中華文化與根性敘事：中國(guó)臺(tái)灣早期電視劇敘事文化史考（1962-1984）

摘 要：臺(tái)灣電視劇，不僅僅是臺(tái)灣社會(huì)圖景的一個(gè)縮影，也是臺(tái)灣文化發(fā)展變遷的歷史紀(jì)錄者。臺(tái)灣早期電視劇受當(dāng)時(shí)臺(tái)灣政治文化的影響，呈現(xiàn)出鮮明的中華文化和根性敘事的時(shí)代特征，具體表現(xiàn)為以儒家文化為核心的倫理劇創(chuàng)作和以中國(guó)歷史為背景的古裝劇創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：中華文化 根性敘事 儒家文化

一、根性敘事：臺(tái)灣電視劇敘事的歷史溯源

臺(tái)灣文化與祖國(guó)大陸的母體文化有著深刻的歷史淵源，臺(tái)灣文化是在祖國(guó)大陸母體文化的催生下發(fā)展起來(lái)的，是母體文化的一部分。盡管1949年以后兩岸在政治上經(jīng)濟(jì)上有一段時(shí)間的隔絕，但祖國(guó)大陸的母體文化在臺(tái)灣還是占據(jù)了主體性的地位。兩岸都是炎黃子孫、兩岸都是中華民族。這種文化的同根性和主體性使得臺(tái)灣電視劇的敘事從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出鮮明的中華文化特征，劇中的人物、歷史、事件等要素都框定在中華文化的范圍之內(nèi)，形成了依托于中華文化的“根性敘事”。

之所以稱之為“根性敘事”，這還要從作為臺(tái)灣文學(xué)主流的“鄉(xiāng)土文學(xué)”說(shuō)起。20世紀(jì)50年代，臺(tái)灣社會(huì)對(duì)西方現(xiàn)代主義進(jìn)行強(qiáng)烈的追捧，排斥中華民族的傳統(tǒng)精神和民族風(fēng)格，所以在臺(tái)灣民間興起了以“懷念祖先，認(rèn)同祖國(guó)：愛(ài)國(guó)反帝，民族尊嚴(yán)：同胞之愛(ài)，回歸之情”的鄉(xiāng)土文學(xué)。這些作家反復(fù)強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣與大陸的“同源同根性”。陳映真在《鄉(xiāng)土文學(xué)的盲點(diǎn)》中指出：“臺(tái)灣的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)……是以中國(guó)為民族歸屬之取向的政治、社會(huì)、文化運(yùn)動(dòng)的一環(huán)。” ① 同時(shí)，黃春明等作家也強(qiáng)調(diào)要站在“中國(guó)人的立場(chǎng)”“尋找到自己文化的根”“我們中國(guó)人關(guān)心的是整個(gè)中國(guó)的事情”。 ②至此，以中華文化為根性基礎(chǔ)的敘事通常被稱為“根性敘事”。但隨著臺(tái)灣社會(huì)的風(fēng)云變幻，臺(tái)灣電視劇的根性敘事在不同階段出現(xiàn)了的“沉浮”。臺(tái)灣電視劇根性敘事最顯著的作品出現(xiàn)在臺(tái)灣“解嚴(yán)”前的電視劇中。當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣當(dāng)局利用強(qiáng)大的統(tǒng)治力“構(gòu)建出‘我們都是中國(guó)人’‘我們都是炎黃子孫’的大中華民族主義” ③ ，這使得當(dāng)時(shí)臺(tái)灣電視劇的敘事肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)中華文化的歷史使命。所以，臺(tái)灣早期電視劇呈現(xiàn)出根性敘事的特點(diǎn)也就不足為奇了。

臺(tái)灣早期電視劇并沒(méi)有嚴(yán)格的類型區(qū)分，但從敘事內(nèi)容與敘事的時(shí)代背景上來(lái)區(qū)分，本文認(rèn)為可以從時(shí)間上將其劃分為現(xiàn)代劇和古裝劇。現(xiàn)代劇著重表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)民眾的生存狀態(tài)與人間情暖；古裝劇則是更多地將“故事”嫁接在中國(guó)歷史上的某一朝代，鐘情于講述中國(guó)朝野歷史與民間俠義之道的歷史故事。總之，這些展現(xiàn)中國(guó)歷史和反映中國(guó)社會(huì)的臺(tái)灣電視劇都是依托于中華文化進(jìn)行的根性敘事，具體表現(xiàn)為以儒家文化為核心的倫理劇創(chuàng)作和以中國(guó)歷史為背景的古裝劇創(chuàng)作。

