其小詩(shī)里。

宗白華多數(shù)是在這樣的情景下創(chuàng)作的，夜晚大部分人關(guān)燈休息的時(shí)候，他的心卻在興奮地顫抖著，在靜寂中仿佛能夠聽(tīng)到城市在喘息，能夠看到月亮在俯照，千萬(wàn)的思緒涌來(lái)，時(shí)而惆悵，時(shí)而喜悅，此時(shí)詩(shī)人“這微渺的心和那遙遠(yuǎn)的自然，和那茫茫的廣大人類，打通了一道地下的深沉的神秘的暗道，在絕對(duì)靜寂里獲得自然人生最親密的接觸?！?⑩ 可以看出，宗白華是在一種動(dòng)而極靜，靜而極動(dòng)的放空狀態(tài)下創(chuàng)作的。萬(wàn)籟俱靜的夜晚，詩(shī)人以空化的心靈進(jìn)入一種極靜狀態(tài)，一切雜念都消失了，詩(shī)人的魂魄開(kāi)始脫離有限的形體進(jìn)入虛幻飄渺的境界中逍遙神游，隨之便看到活潑靈動(dòng)、晶瑩剔透的意象世界，星空、大海、暮靄、明月等等，一縷縷捉摸不透的思緒翩翩起舞，挑動(dòng)著詩(shī)人的心靈，剎那間，朦朧的狀態(tài)明晰起來(lái)，詩(shī)人在“頓悟”下觸及到生命的本源，感受到自然萬(wàn)物的存在，獲得了“最高靈境的啟示”。

《流云小詩(shī)》雖以哲理聞名于世，但其哲理內(nèi)涵深刻而不枯燥，和歌德一樣，宗白華十分熱愛(ài)自然，詩(shī)歌中對(duì)自然、宇宙、人生的思考無(wú)一不流露出超脫淡遠(yuǎn)的空靈之美，“一時(shí)間，覺(jué)得我的微軀，是一顆小星，瑩然萬(wàn)星里，隨著星流，一會(huì)兒，又覺(jué)得我的心，是一張明鏡，宇宙的萬(wàn)星，在里面燦著?！? 詩(shī)人以“空”的心靈融于天地萬(wàn)物中，通過(guò)晚空表達(dá)出對(duì)生命價(jià)值和存在意義的思考，小星、萬(wàn)星、星流這些具有空靈美的意象元素帶來(lái)一種輕盈飄逸之感，以至于詩(shī)歌蘊(yùn)含的人生哲理深刻而不厚重。在《解脫》一中，宗白華在開(kāi)頭營(yíng)造了一種凄涼蕭瑟的氛圍，接下來(lái)又寫到：“銀河的月，照我樓上，笛聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)吹來(lái)，月的幽涼，心的幽涼，同化入宇宙的幽涼了。” 借著笛聲和月亮，一切憂愁都消散了，換來(lái)的是平和、空淡的審美心境，詩(shī)人又重新融于深邃空靈的宇宙世界中，令人遐想。宗白華熱衷于從有限的詩(shī)歌本體上追求無(wú)限的審美意趣，“心中的宇宙，明月鏡中的山河影”， 這正是一種以空為美，以虛為實(shí)的境界深度，自由的生命在一個(gè)虛靈化的世界中，獲得了如山河般最大的充實(shí)，“瑩白的雪，深黃的葉，蓋住了宇宙的心。但是，我的朋友，我知道心中的熱烈，在醞釀著明春之花?！? 雪和葉，還有詩(shī)人的心靈及情感在詩(shī)歌中雙向會(huì)通，構(gòu)成了一個(gè)空靈而又充實(shí)的美妙詩(shī)境。

總之，宗白華的小詩(shī)沒(méi)有多余的重復(fù)或者無(wú)病的呻吟，處處流露著自由和諧、韻致情深的藝術(shù)美感，宗白華主張藝術(shù)家唯有經(jīng)過(guò)“空”“舍”才能夠在幽深玄遠(yuǎn)之中窺探宇宙人生的真相。欣賞者在這樣空明深遠(yuǎn)的意境中，不再停留于“直觀表相的模仿”，而是從富有哲理的小詩(shī)中獲得清遠(yuǎn)明快、超曠空靈的審美體悟，此時(shí)，詩(shī)人與讀者的心靈會(huì)得到澄凈，精神得到洗禮。

