傳統(tǒng)文化中積極人格教育理念及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑探析

［摘 要］促進(jìn)傳統(tǒng)人格教育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是推進(jìn)新時(shí)代我國(guó)人格教育的有效路徑，我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)進(jìn)取型的積極人格，道家思想提倡培養(yǎng)豁達(dá)型的積極人格，兩種積極人格的相反相成構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)積極人格。從時(shí)代的要求看，傳統(tǒng)積極人格的兩個(gè)維度有助于培養(yǎng)學(xué)生的奮斗精神和豁達(dá)心態(tài)，但忽視了對(duì)科學(xué)素養(yǎng)、理性精神的培養(yǎng)。新時(shí)代傳統(tǒng)積極人格教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)通過(guò)揚(yáng)其利棄其弊的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。第一，借鑒新時(shí)代的時(shí)代精神促進(jìn)傳統(tǒng)積極人格內(nèi)涵的時(shí)代更迭，以更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)教育傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)。第二，吸收現(xiàn)代科學(xué)精神豐富傳統(tǒng)積極人格的內(nèi)涵，以克服傳統(tǒng)教育的弊端。第三，實(shí)現(xiàn)積極人格教育與學(xué)科教育之間的深度融合，促進(jìn)其在學(xué)校教育中的有效落實(shí)。

［關(guān)鍵詞］人格教育；積極人格；理想信念；立德樹人

［中圖分類號(hào)］G412 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-5843（2024）05-0046-06

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2024.05.007

習(xí)近平總書記認(rèn)為“分?jǐn)?shù)是一時(shí)之得”，教育“如果最后沒(méi)有形成健康成熟的人格，那是不合格的”，新時(shí)代中國(guó)教育的發(fā)展應(yīng)當(dāng)超越簡(jiǎn)單對(duì)學(xué)生應(yīng)試能力的培養(yǎng)，最終落實(shí)到對(duì)學(xué)生人格的滋養(yǎng)上。有學(xué)者指出人格一詞是近代引入中國(guó)的，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中已經(jīng)有關(guān)于人格的豐富涵義［1］。新時(shí)代教育的發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持本民族的文化自信，對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)在我國(guó)教育傳統(tǒng)中探尋可能的生長(zhǎng)點(diǎn)，立足時(shí)代精神與教育實(shí)際對(duì)我國(guó)教育傳統(tǒng)因素在時(shí)代中的合理性加以審思、鑒別，進(jìn)而通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教育理念的“合理內(nèi)核”在時(shí)代中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，生長(zhǎng)出展現(xiàn)中國(guó)智慧、適應(yīng)新時(shí)代需要的中國(guó)教育發(fā)展的新可能。

一、儒道互補(bǔ)的兩類積極人格特質(zhì)是我國(guó)傳統(tǒng)教育的寶貴資源

我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)理想人格的理解受儒家思想與道家思想影響最深，二者表達(dá)了對(duì)培養(yǎng)不同類型的積極人格的關(guān)注。這兩種積極的人格相反相成、相互補(bǔ)充，二者之間合理的張力構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的傳統(tǒng)積極人格特質(zhì)。

（一）儒家提倡培養(yǎng)進(jìn)取型積極人格

儒家的理想人格表現(xiàn)為一種正向的“進(jìn)取型積極人格”。按照梁?jiǎn)⒊壬挠^點(diǎn)，儒家哲學(xué)將通過(guò)“修己安人”實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的境界視為最終追求［2］，這種人格理想強(qiáng)調(diào)個(gè)體不斷通過(guò)內(nèi)在的“修己”提升自己修養(yǎng)以達(dá)到“內(nèi)圣”的精神境界，同時(shí)通過(guò)儒家式的“教化”將這種“內(nèi)圣”的精神境界外推，從而使社會(huì)中每個(gè)人都成為具有崇高的精神境界的人，實(shí)現(xiàn)天下大同的社會(huì)理想，即在“修己”的基礎(chǔ)上以“安人”來(lái)實(shí)現(xiàn)“外王”的理想抱負(fù)?？梢哉f(shuō)，儒家的理念強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)“修己”與“安人”之間的內(nèi)在統(tǒng)一，以達(dá)成“內(nèi)圣外王”的人生境界。這種“修己”與“安人”的統(tǒng)一，一方面使儒家思想強(qiáng)調(diào)“壹是皆以修身為本”的理念，認(rèn)識(shí)到“安人”的外在理想的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)以內(nèi)在自我修養(yǎng)的提升為根本，將內(nèi)在自我修養(yǎng)的提升作為實(shí)現(xiàn)人格理想的根本；另一方面也使儒家思想家認(rèn)識(shí)到“止于至善”的完滿人生境界的達(dá)成，不能僅限于內(nèi)在的精神世界的范圍，而是應(yīng)當(dāng)“展開于家、國(guó)、天下的社會(huì)生活之中”，從而形成一種以修身為原點(diǎn)，內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一的渦輪結(jié)構(gòu)［3］。在這個(gè)渦輪結(jié)構(gòu)中，“外王”的社會(huì)理想與“內(nèi)圣”的內(nèi)在修煉緊密聯(lián)系在一起，成為修身的重要方面，從而實(shí)現(xiàn)人格完滿的必然追求。這種人格特質(zhì)展現(xiàn)出一種弘毅致遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息、剛毅強(qiáng)健的特點(diǎn)，可以稱之為“儒家進(jìn)取型積極人格”。