二、儒家文化：作為臺(tái)灣倫理劇創(chuàng)作的內(nèi)核

中華文化博大精深，歷經(jīng)千百年的延續(xù)與發(fā)展，儒家、道家、法家等思想可謂是影響深遠(yuǎn)，他們都在中國(guó)不同的歷史時(shí)期體現(xiàn)了中華文化的思想精髓。因?yàn)槿寮椅幕珜?dǎo)的血親人倫、修身存養(yǎng)、禮義道德等思想受到歷代統(tǒng)治者的推崇，所以儒家文化對(duì)中華文化的發(fā)展影響巨大，進(jìn)而成為中華文化的代表。西周時(shí)期，周人建立起等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度，以禮為綱，這也被視為儒家文化的“濫觴”；之后，孔子將儒家文化發(fā)揚(yáng)光大，在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，孔子奔走于各個(gè)諸侯國(guó)，宣揚(yáng)“禮”和“仁”為中心的儒家思想；其后的孟子、荀子繼承和發(fā)展了儒家文化，更是在百家爭(zhēng)鳴中讓儒家學(xué)說(shuō)脫穎而出；直到漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家文化在中國(guó)文化上的統(tǒng)治地位，成為中華文化中最具代表性的文化。其實(shí)，不僅僅在中國(guó)，即使在世界范圍內(nèi)，尤其是東亞的“漢文化圈”，儒家文化都有著廣泛的影響力。

海峽兩岸地緣相近。血緣相親。文緣相承。長(zhǎng)期以來(lái)，大陸儒家文化中的“宗族制度、鄉(xiāng)族制度、科舉制度、文化思想帶到臺(tái)灣，世代相傳，成為臺(tái)灣的本土文化” ④ ；同時(shí)，儒家文化也成為臺(tái)灣社會(huì)凝聚中華民族力量的精神支柱與道德規(guī)范。這也就是，盡管臺(tái)灣在不同時(shí)期遭遇到不同殖民者的統(tǒng)治，卻依然能夠在精神層面上不被“殖民”的歷史原因。1945年，蔣介石來(lái)到臺(tái)灣后也大力頌揚(yáng)傳統(tǒng)文化。1966年10月10日，蔣介石發(fā)表了《告全國(guó)同胞書(shū)》，他指出：“凡是一個(gè)民族之存亡消長(zhǎng)，全視其傳統(tǒng)文化之優(yōu)劣文野而定。如其優(yōu)秀文化，一旦毀滅，則民族精神，隨之喪失，而整個(gè)民族，亦等于名存實(shí)亡！我中華民族之所以可大可久，歷五千年而不墜者，就是其文化能綿延不絕，永恒保持，并隨其時(shí)代而進(jìn)步，所以他能發(fā)揚(yáng)光大，歷久彌新！” ⑤正因如此，作為傳統(tǒng)文化代表的儒家文化對(duì)早期臺(tái)灣電視劇創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。一方面，儒家文化影響了早期臺(tái)灣電視劇的創(chuàng)作者；另一方面，儒家文化也成為早期臺(tái)灣電視劇敘事的文化根基。早期臺(tái)灣電視劇的主創(chuàng)人員大多受到中華傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，儒家文化中的倫理道德規(guī)范成為其待人接物的處世準(zhǔn)則，更是成為其藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)內(nèi)容。所以，早期的臺(tái)灣電視劇呈現(xiàn)出濃厚的儒家文化色彩。臺(tái)灣著名的影視編劇張永祥出生于山東煙臺(tái)，他的成長(zhǎng)環(huán)境與文化傳統(tǒng)也深受儒家文化影響，其代表作有《重回懷抱》《風(fēng)雨故人事》《還我河山》《汪洋中的一條船》等。其中，《汪洋中的一條船》以“自傳體”的方式講述了主人公豐喜雖然具有先天性小腿萎縮雙足畸形的頑疾，但卻寬以待人、與人為善、求存圖強(qiáng)的成長(zhǎng)故事。主人公豐喜的言行更是充分地展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中君子的處世之道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@些故事的講述都體現(xiàn)出早期臺(tái)灣電視劇創(chuàng)作者深受中華傳統(tǒng)文化影響，進(jìn)而在作品中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的彰顯。

