馬爾庫(kù)塞的“藝術(shù)救贖說(shuō)”

摘 要：馬爾庫(kù)塞將發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)描述成“單向度社會(huì)”，生活于其中的人受控于以技術(shù)理性為組織原則的社會(huì)系統(tǒng)，失去否定的向度，造成了人的本質(zhì)的異化。為了使人類擺脫技術(shù)理性的控制，他主張從感性的角度，即通過(guò)藝術(shù)審美達(dá)到愛欲的解放以完成人性救贖。藝術(shù)形式憑借疏離現(xiàn)實(shí)的“異在性”成為顛覆現(xiàn)存秩序的有力武器，形式變革旨在激活人的感覺經(jīng)驗(yàn)，恢復(fù)鮮活感受力?！八囆g(shù)救贖說(shuō)”從個(gè)體感性之維規(guī)制理性膨脹，賦予藝術(shù)變革的作用，有其獨(dú)特的價(jià)值。但是由于其過(guò)于抽象和理想化，難免淪為脫離現(xiàn)實(shí)的空想烏托邦。

關(guān)鍵詞：技術(shù)理性 單向度社會(huì) 愛欲解放 藝術(shù)形式

西方馬克思主義者反思現(xiàn)代性及其后果，紛紛提出自己的現(xiàn)代性的“治療”方案，“單向度社會(huì)”是馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的“診斷”結(jié)果，他給出社會(huì)一張“藝術(shù)救贖”的藥方，將掙脫技術(shù)理性束縛、解放愛欲的任務(wù)歸于藝術(shù)形式的變革，希望通過(guò)藝術(shù)審美的力量救贖技術(shù)社會(huì)被異化了的人性。

一、“診斷”現(xiàn)狀：技術(shù)理性與單向度社會(huì)的形成

發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，人的生存依賴于物的占有，物質(zhì)消費(fèi)和大眾文化消費(fèi)囊括了人的生活，人的真實(shí)需要被普遍化的社會(huì)生產(chǎn)所遮蔽，人們依賴技術(shù)進(jìn)步滿足物質(zhì)生活需要，也依賴技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的文化消遣滿足精神生活需要，技術(shù)的應(yīng)用拓展了人的認(rèn)識(shí)視野和改造自然的能力與范圍，技術(shù)進(jìn)步成為社會(huì)發(fā)展的保障。技術(shù)不是中立的，技術(shù)進(jìn)步刺激后天需要的產(chǎn)生，為滿足需要必須進(jìn)行技術(shù)升級(jí)，人們誤以為真實(shí)需要的滿足依賴于技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步，于是在思維上陷入了“強(qiáng)制進(jìn)步”的陷阱，落入技術(shù)理性的圈套，技術(shù)理性將“效率原則”“可量化標(biāo)準(zhǔn)”等植入人的頭腦中，控制著人類思維方式和社會(huì)發(fā)展方向。

技術(shù)理性可追溯到啟蒙時(shí)期的理性精神，“啟蒙”精神指的是人運(yùn)用自身理性擺脫蒙昧和迷信，獨(dú)立地思考和選擇，是一種以人類為中心的主體理性精神?！袄硇浴笔菃⒚傻暮诵模瑔⒚蛇\(yùn)動(dòng)之理性精神是科學(xué)的樂觀精神，即認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是萬(wàn)能的工具，任何問題都可以依靠科學(xué)得到完美解決?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為“啟蒙”與“神話”相對(duì)立，啟蒙精神使人擺脫了宗教神話觀，但是隨著科技的飛速發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)推崇的理性正在被“合理性”掩蓋，理性屈從于人的欲望走上工具化道路，并發(fā)展為技術(shù)理性。工具化的理性以“有用性”為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)運(yùn)用多種工具與手段精確測(cè)量計(jì)算以實(shí)現(xiàn)利益的最大化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)人類通過(guò)技術(shù)占有的方式確立起對(duì)自然的統(tǒng)治地位，這同時(shí)也遮蔽了人類運(yùn)用哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等方式認(rèn)識(shí)世界的可能。以利益為單一導(dǎo)向，往往會(huì)罔顧和漠視人的情感和精神等因素。技術(shù)理性隨人欲望的膨脹而膨脹，科學(xué)在進(jìn)步的同時(shí)也在逐漸脫離人的控制，愈發(fā)演變成一種統(tǒng)治力量，成為控制人的工具。