（二）道家提倡培養(yǎng)豁達(dá)型積極人格

如果說(shuō)儒家所追求的理想人格可以稱為進(jìn)取型的積極人格，那么道家思想所提倡的理想人格則可以稱為豁達(dá)型積極人格。道家的理想人格體現(xiàn)了一種體悟與道合一而感到的逍遙豁達(dá)。在道家思想看來(lái)，人在社會(huì)中的異化造成了人與自然、人與道的隔離，體悟與道的合一首先在于祛除這種異化的狀態(tài)，因而道家強(qiáng)調(diào)“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”“為學(xué)日益，為道日損”（《老子·道德經(jīng)》），只有通過(guò)“損之又損”的過(guò)程實(shí)現(xiàn)“棄智絕學(xué)”才能實(shí)現(xiàn)與道同一的“大宗師”境界。馮友蘭先生將這一方法稱之為“負(fù)的方法”［4］。這種“負(fù)的方法”使人在復(fù)雜的生活情境中能夠獲得超然物外的簡(jiǎn)單與逍遙。這種人格理想與儒家的進(jìn)取型積極人格形成鮮明的對(duì)比，如果說(shuō)儒家的理想人格體現(xiàn)的是面對(duì)自己使命時(shí)“知其不可為而為之”式的弘毅剛健，道家追求的則是感悟了“道”后“知其不可而安之若命”（《莊子·人間世》）的逍遙豁達(dá)。這種人格理想賦予了個(gè)體面對(duì)困境時(shí)不為物所擾、不為情所困的豁達(dá)性情，使個(gè)體能夠以一種積極、樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)挫折與困難，以超越的心態(tài)面對(duì)世俗生活的得失，繼而能夠以豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)挫折苦難，甚至以安之若素的心態(tài)面對(duì)死亡。這種安之若素的心態(tài)使道家所提倡的理想人格具備豁達(dá)性的積極一面，可以稱為豁達(dá)型的積極人格。

（三）儒道兩類積極人格的互補(bǔ)構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)積極人格

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家與道家提出了兩種追求迥異的人格理想，前者表達(dá)了一種弘毅進(jìn)取的人格理想，后者反映了一種豁達(dá)淡泊的人格理想，儒家思想與道家思想都對(duì)我國(guó)文化的形成發(fā)展具有重要影響，成為中華民族重要的“文化—心理”結(jié)構(gòu)。更為重要的是，按照李澤厚先生的觀點(diǎn)，“中國(guó)古代辯證法，更重視的是矛盾對(duì)立之間的滲透、互補(bǔ)，重視整個(gè)機(jī)體、結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)平衡穩(wěn)定”［5］，中國(guó)傳統(tǒng)文化中西方二元對(duì)立、非此即彼的思想并不盛行，傳統(tǒng)文化關(guān)注的也向來(lái)不是如何通過(guò)矛盾雙方彼此的辯證轉(zhuǎn)化以實(shí)現(xiàn)螺旋式上升的問(wèn)題，而是關(guān)注風(fēng)格迥異的事物之間如何通過(guò)動(dòng)態(tài)的平衡而實(shí)現(xiàn)“和而不同”式的“美美與共”。因此在我國(guó)傳統(tǒng)文化中“表面看來(lái)，儒家與道家是離異對(duì)立的……但實(shí)際上他們剛好互相補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”［6］。一方面這兩種思想都表達(dá)了一種積極的而非消極的人格理想，另一方面這兩種追求迥異又緊密互補(bǔ)的人格理想相反相成、緊密結(jié)合在一起構(gòu)成了我國(guó)文化傳統(tǒng)中特有的人格特質(zhì)。這種積極人格使我國(guó)知識(shí)分子身上既具有“為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)事開太平”式的奮發(fā)進(jìn)取，也能夠以“富貴福澤，將厚吾之生，艱難困苦，庸玉汝于成”式的豁達(dá)對(duì)待奮發(fā)進(jìn)取過(guò)程中的困境與逆境，在保持自強(qiáng)不息的同時(shí)，能夠以“自為、調(diào)和、持中為根本精神”樂(lè)觀地面對(duì)現(xiàn)世生活［7］。這種進(jìn)取型積極人格和豁達(dá)型積極人格之間的相反相成構(gòu)成了我國(guó)文化傳統(tǒng)中特有的積極人格風(fēng)骨，是值得新時(shí)代我國(guó)人格教育借鑒的寶貴資源。