不僅如此，臺(tái)灣早期電視劇的創(chuàng)作者還將儒家文化中的倫理道德投射在臺(tái)灣電視劇的藝術(shù)創(chuàng)作中，這也對(duì)臺(tái)灣電視劇的敘事內(nèi)容產(chǎn)生了重要影響。龍佳解在《作為一種生活方式的儒家文化》中指出：“儒家文化中的倫理思想總體上是一種以家庭血緣宗法倫理為基礎(chǔ)，并擴(kuò)展到政治和社會(huì)的倫理思想，其中的主要是人際關(guān)系倫理。在人際關(guān)系上，儒家文化關(guān)注的是五倫，即五種人際關(guān)系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友?！?⑥ 因?yàn)槭艿街谱鳁l件和社會(huì)環(huán)境的影響，臺(tái)灣早期的電視劇幾乎都是家庭倫理劇，還沒(méi)有出現(xiàn)表現(xiàn)政治倫理、商業(yè)倫理，以及其他倫理的電視劇，因此，儒家文化中的倫理思想集中體現(xiàn)在早期臺(tái)灣的家庭倫理劇中。儒家文化的核心概念是“仁”。在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，“仁”字就出現(xiàn)了109次之多。因此，無(wú)論后世如何繼承與發(fā)展儒家文化，不變的“仁”成為儒家文化千百年來(lái)的精神內(nèi)核與價(jià)值理念。因此，以“仁”為敘事精髓、以“家庭”為敘事核心、以夫妻關(guān)系、父子/女關(guān)系、母子/女關(guān)系為敘事對(duì)象成為當(dāng)時(shí)臺(tái)灣電視劇敘事的主要特點(diǎn)，具體的表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)婦女傳統(tǒng)美德的頌揚(yáng)和對(duì)父慈子孝人倫親情的歌頌。

中國(guó)文學(xué)中歷來(lái)不缺少對(duì)中國(guó)婦女傳統(tǒng)美德的歌頌，無(wú)論是《孔雀東南飛》中的劉蘭芝還是《琵琶記》中的趙五娘，這些婦女所具備的自尊、自強(qiáng)、剛毅、善良等品質(zhì)都使中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德熠熠生輝。作為中國(guó)文學(xué)視覺(jué)化的表達(dá)的樣式，臺(tái)灣電視劇也自然而然地成為傳播中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德的主要載體。1962年11月18日臺(tái)視播出臺(tái)灣第一部普通話電視劇《浮生若夢(mèng)》，這部電視劇不僅講述了邱秀榮為人妻的生活磨難，更是通過(guò)這些磨難歌頌了以她為代表的中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德?！陡∩魤?mèng)》這部作品通常被認(rèn)為在臺(tái)灣電視劇發(fā)展史中是具有里程碑意義的電視劇，因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了臺(tái)灣普通話電視劇的先河 ⑦ 。該劇的主人公是年輕的邱秀榮，她因貌美如花受到很多愛(ài)慕者的追求，其中就有關(guān)山首富的兒子 — — 林德旺，養(yǎng)母收下了對(duì)方給予的2萬(wàn)元聘禮錢便將秀榮嫁給了林德旺。原本以為可以過(guò)上幸福生活的邱秀榮，丈夫卻三番五次的出軌，丈夫的事業(yè)也一落千丈，萬(wàn)事成空。為了養(yǎng)家活口，支撐起這個(gè)即將破碎的家庭，邱秀絨開(kāi)始幫人做手工、帶孩子、從事看護(hù)工作……種種壓力下，邱秀絨對(duì)人生產(chǎn)生了消極的想法，但在與她情同母女、又似好友侄女美奕的不斷鼓勵(lì)下，邱秀絨面對(duì)苦難，守得云開(kāi)見(jiàn)月明。尤其是在接觸了慈濟(jì)后，秀榮越發(fā)地見(jiàn)苦知福。無(wú)論是德旺的荒唐行徑還是生活中的不幸，秀絨都可以平靜地面對(duì)。當(dāng)秀榮決定放下這段折磨她幾十年的婚姻時(shí)，德旺卻突然大病了一場(chǎng)，秀絨又不計(jì)前嫌，盡心照顧德旺?？吹竭@一切時(shí)，德旺也痛改前非，與秀榮重歸于好，而且一起做起了慈善義工。當(dāng)?shù)峦x世后，秀榮將自己的下半生都獻(xiàn)給了慈濟(jì)，期盼幫助一些像她曾經(jīng)一樣需要幫助的人。隨后，臺(tái)灣又出現(xiàn)了《溫暖人間》《親情》《愛(ài)心》等作品，這些劇中的中國(guó)婦女都體現(xiàn)出對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)自強(qiáng)自立的責(zé)任意識(shí)、忍辱負(fù)重的犧牲精神、賢良淑德的忠貞信念，以及寬仁大度的忍耐意志。