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中技術(shù)理性成為統(tǒng)治和控制人的外在力量，服務(wù)于技術(shù)進(jìn)步的社會(huì)系統(tǒng)編織出一張密不透風(fēng)的大網(wǎng)，將每個(gè)個(gè)體收編其中。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》開篇寫道：“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志?！瘪R爾庫(kù)塞首次用“單向度社會(huì)”來(lái)描述技術(shù)理性統(tǒng)治下的社會(huì)現(xiàn)狀，技術(shù)系統(tǒng)、全方位地向全社會(huì)滲透，它給人制定了從身體到精神的規(guī)范；人的生產(chǎn)、生活過(guò)程必須符合技術(shù)制定的標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)裝備形成一個(gè)決定性的系統(tǒng)，決定著人的職業(yè)、技能和需求等，人被緊緊束縛于系統(tǒng)之網(wǎng)中，服從于制度的安排，失去自主和反抗的意識(shí)。技術(shù)理性作為社會(huì)的組織原則，造成了人的異化，勞動(dòng)分工的精細(xì)化、生產(chǎn)的機(jī)械化和自動(dòng)化使得工人只能按照固定流程進(jìn)行生產(chǎn)，人所從事的勞動(dòng)日漸單一、重復(fù)，社會(huì)整齊劃一的模式把人當(dāng)作大機(jī)器中隨時(shí)可以替換的零件，人的愛欲無(wú)處釋放，同時(shí)失去了自主性，成為勞動(dòng)的工具，人固守其社會(huì)職能，失去自由與獨(dú)立思考的精神，變得像物一樣。

具體來(lái)講，“單向度”指的是“肯定”的向度，技術(shù)社會(huì)剝奪了人的批判與反抗意識(shí)，讓人心甘情愿的屈服于現(xiàn)存制度?！皢蜗蚨壬鐣?huì)”的主要特征是社會(huì)全方位的“一體化”，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治以及文化生活的一體化。經(jīng)濟(jì)生活上，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力要求與之相適應(yīng)的消費(fèi)市場(chǎng)，人的真實(shí)需要被普遍化的社會(huì)生產(chǎn)要求所同化，制造真實(shí)需要之外的“虛假需要”成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的保障；政治生活上，技術(shù)改變了勞動(dòng)階級(jí)，勞資階級(jí)對(duì)立關(guān)系被整合，勞動(dòng)階級(jí)的反抗意識(shí)減弱，工人和工廠之間不再對(duì)立，工人主動(dòng)并自愿參與到技術(shù)體系中；文化生活中，藝術(shù)變得商品化、意識(shí)形態(tài)化，藝術(shù)與日常秩序的差別逐漸消失，結(jié)果是藝術(shù)失去拒絕和批判現(xiàn)實(shí)的功能，成為資本主義社會(huì)文化機(jī)器的一部分。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)不停運(yùn)轉(zhuǎn)的根源在于技術(shù)進(jìn)步能給人帶來(lái)“虛假滿足感”，即人被物質(zhì)的充盈帶來(lái)的滿足所迷惑，任由私人空間被技術(shù)秩序全面滲透，并安然自得地接受其操控，馬爾庫(kù)塞形容這種進(jìn)步是“可悲而又有前途的發(fā)展”。

二、“救治”藥方：愛欲解放與形式變革

科技是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段，但不是最終目的，馬爾庫(kù)塞通過(guò)對(duì)技術(shù)理性的批判，主張將人們從社會(huì)的束縛中解放出來(lái)，重視人的真實(shí)需要與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，喚醒人的批判與否定思維。馬爾庫(kù)塞超越了弗洛伊德將愛欲局限為性欲的狹隘理解，認(rèn)為愛欲是人天生追求快樂的沖動(dòng)，是人原始的對(duì)自由和幸福的渴望，是人的本能與自然屬性，是推動(dòng)世界進(jìn)步的原初動(dòng)力。

文明的進(jìn)步建立在本能壓抑的基礎(chǔ)上，任何文明都是壓抑性文明，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為現(xiàn)代文明誕生之前的壓抑是“基本壓抑”即維持人類生存和建立文明的必要的壓抑，而現(xiàn)代資本主義社會(huì)的壓抑是“額外壓抑”即為維護(hù)統(tǒng)治秩序而對(duì)生命本能的不合理壓抑。工業(yè)文明的發(fā)展壓制了愛欲，造成人的本質(zhì)的異化。與弗洛伊德不同，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為文明和愛欲不是對(duì)立的，遵循快樂原則的愛欲和現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)原則并不沖突，愛欲作為人的自然天性是社會(huì)發(fā)展深層次的原初動(dòng)力。