二、我國(guó)傳統(tǒng)積極人格教育合理性的時(shí)代審視

推動(dòng)傳統(tǒng)積極人格教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化首先應(yīng)結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)考察這種人格教育傳統(tǒng)是否依然具有時(shí)代中的合理性，進(jìn)而審思這種教育傳統(tǒng)在當(dāng)代的弊端，在時(shí)代精神的要求下通過(guò)揚(yáng)其利抑其弊促進(jìn)傳統(tǒng)積極人格教育在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（一）進(jìn)取型積極人格合理性的時(shí)代審視

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)在這個(gè)時(shí)代“幸福都是奮斗出來(lái)的”［8］，可以說(shuō)新時(shí)代注定是一個(gè)奮斗的時(shí)代。同時(shí)黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”［9］的重要性，并寄語(yǔ)“廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)”［10］，可見開展好理想信念教育同樣是新時(shí)代對(duì)教育提出的重要要求。以遠(yuǎn)大的理想感召、引導(dǎo)學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)理想而奮斗，是時(shí)代對(duì)教育提出的重要要求。對(duì)時(shí)代發(fā)展而言，傳統(tǒng)儒家進(jìn)取型積極人格具有積極意義。首先，儒家進(jìn)取型積極人格重視“知命”的理念，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅的使命感的樹立，關(guān)注通過(guò)激發(fā)個(gè)體“為天地立心，為生民立命”的使命擔(dān)當(dāng)樹立正確崇高的理想信念，這與新時(shí)代對(duì)理想信念教育的重視相一致。其次，儒家進(jìn)取型積極人格所具有的弘毅致遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息、剛毅強(qiáng)健等特點(diǎn)，有助于激發(fā)學(xué)生的奮斗精神。最后，儒家進(jìn)取型積極人格強(qiáng)調(diào)“明其道不計(jì)其功”的觀念，不片面地重視外顯性目標(biāo)達(dá)成，而是更加重視為了正確理想奮斗的過(guò)程，這種理念的引導(dǎo)更容易使學(xué)生真正成為勇于擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（二）豁達(dá)型積極人格合理性的時(shí)代審視