儒家文化非常重視父子關(guān)系，而維持父子關(guān)系的基本原則就是孝與慈，即父慈子孝，但“孝”被置于優(yōu)先位置。正如孔子的弟子有若說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者，其為人之本與！”（出自《論語(yǔ) · 學(xué)而》）；孟子認(rèn)為：“入則孝，出則悌，守先王之道?！保ǔ鲎浴睹献?· 滕文公下》）因此， 早期的臺(tái)灣電視劇也創(chuàng)作出了大量反映“父慈子孝”這一主題的作品，如《寒門孝子心》《父與女》《稚子情》《愛(ài)的教育》《親情似?！贰短煜赂改感摹贰肚嗲嗟墓适隆贰稘M庭芳》等。其中，《滿庭芳》引起了臺(tái)灣社會(huì)的更大反響、受到了臺(tái)灣民眾更多的關(guān)注。這部電視連續(xù)劇講述了身為人父的主人公陳德裕辛苦工作、安分守己，雖然遭到種種迫害，但他仍然努力成為一個(gè)好爸爸，帶著兒女一起溫馨成長(zhǎng)的故事。劇中主人公陳德裕生活美滿、家庭幸福，卻街頭偶遇老友蘇震環(huán)，以“小鐵箱”中有幾個(gè)兒女的孤兒身份被其勒索要挾，陳德裕為了保護(hù)自己的孩子只能被迫同意了蘇震環(huán)的威逼，不間斷地向他提供金錢，以確保他守住這個(gè)秘密。如果說(shuō)陳爸爸是“父慈”的代表，那么女兒則是“子孝”的體現(xiàn)。大姐溫柔婉約，為家庭犧牲一切，包括自己的婚姻；二姐為了給陳爸爸減輕生活負(fù)擔(dān)，抱著吉他參加了新人獎(jiǎng)比賽。但他擔(dān)心的事情還是發(fā)生了，當(dāng)真相大白后，他的幾個(gè)孩子更加感激陳德裕作為養(yǎng)父含辛茹苦的養(yǎng)育之恩。就如同電視劇的主題曲唱到的一樣：“花滿庭，吐芬芳，大地溫暖又安詳；你擁有多少的熱愛(ài)，可得有多少新希望；別心焦，莫匆忙，把握美好時(shí)光。情如水，水長(zhǎng)流，潺潺東流到遠(yuǎn)方，你不該心疑生惆悵，更不該猶豫徘徊；地會(huì)老，天曾荒，有我陪你身邊?！薄稘M庭芳》通過(guò)生動(dòng)細(xì)膩的手法、曲折動(dòng)人的故事、強(qiáng)烈的戲劇沖突歌頌了至善至美的人間親情。主人公父親的形象質(zhì)樸、自然，對(duì)領(lǐng)養(yǎng)的孩子付出了自己的心血和愛(ài)，獨(dú)立地支撐起這個(gè)家，最后犧牲個(gè)人的幸福，樹(shù)立起一個(gè)偉大父親的光輝形象。李獻(xiàn)文教授這樣評(píng)價(jià)《滿庭芳》：“連續(xù)劇闡發(fā)了親情溫暖、父慈子孝、兄弟姐妹相親相愛(ài)的巨大力量，歌頌了人間至善至美的親情、手足情。陳德裕為了子女，獨(dú)立支撐這個(gè)家而犧牲了自己的幸福。他盡心盡力帶領(lǐng)6個(gè)兒女走過(guò)成長(zhǎng)的歲月，是一個(gè)典型的為子女而犧牲的傳統(tǒng)式的好父親形象?！?⑧ 不僅僅是《滿庭芳》《春閨孝女心》是根據(jù)臺(tái)灣花蓮婦女彭美媛的真人真事改編的電視劇，講述的是彭美媛孝敬父母的故事。當(dāng)然，這樣的作品很多。臺(tái)灣地區(qū)第一部普通話電視連續(xù)劇《晶晶》就以主人公小女孩晶晶萬(wàn)里尋母為敘事線索，講述了國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)期間，在國(guó)民黨敗退臺(tái)灣的動(dòng)蕩局勢(shì)下，母女分離又互相尋找，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦母女重逢的故事。劇中的母女對(duì)于親情的尋找與堅(jiān)持讓無(wú)數(shù)電視觀眾為之感動(dòng)，這是一部以“歌頌中華民族的親情美、人情美作為自己的重任，從而譜寫(xiě)出千千萬(wàn)萬(wàn)可歌可泣的動(dòng)人故事”的作品 ⑨ 。