工業(yè)社會(huì)中技術(shù)理性以意識(shí)形態(tài)的方式對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)行隱蔽的操控，要想實(shí)現(xiàn)人的解放，必須解放人的愛欲，馬爾庫(kù)塞主張用人的自然屬性對(duì)抗技術(shù)體系后天附加給人的工具屬性，即以愛欲的大解放作為擺脫技術(shù)理性控制的方式。被技術(shù)理性整合的社會(huì)壓抑著人的感性，人成為勞動(dòng)的工具，個(gè)體鮮活的感受變得單一化，要恢復(fù)人的愛欲，解放人的天性需運(yùn)用天然的感性力量，激活人的直接感受。弗洛伊德對(duì)藝術(shù)和審美領(lǐng)域的關(guān)注影響著馬爾庫(kù)塞，藝術(shù)對(duì)愛欲的追求和對(duì)本能的深層肯定啟發(fā)了馬爾庫(kù)塞，他將關(guān)注視域轉(zhuǎn)向藝術(shù)，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中只有藝術(shù)領(lǐng)地是一片“世外桃源”，其中還保存著人心中最真實(shí)的東西，解放被技術(shù)理性束縛的愛欲需要喚醒感性的藝術(shù)審美力量，因此他將實(shí)現(xiàn)人的愛欲解放的任務(wù)歸于藝術(shù)的解放。

藝術(shù)自身帶有“不妥協(xié)”的性質(zhì)，其中包含著和社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)立的因素，它們依靠著這些因素構(gòu)建起現(xiàn)實(shí)之外的另一維度，這就是藝術(shù)的“異在性”，反映了藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的否定與超越，藝術(shù)憑借“異在性”讓真理和理想得以留存。

當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)是一個(gè)順從心理占主導(dǎo)地位的單向度社會(huì)，在藝術(shù)層面的突出表現(xiàn)是藝術(shù)的商品化。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為前技術(shù)文化當(dāng)中包含的與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的因素已經(jīng)被發(fā)達(dá)技術(shù)社會(huì)所彌合，“它被合并入廚房、辦公室和商店，它對(duì)實(shí)業(yè)和嬉戲的商業(yè)性讓步，在某種意義上，這些都是反升華 — —以直接的滿足去代替間接的滿足”。商品化的藝術(shù)表面上滿足人的感官享樂需求，是反升華的；實(shí)際上卻使人們沉溺其中，忽視對(duì)自己真實(shí)處境的關(guān)注，忘記了被制造出來(lái)的“虛假需求”掩蓋之下的真實(shí)需求，進(jìn)而陶醉其中，放棄了對(duì)自由與理想的追求，所以從人性本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它是壓抑性的，商品化的藝術(shù)以“壓抑性反升華”消弭了理想和現(xiàn)實(shí)之間的沖突，由此藝術(shù)喪失了崇高理想，被掌權(quán)階級(jí)當(dāng)做社會(huì)凝聚的工具。在商品化的藝術(shù)中，人們關(guān)注的不是它“真理的價(jià)值”而是“交換的價(jià)值”，藝術(shù)被資本主義現(xiàn)實(shí)所同化，同時(shí)自身也成為維持現(xiàn)實(shí)秩序的工具，成為文化機(jī)器中的螺絲釘。在全面異化的社會(huì)里，藝術(shù)要反映的內(nèi)容被整合到社會(huì)現(xiàn)存結(jié)構(gòu)中，拒絕藝術(shù)的商品化和意識(shí)形態(tài)化就只能依托藝術(shù)形式上的變革。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為藝術(shù)在政治上的潛能在于審美形式，“藝術(shù)不是從屬于現(xiàn)實(shí)的東西，藝術(shù)正因?yàn)橛衅洫?dú)特的形式，才使自己成為一種獨(dú)立的存在。”馬爾庫(kù)塞認(rèn)為形式就是藝術(shù)本身，審美形式使藝術(shù)活動(dòng)區(qū)別于日常活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)，“所謂‘審美形式’，是指和諧、節(jié)奏、對(duì)比諸性質(zhì)的總體，它使得作品成為一個(gè)自足的整體，具有自身的結(jié)構(gòu)和秩序（風(fēng)格）?！毙问绞棺髌窂募却娆F(xiàn)實(shí)中分離出來(lái)，反映出現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，是對(duì)內(nèi)容的審美表現(xiàn)。藝術(shù)形式憑借疏離現(xiàn)實(shí)的“異在性”成為批判現(xiàn)實(shí)、解放愛欲的有力武器。馬爾庫(kù)塞將關(guān)聯(lián)著原始素材和整體結(jié)構(gòu)的形式當(dāng)作藝術(shù)的本體，形式作為感性的主要范疇承擔(dān)起顛覆現(xiàn)存秩序的任務(wù)。

