厄休拉·勒奎恩的道家生命倫理書寫

摘要：美國當(dāng)代著名科幻作家厄休拉·勒奎恩深受道家思想影響，其創(chuàng)作主旨是對生命本質(zhì)的探討。本文以《地海傳奇》系列作品為研究對象，分析勒奎恩作品的道家生命倫理書寫。研究認(rèn)為，《地海傳奇》關(guān)于地海誕生、生命成長和英雄回歸的敘事，呈現(xiàn)了對道家生命本源論、生命存在觀和生命境界觀的借鑒和化用。

關(guān)鍵詞：厄休拉·勒奎恩；《地海傳奇》；道家生命倫理

一、引 言

厄休拉·勒奎恩是美國當(dāng)代著名作家，她以科幻小說和奇幻小說創(chuàng)作為主，同時(shí)也從事詩歌、兒童文學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面創(chuàng)作。勒奎恩的文學(xué)作品獲得過美國國家圖書獎(jiǎng)、普利策獎(jiǎng)、星云獎(jiǎng)、美國文學(xué)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等多種大獎(jiǎng)，自二十世紀(jì)六十年代以來一直受到美國評(píng)論界的關(guān)注。著名的文學(xué)評(píng)論家哈羅德·布魯姆將其作品納入美國經(jīng)典文學(xué)之列。因家庭環(huán)境的關(guān)系，勒奎恩自幼受到道家思想熏陶，深究《道德經(jīng)》數(shù)十年。國內(nèi)外相關(guān)研究都關(guān)注到了勒奎恩文學(xué)創(chuàng)作與道家思想的關(guān)系，代表性的西方學(xué)者有道格拉斯·巴伯（Douglas Barbor）、伊麗莎白·卡明斯（Elizabeth Cummins）、桑德拉·林多（Sandra Lindow）等[1-3]，但總體上看，西方學(xué)界對勒奎恩作品中“道”的價(jià)值的認(rèn)知，存在低估甚至否定的現(xiàn)象[4]；由于在道家文化理解、資源獲得等方面的獨(dú)特優(yōu)勢，越來越多的國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注勒奎恩與道家思想間的關(guān)系，這些研究既有在宏觀層面上考察道家文化對勒奎恩創(chuàng)作的影響[5-6]，也有特定層面的分析，如道家思想與勒奎恩的女性主義寫作、生態(tài)寫作間的關(guān)系等[4，7]。但要形成對西方學(xué)界相關(guān)研究的糾偏和補(bǔ)正，尚需從更多視角、更深層面上展開探索與發(fā)掘。

2014年，勒奎恩獲得了美國文學(xué)領(lǐng)域最有聲望的獎(jiǎng)項(xiàng)——美國文學(xué)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，其獲獎(jiǎng)理由是：“在美國最受尊重的科幻作家及奇幻作家中，勒奎恩完全的想象世界不斷挑戰(zhàn)讀者思考深刻的哲學(xué)性的和存在性的問題，比如：性別問題、種族問題、環(huán)境問題等?！盵5]勒奎恩的創(chuàng)作主旨是對生命本質(zhì)的探索，這正與道家生命關(guān)懷的哲學(xué)旨趣相契合。道家關(guān)注生命的最高價(jià)值，注重生命之間的平等關(guān)系，主張生命之間和諧共處等，這些思想在勒奎恩作品中均以不同方式得到充分的表達(dá)。如果說，勒奎恩文學(xué)創(chuàng)作回旋著道家哲學(xué)的基調(diào)[6]4，那么，其中不可忽視的一點(diǎn)就是對道家生命倫理的借鑒與化用。從這一點(diǎn)出發(fā)，可以更為清晰地把握勒奎恩作品獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值，也能更為切實(shí)地理解道家思想跨文化傳播的當(dāng)代意義。

本文以勒奎恩著名的《地海傳奇》（The Earthsea Cycle）系列小說為分析對象①，從地海誕生、生命成長和英雄歸宿三個(gè)遞進(jìn)層面，探討勒奎恩文學(xué)創(chuàng)作中的道家生命倫理書寫。

二、道生萬物與地海誕生

道家生命倫理的理論基礎(chǔ)是道生萬物的生命本源論[8-9]。“道”是老子哲學(xué)的最高范疇，是宇宙人生及一切存在的本源，是造化的本體，沒有“道”也就沒有天地萬物?！兜赖陆?jīng)》首章即說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！雹凇兜赖陆?jīng)》其他章節(jié)里也多次闡述“道”為天下母的根源性特質(zhì)，如第二十五章： “有物混成， 先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改， 周行而不殆， 可以為天下母， 吾不知其名， 字之曰道。” 第四十二章對以 “道” 為本體的世界生成過程作了這樣的描述： “道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物。” 可見， 宇宙間的一切事物， 都是以 “道” 為其最初本源的有機(jī)統(tǒng)一整體， 這個(gè) “先天地生”“獨(dú)立而不改、 周行而不殆” 的 “道”無形無象又無處不在、 自本自根而又為 “萬物之宗” ， 是驅(qū)動(dòng)宇宙大化流行的生生不已的生命力。