這些臺(tái)灣電視劇以儒家文化中的“仁愛(ài)”為敘事精髓、以“家庭”為敘事核心、以弘揚(yáng)中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德和父慈子孝的人倫親情為敘事的主要內(nèi)容，是對(duì)儒家文化進(jìn)行的影像化詮釋。“他們（臺(tái)灣電視劇的創(chuàng)作者）發(fā)現(xiàn)，中華民族傳統(tǒng)的人倫親情，是本民族的美德化身，有著根深蒂固的社會(huì)基礎(chǔ)和影響，就緊緊抓住這一有民族特色的題材，編織出一幕幕悲歡離合的人生戲劇。他們還注意到，親情、人情是如此地貼近民眾的現(xiàn)實(shí)生活，和每家每戶每個(gè)人都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它折射出社會(huì)、人生、家庭的真善美?！?⑩ 臺(tái)灣電視劇中所歌頌的中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德和父慈子孝的人倫親情正是儒家文化的影像表現(xiàn)，而臺(tái)灣電視劇也正是通過(guò)對(duì)這些故事的講述，完成了以中華文化為主體文化的根性敘事。

三、中國(guó)歷史：作為臺(tái)灣古裝劇創(chuàng)作的背景

如果說(shuō)臺(tái)灣早期的現(xiàn)代劇所講述的“故事”更多地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化，那么臺(tái)灣古裝劇的發(fā)生“背景”則更加凸顯了中國(guó)歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和底蘊(yùn)深厚。臺(tái)灣古裝劇的根性敘事體現(xiàn)為敘事人物是中國(guó)歷史上的真實(shí)人物、故事發(fā)生的歷史時(shí)空是中國(guó)歷史中的某一朝代。臺(tái)灣“古裝劇”，就是大陸通常意義上的歷史題材電視劇，也有稱之為“新編歷史劇”，如中國(guó)傳媒大學(xué)的李獻(xiàn)文教授。本文取“古裝劇”之名原因有二：一是尊重當(dāng)?shù)貙W(xué)者的命名，臺(tái)灣電視的相關(guān)研究者對(duì)該種的類型稱謂均選擇“古裝劇”，如何貽謀在《臺(tái)灣電視風(fēng)云錄》中首次談及臺(tái)灣電視劇就是這樣說(shuō)的“1963 年 3 月 16 日，臺(tái)視首演國(guó)語(yǔ)古裝電視劇《鄭成功》” ；王唯在《透視臺(tái)灣電視史》中寫(xiě)到：“兩檔古裝劇《楊貴妃》與《西施》推出后造成空前的轟動(dòng)?！? ；二是忠實(shí)于電視劇的內(nèi)容選擇，該類型的臺(tái)灣電視劇不同于大陸歷史劇，因其在選擇人物時(shí)注重人物的歷史真實(shí)性，但在內(nèi)容與細(xì)節(jié)的表達(dá)上并不是特別在意歷史的真實(shí)性，而是更加注重“故事”的戲劇性。另外，這些臺(tái)灣古裝劇的故事表達(dá)也過(guò)于神話化、傳奇化，并非是對(duì)歷史的真實(shí)再現(xiàn)，這也影響到了臺(tái)灣古裝劇的拍攝和制作風(fēng)格。正是因?yàn)檫@些原因，臺(tái)灣電視業(yè)界和學(xué)術(shù)界更愿意稱之為“古裝劇”而非“歷史劇”，因此本文也采用“古裝劇”一說(shuō)。