正如上文所述，新時(shí)代是一個(gè)奮斗的時(shí)代，但選擇迎難而上、矢志奮斗的人生也同時(shí)意味著面臨更多的困難甚至是挫折。正如尼采指出的，“若往一個(gè)深淵里張望許久，則深淵亦朝你的內(nèi)部張望”［11］。新時(shí)代注定是需要奮斗的時(shí)代，但在與困難、挫折斗爭(zhēng)之時(shí)，困難和挫折也可能消磨人的意志、打消他們挑戰(zhàn)自我、超越自我的勇氣。就當(dāng)前我國(guó)教育的實(shí)際情況看，學(xué)生因?yàn)椴荒苊鎸?duì)學(xué)習(xí)或是生活中的問(wèn)題而一蹶不振，甚至對(duì)自己造成傷害的現(xiàn)象在教育中屢有發(fā)生，因而培養(yǎng)學(xué)生以豁達(dá)、開朗的心態(tài)對(duì)待一時(shí)的困難、挫折也日益成為教育的重要問(wèn)題。此外，任何物體在陽(yáng)光下都難免會(huì)有陰影，任何改革都難免存在問(wèn)題，完成新時(shí)代中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)不僅需要以剛健的勇氣去直面這些問(wèn)題，同時(shí)也需要以積極陽(yáng)光的心態(tài)去理解這些問(wèn)題存在的階段性，不能因?yàn)榻锹淅镄⌒〉年幇刀穸ㄕ麄€(gè)世界的陽(yáng)光普照，不能因?yàn)楦母飵?lái)的一些問(wèn)題和所導(dǎo)致的一小部分人利益受損而否定我國(guó)改革開放以來(lái)奇跡式的發(fā)展和給每個(gè)人生活帶來(lái)的巨大變化。伴隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，各種聲音、思潮涌入我國(guó)，并伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的傳播，對(duì)學(xué)生造成了不良影響。面對(duì)著如此復(fù)雜的社會(huì)狀況，培養(yǎng)學(xué)生以陽(yáng)光的心態(tài)關(guān)注社會(huì)的正能量，也是當(dāng)前教育必須面臨的重要問(wèn)題。因此引導(dǎo)學(xué)生以正確的態(tài)度對(duì)待社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題、學(xué)業(yè)成長(zhǎng)的挫折，教會(huì)學(xué)生以豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)困難和挫折，以樂(lè)觀、積極的態(tài)度面對(duì)負(fù)面消息的影響，也是新時(shí)代教育必須面對(duì)的重要挑戰(zhàn)。而道家的豁達(dá)型人格能夠以“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的辯證思想去看待生活中的困難與挫折，理解任何事物都是積極面與消極面的相互依存，能夠看到暫時(shí)的挫折打擊中的積極一面，辯證地看待、理解世界發(fā)展、進(jìn)步中出現(xiàn)的問(wèn)題，以更加積極的心態(tài)對(duì)待一時(shí)的困難與挫折、部分的灰暗與陰霾，并且積極地在挫折困難中吸取教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)禍福之間的辯證轉(zhuǎn)化。這種理念有助于超越外在事物帶來(lái)的困擾，以豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)外界的困難、挫折，尤其是對(duì)教育當(dāng)前青少年重視生命、珍愛(ài)生命有特別的價(jià)值。

（三）傳統(tǒng)積極人格教育弊端的時(shí)代審視

對(duì)傳統(tǒng)人格教育理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)是一種辯證式的發(fā)展，這不僅僅需要繼承傳統(tǒng)人格教育在時(shí)代中的合理性，也應(yīng)當(dāng)對(duì)其存在的弊端進(jìn)行時(shí)代性的揚(yáng)棄。因此應(yīng)當(dāng)立足時(shí)代精神對(duì)傳統(tǒng)積極人格存在的弊端加以澄清。從新時(shí)代的特點(diǎn)看，無(wú)論是儒家式的進(jìn)取型積極人格還是道家式的豁達(dá)型積極人格，關(guān)注的都是人的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，缺乏西方為真理而真理的求真精神。正如梁漱溟先生所言，“單為用而不含求知的意思，其結(jié)果只能產(chǎn)生‘手藝’‘技術(shù)’而不能產(chǎn)生‘科學(xué)’”［12］。邏輯理性的缺位導(dǎo)致中國(guó)文化“再走三百年、五百年、一千年也斷不會(huì)有這些輪船、火車、飛行艇、科學(xué)方法和‘謨克拉西’精神產(chǎn)生出來(lái)。”［13］傳統(tǒng)積極人格教育的一個(gè)重要弊端在于過(guò)于重視人的現(xiàn)世生活，使實(shí)用理性壓倒了思辨理性（啟蒙理性），過(guò)于關(guān)注當(dāng)下生活的經(jīng)驗(yàn)而忽略了抽象性、普遍性的知識(shí)，使個(gè)體的邏輯理性與科學(xué)精神難以得到發(fā)展。而在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用日益明顯，新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的方向前行，絕不能退回到傳統(tǒng)封建式、農(nóng)業(yè)式的前科學(xué)時(shí)期，忽視對(duì)現(xiàn)代科學(xué)精神、科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的教育難以適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展要求。因而如何通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)人格教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，揚(yáng)棄傳統(tǒng)人格教育壓抑個(gè)體科學(xué)精神、理性精神的一面，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須考慮的問(wèn)題。