在《地海傳奇》故事中，老子道生萬物的生命本源論被勒奎恩吸收化用，演繹為地海世界的創(chuàng)世敘事。地海世界是由浩瀚海洋和無數(shù)島嶼構(gòu)成的世界，魔法是整個(gè)世界運(yùn)行的原動(dòng)力，人、巫師和龍共存于這個(gè)奇幻世界之中。在后三部曲的《地海故事集》中， 勒奎恩講述了地海世界的誕生以及地海魔法的淵源?！按蟮靥帕Α保∣ld Power）是一種“力量之上的力量”，作為“大地太古力”或“大地太古力”之一的兮果乙（Segoy）在時(shí)間之初，使用太古語（Old Speech）講出了眾島嶼的真名（real names），抬起了地海諸島，地海世界就此誕生[10]。

作為地海最根本源頭的大地太古力，恰如老子的“道”，無聲無形，無善無惡，超越時(shí)空，永恒存在?！八械牧α康钠鹪磁c終結(jié)都同一。歲月與距離，星辰與燭光，水與風(fēng)與巫術(shù)，人類的手藝與樹根的智慧，這些都是同一產(chǎn)生的?！盵11]214大地太古力是地海世界萬物的始源，也是該世界萬物的歸宿，它生生不息，周流不止，因而成就了延綿不絕的生命。而地海世界的森羅萬象的出現(xiàn)，都始于命名。創(chuàng)世之前，一切處于“混沌”狀態(tài)，沒有任何物體的名稱為人所知曉。兮果乙用太古語為萬物命名，太古語又稱創(chuàng)生語（Tongue of the Making），它是具有魔力的古老語言，廣大無限，能驅(qū)策一切。在太古語里，所有物象的名稱都是真名，它蘊(yùn)含了事物的本質(zhì)；掌握了真名，就掌握了該事物的本質(zhì)。兮果乙賦予地海萬物以真名，一粒沙、一片葉子，甚至是一陣風(fēng)，都有自己的真名，“真名”使地海世界萬物得以顯現(xiàn)。勒奎恩在談到自己的作品時(shí)就指出“從第一個(gè)故事開始，命名一直是地海世界魔法實(shí)施的精髓”[12]。

這場命名活動(dòng)與《道德經(jīng)》首章的“無名”“有名”之思遙相呼應(yīng)?！盁o名，天地之始，有名，萬物之母”，揭示的是宇宙生成的源起，“表明‘道’由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的活動(dòng)過程?！盵13]勒奎恩對這句話的翻譯是“Heaven and earth， begin in unnamed；name’s the mother of ten thousand things”[14]。地海世界真名創(chuàng)世故事體現(xiàn)的正是勒奎恩對老子“無名”“有名”的化用，大地太古力在天地創(chuàng)生之前就存在，它指向的是宇宙萬物未始有的“無”的狀態(tài)。而命名則是對存在的召喚，在被命名后，萬物即從混沌模糊中走出，在“名”所構(gòu)成的世界里，呈現(xiàn)出秩序和結(jié)構(gòu)?！白詿o而有，自始而終”（The making from the unmaking/ The ending from the beginning）[15]，地海世界籍著“真名”而誕生。

值得注意的是，勒奎恩對道生萬物思想的化用，既有意脈上的承續(xù)，也有意象上的改寫。如“大地太古力”就有著與“道”不同的意象。老子的“道”具有神圣崇高的本質(zhì)，是超越道德的存在；而對太古力而言，若人敬之以正義、慈愛之心，它則匯聚光明與美好的力量，若因邪知邪見而被誤用，則可能墮落為邪惡黑暗的力量。同樣，老子的“無名”反映的是宇宙未始未生、混沌虛無的狀態(tài)，而勒奎恩創(chuàng)造出的“無名者”（Nameless Ones）則是無自我、無靈魂的黑暗存在。這些西方思維框架下的演繹，也從另一個(gè)方面展示了在地海世界里，古老的東方哲思與現(xiàn)代的西方幻想是如何奇妙地結(jié)合在了一起。