臺(tái)視于1963年3月16日制作并播出了臺(tái)灣第一部普通話古裝電視劇《鄭成功》。一提到鄭成功，對(duì)于兩岸民眾來(lái)說(shuō)無(wú)人不知、無(wú)人不曉。鄭成功在1661年率領(lǐng)軍隊(duì)橫渡臺(tái)灣海峽，第二年就擊敗了荷蘭在臺(tái)灣省臺(tái)南市境的駐軍，完成收復(fù)臺(tái)灣的歷史使命。他以赤嵌城為東都，創(chuàng)建了府縣，編制了軍隊(duì)，屯田墾荒，獎(jiǎng)勵(lì)移民，推進(jìn)了臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了兩岸的融合發(fā)展。所以，人們一提起鄭成功想到的修飾詞語(yǔ)是“民族英雄”。該劇就以歷史真人鄭成功為主人公，講述他東南抗清、驅(qū)逐荷蘭殖民者、收復(fù)臺(tái)灣的歷史故事，而鄭成功的這些光輝業(yè)績(jī)和歷史故事也成為該劇敘事的主要內(nèi)容?！多嵆晒Α愤@部電視劇的每集開(kāi)頭都是鄭成功身披山紋甲、威風(fēng)凜凜的立姿，雙眼炯炯有神、透著自信，而鄭家軍的將士們也都身著鐵甲、氣勢(shì)威武，他們站立在鄭家軍的戰(zhàn)船上，船頭上都刻畫(huà)著一個(gè)張牙舞爪的老虎頭，那是標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)福船或廣船。鄭成功儀表端莊、不怒自威、舉止得體、寡言少語(yǔ)；其對(duì)下屬有張有弛，但對(duì)自己的內(nèi)室則輕言一句便要?jiǎng)优?，這種表現(xiàn)完全符合歷史上對(duì)他的記述。1963年5月2日，臺(tái)灣第一部閩南話古裝電視劇《吳鳳》問(wèn)世。臺(tái)灣閩南話古裝電視劇通常以民間傳奇故事為主要表達(dá)對(duì)象，這與普通話古裝劇的敘事有所區(qū)別。本文認(rèn)為，造成這一區(qū)分的主要原因在于：民間傳奇故事來(lái)源于生活，而閩南話作為一種方言，其表達(dá)更具生活味道，也更符合臺(tái)灣民眾的欣賞習(xí)慣。而后，臺(tái)灣又制作和播出了《公主潭》《金蘭與夢(mèng)龍》《碧血丹心》等閩南話古裝電視劇。這些閩南話古裝劇雖然在敘事的人物選擇上與普通話古裝劇有所區(qū)別，但敘事人物與敘事情節(jié)的發(fā)生背景依然是中國(guó)歷史。

臺(tái)灣電視劇的發(fā)展中，最具有代表性的古裝劇是1974年7月4日播出的350集電視連續(xù)劇《包青天》。這部臺(tái)灣古裝劇取材于北宋年間的民間故事，塑造了公正廉潔、除暴安良、一代清官包拯的形象，并對(duì)諸多中國(guó)歷史故事進(jìn)行了演義。宋仁宗年間，開(kāi)封府尹包拯，被老百姓稱為“包青天”，因?yàn)槠淙藶楣偾辶?，為民伸冤，主張正義。他在辦案時(shí)強(qiáng)調(diào)“人在做天在看”“舉頭三尺有神明”，不畏強(qiáng)權(quán)，除惡務(wù)盡，如“鍘美案”“真假狀元”“貍貓換太子”等膾炙人口的歷史故事，這些故事的改編獲得民眾的廣泛好評(píng)。這部臺(tái)灣電視劇也開(kāi)創(chuàng)了臺(tái)灣連續(xù)劇播放時(shí)間最長(zhǎng)與收視率最高的輝煌紀(jì)錄，帶領(lǐng)臺(tái)灣電視連續(xù)劇進(jìn)入了“黃金時(shí)期”；同時(shí)，在臺(tái)灣社會(huì)上也掀起了一股拍攝古裝劇的風(fēng)潮。當(dāng)然，臺(tái)灣古裝劇的收視熱潮也與臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型后民眾的精神需求息息相關(guān)?？旃?jié)奏的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的種種不堪，使得民眾需要精神層面上的慰借，而古裝劇的出現(xiàn)剛好滿足了社會(huì)民眾的精神需求。與此同時(shí)，轉(zhuǎn)型期的臺(tái)灣社會(huì)也面臨諸多問(wèn)題，比如政治上的民主與法治、經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展與穩(wěn)定、社會(huì)上的公平與公正，這些問(wèn)題也亟需在影視作品中有所展現(xiàn)。于是，臺(tái)灣電視劇的創(chuàng)作者便采用借古諷今、借古喻今、借古抒今的藝術(shù)創(chuàng)作手法。當(dāng)然，更為重要的是，臺(tái)灣古裝劇之所以受到臺(tái)灣民眾喜歡是因?yàn)檫@些古裝劇都是根據(jù)中國(guó)的歷史人物和中國(guó)的民間故事進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，這些中國(guó)的歷史人物和中國(guó)的歷史故事是天下每一位中國(guó)人耳熟能詳?shù)?，因此這些“熟悉”的因素也為臺(tái)灣民眾奠定了認(rèn)知和觀看臺(tái)灣古裝劇的基礎(chǔ)。