三、推動(dòng)傳統(tǒng)積極人格教育在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)路徑每種教育觀念都有其核心理念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)積極人格教育在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先應(yīng)當(dāng)完成對(duì)其理論內(nèi)核的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)代教育語(yǔ)境中的落地；其次還應(yīng)當(dāng)立足時(shí)代精神完成對(duì)傳統(tǒng)積極人格教育的豐富與揚(yáng)棄，一方面根據(jù)新的時(shí)代精神豐富傳統(tǒng)積極人格的內(nèi)涵，另一方面根據(jù)時(shí)代的要求揚(yáng)棄傳統(tǒng)積極人格中的不合理因素。

（一）以時(shí)代先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)積極傳統(tǒng)人格含義的時(shí)代性更迭

歷史唯物主義“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”［14］的原則，對(duì)任何觀念的考慮都應(yīng)當(dāng)借鑒“時(shí)代精神的精華”去完成其在時(shí)代中的更新，實(shí)現(xiàn)積極人格教育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要方面同樣在于按照時(shí)代先進(jìn)性的要求對(duì)其進(jìn)行豐富，使其能夠與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，與新的時(shí)代精神相一致。

應(yīng)當(dāng)借鑒新時(shí)代的新理念、新思想對(duì)傳統(tǒng)積極人格教育的合理特點(diǎn)進(jìn)行豐富。如上文所述，傳統(tǒng)積極人格主要包含進(jìn)取型積極人格與豁達(dá)型積極人格兩個(gè)方面，并且這兩個(gè)方面在新時(shí)代依然具有時(shí)代價(jià)值，因此對(duì)傳統(tǒng)積極人格的豐富首先表現(xiàn)為對(duì)這兩個(gè)維度內(nèi)容的豐富。在澄清對(duì)傳統(tǒng)積極人格教育進(jìn)行豐富的基本維度后，進(jìn)而需要思考如何對(duì)這兩個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行豐富。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育主要是按照工業(yè)革命以來(lái)的現(xiàn)代教育模式而非傳統(tǒng)教育體系展開的，許多先進(jìn)現(xiàn)代教育的理念、方法有助于更好地發(fā)掘、開發(fā)、轉(zhuǎn)化教育傳統(tǒng)的思想精華，同時(shí)時(shí)代的發(fā)展也對(duì)人格的培養(yǎng)提出了許多不同于傳統(tǒng)的新要求。因此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)積極人格教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)積極人格教育在現(xiàn)代化教育話語(yǔ)中的轉(zhuǎn)化，借鑒現(xiàn)代教育的理論資源去豐富傳統(tǒng)積極人格教育的方法、內(nèi)容。

具體而言，從培養(yǎng)“進(jìn)取型積極人格”角度看，應(yīng)當(dāng)基于儒家“內(nèi)圣外王”的人生追求，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想信念與堅(jiān)定的使命感，引導(dǎo)學(xué)生不斷為之奮斗，并引導(dǎo)學(xué)生在奮斗中體驗(yàn)自我實(shí)現(xiàn)的獲得感。為實(shí)現(xiàn)這一目的，在教育方法方面可以借鑒現(xiàn)代德育、價(jià)值觀教育在樹立理想信念方面的理論、方法，以提升進(jìn)取型人格培養(yǎng)的實(shí)效性，符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。在教育內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)以新時(shí)代的新要求豐富對(duì)傳統(tǒng)人格理想的理解，以現(xiàn)代道德教育、我國(guó)公民教育以及新時(shí)代的思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容豐富對(duì)傳統(tǒng)積極人格的理解，堅(jiān)持展開正向、進(jìn)取的積極價(jià)值觀教育。

從培養(yǎng)“豁達(dá)型積極人格”角度看，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生以豁達(dá)的境界、灑脫的心態(tài)理解世界，鼓勵(lì)學(xué)生以樂(lè)觀、陽(yáng)光的心態(tài)生活。在新時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)豁達(dá)型積極人格的培養(yǎng)，教育方法上可以借鑒心理健康教育理論、積極心理學(xué)理論在培養(yǎng)學(xué)生積極心理、陽(yáng)光心態(tài)方面的科學(xué)方法，更加科學(xué)、高效地對(duì)學(xué)生的豁達(dá)心態(tài)進(jìn)行培養(yǎng)。教育內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)結(jié)合新時(shí)代對(duì)健康心態(tài)、積極心態(tài)、陽(yáng)光心態(tài)以及新時(shí)代對(duì)幸福的新理解，借鑒生命教育的理念、觀點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的生命教育、心理健康教育。同時(shí)，注重結(jié)合新的時(shí)代要求引導(dǎo)學(xué)生從更高的精神境界去看待問(wèn)題、理解世界［15］，從而豐富對(duì)“豁達(dá)型積極人格”的理解；引導(dǎo)學(xué)生以豁達(dá)的心態(tài)、樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)、生活中的困難挫折，使學(xué)生在承擔(dān)自己歷史使命的時(shí)候，能夠以豁達(dá)、樂(lè)觀的態(tài)度迎難而上。