商品化的藝術(shù)片面地激發(fā)人的感性欲望，同時(shí)將這種“反升華”限制到了可控的范圍內(nèi)，表現(xiàn)了“作為勞動(dòng)力和順民的載體的肉體體驗(yàn)”而真正藝術(shù)的“反升華”是審美形式的“反升華”。馬爾庫(kù)塞設(shè)想了一個(gè)非壓抑社會(huì)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出審美形式的“反升華”，它代表了真正的愛欲的解放?！八囆g(shù)工作是真正的工作，它似乎產(chǎn)生于一種非壓抑性的本能叢，并且有一種非壓抑性的目標(biāo)?！彼囆g(shù)形式的特質(zhì)是幻象，是藝術(shù)作品與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽離，它的反升華要求回到“直接的”藝術(shù)，擺脫理智的規(guī)訓(xùn)、體系的制約，回歸原始的快樂?！爸苯拥摹彼囆g(shù)所要找尋的藝術(shù)形式是感性的，旨在變革人的感覺經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)層面上，審美形式本身的“反升華”是感性的大解放，要求藝術(shù)保持原始沖動(dòng)的，非升華的，粗糲的、反叛的性質(zhì)。

形式方面的語(yǔ)言和意象長(zhǎng)期以來(lái)壓抑著人，這種壓抑性的語(yǔ)言不斷地進(jìn)行著再生產(chǎn)，不斷地再造壓抑，使得藝術(shù)喪失政治潛能。商品化藝術(shù)的一個(gè)重要表現(xiàn)是“語(yǔ)言的墮落”，當(dāng)下的語(yǔ)言服務(wù)于既有的社會(huì)系統(tǒng)。這種語(yǔ)言充斥于人們的日常生活，讓人失去了個(gè)體獨(dú)特的感受力，“在相互描述我們的愛和恨、同情和憎惡時(shí)，我們必須使用我們廣告、電影、政治家和優(yōu)秀暢銷書的術(shù)語(yǔ)?！边@即是“語(yǔ)言的墮落”。為了抵制“語(yǔ)言的墮落”，恢復(fù)人鮮活的感受力，必須要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行一場(chǎng)變革，常用到的方法有借鑒自俄國(guó)形式主義的“陌生化”概念，通過(guò)變換語(yǔ)言形式，打破日常經(jīng)驗(yàn)，讓人們恢復(fù)反思批判和審美能力。

俄國(guó)形式主義學(xué)者從事形式本體論研究，在他們看來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的目的不是認(rèn)識(shí)事物，而是強(qiáng)調(diào)在審美過(guò)程中激活人的感受?！澳吧崩碚撌嵌韲?guó)形式主義學(xué)者提出來(lái)的一種藝術(shù)語(yǔ)言的加工和處理方法，什克洛夫斯基提出的“陌生化”概念目的在于使人們采取審美的態(tài)度感知熟悉的事物，采用陌生化的手段讓現(xiàn)實(shí)事物變形，創(chuàng)造出一種全新的藝術(shù)形式，讓讀者在欣賞過(guò)程中感受到藝術(shù)形式的獨(dú)特韻味，增加感受的難度，延長(zhǎng)感受的時(shí)長(zhǎng)，重新激活個(gè)體的初始感受力。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為要讓個(gè)體和意識(shí)形態(tài)相決裂必須讓人與其受控的語(yǔ)言決裂，創(chuàng)造出一種全新的話語(yǔ)方式，因此，只有中斷壓抑性語(yǔ)言的“再生產(chǎn)”才能實(shí)現(xiàn)新的革命，這就需要依靠一種不妥協(xié)的語(yǔ)言，依賴傳統(tǒng)語(yǔ)言的顛倒使用讓構(gòu)成審美形式的語(yǔ)詞、聲音、形狀以及色彩同它們的一般意義和日常表達(dá)相分離。馬爾庫(kù)塞用陌生化的語(yǔ)言來(lái)對(duì)意識(shí)形態(tài)化的語(yǔ)言展開批判，陌生化的語(yǔ)言是一種異在性語(yǔ)言，具有變革作用，它能夠讓個(gè)體打破習(xí)以為常的認(rèn)知，用一種新的方式去感受和思考，展開一個(gè)嶄新的維度。語(yǔ)言不再充當(dāng)維持現(xiàn)有秩序的工具，從而超越日常語(yǔ)言的工具性，恢復(fù)語(yǔ)言鮮活的感受性。馬爾庫(kù)塞將形式主義學(xué)者關(guān)注的審美感知進(jìn)一步拔高到了資本主義異化批判的高度，通過(guò)語(yǔ)言、感知和理解的重組，打破系統(tǒng)控制下感受的直接性。