臺(tái)灣早期的電視劇注重?cái)⑹聝?nèi)容，并通過(guò)戲劇的手法向臺(tái)灣民眾傳遞社會(huì)價(jià)值觀念。正如英國(guó)當(dāng)代文化研究學(xué)者斯圖亞特 · 霍爾教授指出的一樣：電視在現(xiàn)代社會(huì)中的功能早已超越傳播信息或提供娛樂(lè)。臺(tái)灣電視劇不僅塑造了社會(huì)共識(shí)、意義及價(jià)值觀，更是一種通過(guò)信息傳播意識(shí)形態(tài)的文化活動(dòng)。臺(tái)灣電視劇正是通過(guò)“熟悉”的敘事人物、敘事情節(jié)、敘事背景，向民眾傳遞一種“中華民族”“中國(guó)歷史”“中國(guó)人”“炎黃子孫”的“社會(huì)共識(shí)”。

除了正常的臺(tái)灣古裝劇以外，臺(tái)灣電視劇也出現(xiàn)了一些對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行“極端化”創(chuàng)作的作品。這種表現(xiàn)形式與內(nèi)容的“極端化”與當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣社會(huì)密不可分。由于當(dāng)時(shí)臺(tái)灣處于特殊的歷史時(shí)期，臺(tái)灣電視業(yè)也正處于所謂的八年“聯(lián)播時(shí)期”（1976—1984）。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的臺(tái)灣當(dāng)局還一直停留在“反共復(fù)國(guó)”的理想之中，提出“一年準(zhǔn)備、兩年反攻、三年掃蕩、五年成功”的反共囈語(yǔ)。為了實(shí)現(xiàn)國(guó)民黨所謂的政治抱負(fù)，那時(shí)的臺(tái)灣當(dāng)局對(duì)文化藝術(shù)界進(jìn)行嚴(yán)格控制，尤其是要求其管制下的臺(tái)灣各家電視臺(tái)要加緊政治控制，肩負(fù)政治宣傳和教化使命，“對(duì)文化藝術(shù)進(jìn)行嚴(yán)格控制，積極推進(jìn)和倡導(dǎo)為‘反共復(fù)國(guó)’服務(wù)的‘戰(zhàn)斗文藝’” ，并通過(guò)法令條文進(jìn)行管控。1976年出臺(tái)的《廣播電視法》對(duì)臺(tái)灣廣播電視節(jié)目的內(nèi)容加以限制，如其實(shí)施細(xì)則中第十七條對(duì)廣播電視節(jié)目不可以播出的內(nèi)容做了規(guī)定，其列舉的六項(xiàng)事項(xiàng)中包括“（一）損害國(guó)家利益或民族尊嚴(yán)；（二）違背反共復(fù)國(guó)國(guó)策或政府法令；（三）煽動(dòng)他人犯罪或違背法令；（四）傷害兒童身心健康；（五）妨害公共秩序或善良風(fēng)俗；（六）散布謠言邪說(shuō)或混淆視聽(tīng)” 。1983年4月，臺(tái)灣地區(qū)新聞事務(wù)主管部門頒發(fā)了關(guān)于電視節(jié)目“先審后播”條例，除新聞節(jié)目外，其他節(jié)目播映前七天必須送到臺(tái)灣地區(qū)新聞事務(wù)主管部門的廣播電視處進(jìn)行審查，如果沒(méi)有對(duì)節(jié)目進(jìn)行送審，一日罰金3000元臺(tái)幣。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的電視業(yè)已經(jīng)淪落為臺(tái)灣當(dāng)局宣傳的工具，臺(tái)灣電視劇也未能幸免，其內(nèi)容呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治訴求，即“反共復(fù)國(guó)”。《藍(lán)與黑》《心橋》《春雷》《河山春曉》《雨過(guò)天晴》等臺(tái)灣電視劇表現(xiàn)出臺(tái)灣當(dāng)局強(qiáng)烈的政治主張，蔣經(jīng)國(guó)甚至認(rèn)為“這《寒流》是一部最好、最真實(shí)、深入淺出的反共教材，可以在歷史上傳下來(lái)，值得大家一看” ，此后的《風(fēng)雨生信心》也如法炮制。當(dāng)時(shí)，臺(tái)灣電視劇不少都淪落為國(guó)民政府御用的宣傳工具，這種違背藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的現(xiàn)象在臺(tái)灣也持續(xù)了近八年的時(shí)間。雖然這些“極端化”的臺(tái)灣電視劇在講述故事時(shí)呈現(xiàn)出歪曲事實(shí)、顛倒黑白的特征，但在敘事主題上卻堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”的原則，也堅(jiān)持以“中國(guó)歷史”為臺(tái)灣電視劇的敘事背景，這不得不說(shuō)也是根性敘事的“另一種表達(dá)”。