（二）以科學(xué)精神的培養(yǎng)為內(nèi)容豐富積極人格內(nèi)涵

促進(jìn)傳統(tǒng)積極人格教育在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅要“揚(yáng)其利”還需要“克其弊”。如果說(shuō)以時(shí)代先進(jìn)性豐富對(duì)積極人格教育的內(nèi)涵則是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)積極人格教育“揚(yáng)其利”的必要方式，那么以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神的內(nèi)容補(bǔ)充傳統(tǒng)積極人格的內(nèi)涵則是積極人格教育“克其弊”的關(guān)鍵。

現(xiàn)代教育是以學(xué)科知識(shí)教育為核心的知識(shí)教育，這種教育盡管存在很多問(wèn)題，但就目前而言依然是提升學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)最有效的手段。隨著學(xué)習(xí)型社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等新興社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的來(lái)臨，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)精神日益成為國(guó)家發(fā)展對(duì)教育的要求。正如上文分析，傳統(tǒng)積極人格教育的弊端在于片面強(qiáng)調(diào)對(duì)德行的塑造而忽略了對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)精神的培養(yǎng)，這在一定程度上培養(yǎng)了不少“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”式的書生。如果新時(shí)代的積極人格教育不能和知識(shí)教育緊密結(jié)合，不能促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)、理性精神的發(fā)展，那么培養(yǎng)出的這類人難以真正擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的時(shí)代大任。因此，在培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神與豁達(dá)心態(tài)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的科學(xué)教育，將具備科學(xué)素養(yǎng)、善用科學(xué)技術(shù)尤其是勇于追求真理作為新時(shí)代積極人格教育的重要目標(biāo)。同時(shí)隨著知識(shí)化、信息化、生態(tài)化、全球化等社會(huì)發(fā)展新趨勢(shì)的來(lái)臨，對(duì)學(xué)生接受新鮮事物、批判創(chuàng)新、終身學(xué)習(xí)等方面的能力等提出了更高的要求，新時(shí)代的積極人格教育應(yīng)當(dāng)對(duì)這些新理念、新技術(shù)、新趨勢(shì)保持開放的態(tài)度，在教育中使學(xué)生對(duì)這些趨勢(shì)有所了解，并對(duì)這些新趨勢(shì)帶來(lái)的新觀念加以鑒別，以其中有正向作用的積極理念作為積極人格科學(xué)精神的重要構(gòu)成。

（三）以知識(shí)教育為依托展開新時(shí)代積極人格教育

積極人格教育想超越一種教育理念真正落實(shí)到當(dāng)前我國(guó)的學(xué)校教育中，除需要建設(shè)專門課程資源、開展專門的人格教育外，還需與學(xué)校的學(xué)科知識(shí)教育相結(jié)合，依托學(xué)科知識(shí)教育展開。隨著應(yīng)試教育弊端的顯現(xiàn)，對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)越來(lái)越受到各界的關(guān)注，不同學(xué)者從心理學(xué)、哲學(xué)角度對(duì)培養(yǎng)積極人格進(jìn)行了有益探索，比如以塞利格曼等人為代表的心理學(xué)家提出的積極心理學(xué)理論對(duì)積極人格的特質(zhì)、測(cè)量、分析進(jìn)行了專門的研究，倫理學(xué)、道德哲學(xué)對(duì)如何理解積極人格提供了很多形而上的思考，不少學(xué)者還基于自己的理論通過(guò)講座、培訓(xùn)等方式展開了一些積極人格培養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)。與這些理論研究、實(shí)踐活動(dòng)相比，教育領(lǐng)域?qū)W(xué)生積極人格培養(yǎng)的理論與實(shí)踐雙重意義上的獨(dú)特性何在？是我們必須思考的問(wèn)題。無(wú)論是哲學(xué)式思辨或是心理學(xué)式的調(diào)查、實(shí)驗(yàn)都不能等同于教育視角下對(duì)積極人格的培養(yǎng)，更不能替代系統(tǒng)性的教育實(shí)踐。教育研究的獨(dú)特性就在于作為一種教育學(xué)的思考，積極人格教育必須立足于當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育的真實(shí)情景展開，必須考慮教育理念如何在課堂教學(xué)中真正有效地落實(shí)。因此，積極人格教育需要以一定的心理調(diào)查、哲學(xué)思辨為基礎(chǔ)，但它不能僅僅停留在實(shí)驗(yàn)或是思辨的層面，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步考慮到這種理念在具體學(xué)校課堂中的展開。就我國(guó)當(dāng)前學(xué)校教育的實(shí)際而言，具體學(xué)科知識(shí)教育在當(dāng)前以及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間都將是我國(guó)學(xué)校教學(xué)的主要部分，如果積極人格教育僅僅簡(jiǎn)單地以幾場(chǎng)學(xué)術(shù)講座、幾次心理輔導(dǎo)、幾次課外活動(dòng)的形式展開，將造成這種教育在學(xué)校教育體系中的邊緣化，使這種教育看上去熱熱鬧鬧，但難以真正起到實(shí)際效果。