直接訴諸感性的藝術(shù)是擺脫技術(shù)理性控制的關(guān)鍵，藝術(shù)形式使藝術(shù)成為其自身，形式變革是藝術(shù)解放的核心。藝術(shù)形式的“反升華”要求藝術(shù)保持原始沖動(dòng)的、粗糲的、反叛的性質(zhì)，通過(guò)陌生化的方式，激活人的感受，從而實(shí)現(xiàn)愛欲的解放。

三、分析利弊：“藝術(shù)救贖說(shuō)”的價(jià)值與缺陷

馬爾庫(kù)塞的藝術(shù)救贖理論注重個(gè)體感受，弘揚(yáng)人的個(gè)性。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為不能摒棄社會(huì)整體中的“個(gè)體”概念，不應(yīng)當(dāng)用社會(huì)的統(tǒng)一化標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制個(gè)體的多樣性，真正的社會(huì)不應(yīng)該淹沒個(gè)體。他用個(gè)體的感性規(guī)制統(tǒng)一化理性的過(guò)度膨脹，賦予感性的藝術(shù)以革命的作用，讓藝術(shù)帶上了政治實(shí)踐色彩，以此來(lái)克服技術(shù)理性對(duì)人的本質(zhì)造成的異化。其次，馬爾庫(kù)塞對(duì)于形式的研究為藝術(shù)形式理論的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，相對(duì)于形式主義的“形式”概念，馬爾庫(kù)塞將藝術(shù)和革命實(shí)踐聯(lián)系在一起，并且恢復(fù)了形式研究中的主體性維度，對(duì)于形式研究起到了完善作用。同時(shí)，其形式論從屬于其“藝術(shù)救贖”說(shuō)，立足于對(duì)“單向度社會(huì)”的技術(shù)理性批判，主張用感性解放來(lái)達(dá)到人性救贖的目的，他把感性解放歸之于藝術(shù)形式的變革，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)典美學(xué)的改造。

但是，馬爾庫(kù)塞的“愛欲解放”“藝術(shù)救贖”思路只是一種烏托邦式的構(gòu)想，這些構(gòu)想是在資產(chǎn)階級(jí)人道主義的立場(chǎng)上批判當(dāng)代資本主義社會(huì)中人的異化現(xiàn)象，他將發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中人的不自由的根源歸結(jié)為“文明進(jìn)步”對(duì)“愛欲”的“額外壓抑”，帶有抽象化、理想化的人本主義色彩。

此外，他將人性解放的途徑訴諸感性的藝術(shù)，過(guò)分推崇藝術(shù)的革命潛能，主張用藝術(shù)的解放去取代現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐，佩里 · 安德森在《西方馬克思主義探討》中講到“西方馬克思主義首要的最根本特點(diǎn)就是：它在結(jié)構(gòu)上與政治實(shí)踐相脫離”并將其成果總結(jié)為“談方法是因?yàn)檐浫鯚o(wú)能、講藝術(shù)是聊以自慰，悲觀主義是因?yàn)槌良艧o(wú)為：所有這一切都不難在西方馬克思主義的著作中找到?！边@種解放思路很難深入現(xiàn)實(shí)，難以實(shí)際操作和實(shí)踐，最終只能是烏托邦的理論構(gòu)想。

總之，馬爾庫(kù)塞將發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)“診斷”為缺乏反抗的“單向度社會(huì)”，同時(shí)他開出了“救治”的藥方，即藝術(shù)救贖的藥方，通過(guò)藝術(shù)感性審美力量解放被壓抑的愛欲，寄希望于形式的變革激活人的感性力量，恢復(fù)人的反思批判和審美能力，最終達(dá)到救贖異化本質(zhì)的目的。他把愛欲解放歸之于藝術(shù)“審美形式”的解放，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)典美學(xué)的改造。但是，馬爾庫(kù)塞自己也承認(rèn)藝術(shù)的解放是“夢(mèng)幻的承諾”，其中不免帶有烏托邦色彩。

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