總之，臺(tái)灣早期電視劇的敘事呈現(xiàn)出以中華文化為內(nèi)核、以中華歷史為背景的根性敘事這一特征。盡管在八年聯(lián)播時(shí)期呈現(xiàn)出“極端化”的表達(dá)，但相較于當(dāng)下臺(tái)灣電視劇敘事呈現(xiàn)出的“本土轉(zhuǎn)向”還是具有一定的政治意義和時(shí)代價(jià)值。作為臺(tái)灣電視劇歷史發(fā)展中的重要組成部分，臺(tái)灣早期電視劇的歷史考證對(duì)于研究當(dāng)下臺(tái)灣電視劇的敘事文化以及敘事話語(yǔ)極具參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①武治純. 臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)初探 ［M］. 北京：中國(guó)廣播電視出版社，1985：50.

②武治純. 臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)初探 ［M］. 北京：中國(guó)廣播電視出版社，1985：51.

③謝國(guó)斌. 族群關(guān)系與多元文化政治［M］. 臺(tái)北：臺(tái)灣國(guó)際研究學(xué)會(huì)，2013：216.

④陳飛寶，張敦財(cái). 臺(tái)灣電視發(fā)展史 ［M］. 福建：海風(fēng)出版社，1994：172.

⑤宋淑玉. 臺(tái)灣中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)述論 ［J］. 北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）.

⑥龍佳解. 作為一種生活方式的儒家文化［M］. 湖南：湖南大學(xué)出版社，2015：107，108.

⑦但本文在查閱資料中發(fā)現(xiàn)：臺(tái)視首次播出的普通話電視劇，是天主教光啟社于1962年10月22日所播的《熱淚心聲》，以此推斷，臺(tái)灣的第一部普通話電視劇應(yīng)是《熱淚心聲》而非《浮生若夢(mèng)》，只不過(guò)《熱淚心聲》不是由臺(tái)視制作的，而《浮生若夢(mèng)》確實(shí)是臺(tái)視制作的第一部普通話電視劇，而非播出的第一部普通話電視劇。

⑧李獻(xiàn)文. 臺(tái)灣電視文藝縱覽 ［M］. 北京：中國(guó)廣播電視出版社，1997：25.

⑨李獻(xiàn)文. 臺(tái)灣電視文藝縱覽 ［M］. 北京：中國(guó)廣播電視出版社，1997：21.

⑩李獻(xiàn)文. 臺(tái)灣電視文藝縱覽 ［M］. 北京：中國(guó)廣播電視出版社，1997：24.

何貽謀. 臺(tái)灣電視風(fēng)云錄［M］. 臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，2002：68.

王唯. 透視臺(tái)灣電視史 ［M］. 臺(tái)北：中國(guó)戲劇藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中心，2006：105.

李獻(xiàn)文. 臺(tái)灣電視文藝縱覽 ［M］. 北京：中國(guó)廣播電視出版社，1997：32.

鄭瑞城，等. 解構(gòu)廣電媒體：建立廣電新秩序［M］. 臺(tái)北：澄社出版，1993：139.

李獻(xiàn)文. 臺(tái)灣電視文藝縱覽 ［M］. 北京：中國(guó)廣播電視出版社，1997：34.

注：本文系廈門理工學(xué)院科研攀登項(xiàng)目《臺(tái)灣電視劇根性文化的敘事修辭研究》（項(xiàng)目編號(hào)：XPDST20009）的研究成果。