因此，積極人格教育在學(xué)校中落地離不開開設(shè)專門的人格教育課程，更離不開與具體學(xué)科教學(xué)的實(shí)質(zhì)性融合，應(yīng)當(dāng)超越知識(shí)教育與人格教育非此即彼的對(duì)立思維，依托學(xué)科知識(shí)教育促進(jìn)積極人格教育在我國(guó)學(xué)校教育中的真正落實(shí)。首先，在教育目的上，使學(xué)科知識(shí)教育重歸立德樹人本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到知識(shí)教育與培養(yǎng)人格之間的關(guān)系，在堅(jiān)持扎扎實(shí)實(shí)做好知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，改變學(xué)校教育、課堂教育對(duì)升學(xué)率的片面關(guān)注，認(rèn)識(shí)到對(duì)學(xué)科知識(shí)的教學(xué)與滋養(yǎng)人格的教育之間的目的與手段關(guān)系，以積極人格培養(yǎng)為目的重新審視、統(tǒng)籌學(xué)校教育的各方面活動(dòng)。其次，有意識(shí)地在學(xué)科教育的內(nèi)容中挖掘培養(yǎng)學(xué)生積極人格的課程資源，從整體上考慮好如何通過(guò)不同的學(xué)科教育完成這一任務(wù)，并在學(xué)科教育課程內(nèi)容中積極選擇有助于培育學(xué)生積極人格的課程資源。最后，重申教學(xué)的教育性原則，在有效完成學(xué)科知識(shí)教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步有意識(shí)地結(jié)合知識(shí)教育的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，在各學(xué)科知識(shí)的實(shí)際教學(xué)中注意滲透積極人格教育理念，并鼓勵(lì)教師運(yùn)用好具體課堂教學(xué)情景中的教學(xué)智慧，結(jié)合具體教學(xué)情境中的實(shí)際問(wèn)題與課堂教學(xué)的突發(fā)情境培育學(xué)生的積極人格，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的教育性的提升。

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Chinese Traditional Positive Personality Education Concept and

Its Contemporary Transformation

Abstract： Promoting the creative transformation of traditional personality education is an effective way to promote Chinas personality education in the new era. In Chinese traditional culture， Confucianism emphasizes the cultivation of aggressive positive personality， while Taoism advocates the cultivation of open-minded positive personality. The opposite and complementary of the two positive personalities constitute Chinas traditional positive personality. From the requirements of the times， the two dimensions of traditional positive personality are helpful to cultivate students struggling spirit and open-minded attitude， but neglect the cultivation of scientific literacy and rational spirit. The creative transformation of traditional positive personality education in the new era should be realized by promoting its advantages and abandoning its disadvantages. Firstly， learn from the spirit of the new era to promote the change of the times of traditional positive personality connotation， so as to better carry forward the advantages of Chinas educational tradition. Secondly， absorb the modern scientific spirit and enrich the connotation of traditional positive personality， so as to overcome the disadvantages of traditional education. Thirdly， realize the deep integration of positive personality education and subject education， and to promote its effective implementation in school education.

Key words：personality education; positive personality; ideals and beliefs; promote morality and nurture people