四、宗白華空靈美學(xué)觀的當(dāng)代意義

進(jìn)入以大機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的社會(huì)以來(lái)，現(xiàn)代文明正以大踏步前進(jìn)，人的基本物質(zhì)需求亦隨之獲得滿足。與此同時(shí)，生活的單一化和工作的重復(fù)化孕生出種種異化之人，如工具人、單面人、機(jī)械人。在現(xiàn)有的條件下，人們對(duì)于物質(zhì)生活依舊充滿了渴望而忽視了應(yīng)有的精神追求，導(dǎo)致生活中出現(xiàn)不少人格缺失的單面人。為了走出這樣的困境，宗白華的對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)啟示著我們應(yīng)該塑造起充實(shí)與空靈相統(tǒng)一的完整人格，這種完整人格在一定程度上淡化了由中國(guó)寧?kù)o致遠(yuǎn)的人生觀中顯現(xiàn)的沉寂蕭瑟，也多少消解了西方權(quán)利社會(huì)主導(dǎo)所造成的人格分裂，它將主體心靈置放于空靈境界，讓生命不被世俗風(fēng)氣所感染。宗白華汲取了歌德人生中砥礪奮斗、執(zhí)著熱情的西方精神，又融匯了晉人淡泊寧?kù)o、飄逸空靈的古典魅力，強(qiáng)調(diào)人們既要積極進(jìn)取，像歌德一樣不斷追求向上，努力尋找自身的存在意義，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神力量，也要超曠空靈，如晉人那樣既能深入自己的心靈深處，又能從這心靈世界中超脫出來(lái)，在有限的世界中獲得無(wú)限的生命意趣，體悟生命的靈動(dòng)和趣味。既是融人生于一體的，也是超越人生的，既情深韻致，又空淡虛靈，物質(zhì)與精神在兩元的協(xié)調(diào)下逐漸達(dá)成平衡狀態(tài)，人格實(shí)現(xiàn)了完整，人獲得了全面的發(fā)展，在創(chuàng)化的長(zhǎng)河深川中表現(xiàn)出生生不息和幽靜空靈的生命情調(diào)。

在藝術(shù)活動(dòng)中，宗白華的空靈觀呈現(xiàn)為一種精神體悟的心理活動(dòng)，主體心靈始終占據(jù)主導(dǎo)地位，決定著藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的成敗得失，“空靈”作為創(chuàng)作者與欣賞者的所共有的心理活動(dòng)，無(wú)疑為創(chuàng)作者提供了再創(chuàng)造的發(fā)揮余地，給欣賞者以更為寬廣的想象空間。好的藝術(shù)作品，往往有著深厚的文化內(nèi)涵和絕妙的審美意蘊(yùn)，如此形而上的東西只能意會(huì)而不能言傳，即“此中有真意，欲辨已忘言”，想要獲得獨(dú)特的審美內(nèi)蘊(yùn)，絕不能停留于表面的簡(jiǎn)單觀賞，對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，首先要超脫于世俗生活而達(dá)到心源之空，以玄?？侦`的精神境界將自身與萬(wàn)物融為一體，擴(kuò)大自身的想象空間去反復(fù)體味，不斷接近，方可領(lǐng)悟到作品所蘊(yùn)含的深層意趣。對(duì)創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，只有在理解情與景、心與物關(guān)系的前提下，以澄澈的心靈和淡泊的精神來(lái)感知萬(wàn)物，不滯于物質(zhì)世界的羈絆，進(jìn)入物我合一的理想境界，藝術(shù)創(chuàng)作才能“妙造自然”，才能在審美觀照中發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的情調(diào)與生命，創(chuàng)造出耐人尋味、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的藝術(shù)作品。

五、結(jié)語(yǔ)

以上分別對(duì)宗白華的空靈美學(xué)觀與其學(xué)術(shù)、理想、創(chuàng)作之間的聯(lián)系進(jìn)行了探討。宗白華經(jīng)常運(yùn)用西方的某些美學(xué)原理來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的問(wèn)題，為空靈納入了西方生命哲學(xué)和宇宙創(chuàng)化的思想，賦予了空靈獨(dú)有的深層意味，在此基礎(chǔ)上，他把空靈看作是其人格理想中的一個(gè)重要內(nèi)容，并創(chuàng)作出一首首充滿藝術(shù)意蘊(yùn)的空靈小詩(shī)，這樣的空靈審美觀，不僅是虛，也是實(shí)，是虛實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。斯人去矣，哲理常新，宗白華的年代雖已漸去，但是，他對(duì)藝術(shù)和美學(xué)問(wèn)題卻有著獨(dú)到的見(jiàn)解，給我們?nèi)杂兄匾膯⒌?，特別是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，在藝術(shù)活動(dòng)中保持一顆“空”的心靈，主體便能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的靈氣與趣味，由此創(chuàng)作出意味幽遠(yuǎn)的藝術(shù)作品。

注釋：

①林同華. 宗白華全集（卷三）［M］. 安徽：安徽教育出版社，2008.

②③④⑤⑥⑦⑧⑩林同華. 宗白華全集（卷二）［M］. 安徽：安徽教育出版社，2008.

⑨何文煥輯. 歷代詩(shī)話［M］. 中華書局，1981. 林同華. 宗白華全集 （卷一）［M］. 安徽：安徽教育出版社，2008.