三、自然無為與生命成長

《地海傳奇》最早是勒奎恩應(yīng)出版商邀約為青少年創(chuàng)作的讀物，其初始動(dòng)因就是對青少年成長的探索，但該系列涉及的問題又不局限于青少年，勒奎恩高度關(guān)注人的自我認(rèn)知的獲得，這是各個(gè)年齡階段的人都會(huì)面對的問題，因此，《地海傳奇》被看作是直面人類局限的成長小說。人只要真正有覺知地活著，就會(huì)不斷地成長，新的自我認(rèn)知的可能性就會(huì)不斷地呈現(xiàn)。在地海系列小說里，這種動(dòng)態(tài)的生，在很大程度上展現(xiàn)的即是道家“自然無為”的生命存在觀。

徐復(fù)觀先生對老子思想作過這樣的評(píng)述：“老學(xué)的動(dòng)機(jī)與目的，并不在于宇宙論的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上面推求，推求到作為宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地?！盵16]可見，道家思想的根本宗旨是要解決人的生存與發(fā)展問題，從道生萬物的生命本源出發(fā)，體現(xiàn)在生命存在觀上，就是“自然無為”[9]。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄白匀弧笔恰暗馈钡谋拘?，“道”純?nèi)巫匀?，天、地、人?道所要效法的都是“自然”。老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順應(yīng)它自身的情狀去發(fā)展，事物本身就具有潛在性和可能性，不必受制于外界附加的意志?！盁o為”就是指順其自然而不妄為、不強(qiáng)為，也即人的生存發(fā)展要順應(yīng)自然、順應(yīng)本性，對自然規(guī)律和個(gè)人本性不加人為的干涉和阻隔。因此，無為不是無所作為，而是“為”的一種方式，是以順應(yīng)自然的方式而進(jìn)行的“為”。

勒奎恩深得老子自然無為之精義，無論是地海世界的存續(xù)演化，還是個(gè)體生命的發(fā)展成長，都遵循著自然無為的法則。地海世界自誕生起，其運(yùn)行動(dòng)力就來自魔法，而魔法要維護(hù)的是宇宙萬物的“一體至衡”（Balance and Equilibrium），這即是巫師的使命擔(dān)當(dāng)。作為這個(gè)世界的靈魂人物，巫師精通魔法，擁有改變世間一切的力量；因此，巫師在實(shí)施魔法時(shí)絕不能隨心所欲。除了掌握精湛的巫術(shù)，巫師必須遵循地海世界的道德規(guī)范，而巫師的第一守則就是要遵循并維護(hù)自然規(guī)律，不擅自施法擾動(dòng)自然，因?yàn)槭┱鼓Хǖ谋貍錀l件之一是說出咒語，即以太古語命名的事物真名，真名是事物的本質(zhì)，巫師口中的咒語與世界萬事萬物息息相關(guān)，稍有不慎，即會(huì)影響整個(gè)世界的均衡。所以，在魔法學(xué)院巫術(shù)教育的第一課和最后一課中，其最重要內(nèi)容都是“只做必須做的”（Do What is Needful），也即，真正的、擁有強(qiáng)大法力的巫師必須牢記“一體至衡”的法則，懂得在什么情況下要施展魔法，什么情況下又不能施展魔法。如大法師歐吉安（Ogion），每逢下雨，“任憑大雨愛落哪兒就落哪兒，他只會(huì)找顆濃茂的樅樹，躺在樹下而已”[11]41。真正的大法師法力高深，卻牢記維護(hù)“均衡”的使命，即便大雨把自己淋濕，也不曾動(dòng)念要下個(gè)咒語驅(qū)散烏云，儼然一個(gè)“無為而治”的道家真人。天地之間，萬物順性而作，各呈己態(tài)。地海世界的“一體制衡”與老子倡言的“道法自然”異曲同工。

在這樣一個(gè)依憑“一體至衡”而運(yùn)化的世界里，個(gè)體的人的生存與成長，同樣需要遵循“自然無為”?！兜睾髌妗分魅宋讨弧竦茫℅ed）的生命歷程即典型地體現(xiàn)了這樣一種生命存在觀，僅以地海前三部曲為例，格得分別以少年、中年和老年三個(gè)不同的人生階段出現(xiàn)。

第一部《地海巫師》主要講述了格得少年時(shí)期的故事。格得通名叫雀鷹（Sparrowhawk），是弓忒島上的牧羊童，他自出生起就擁有強(qiáng)大的魔法力量，在隨大法師歐吉安學(xué)習(xí)魔法時(shí)被賜真名“格得”，后又在師父的引薦下來到地海魔法的中心——柔克巫師學(xué)院學(xué)習(xí)。天賦異稟的格得很快習(xí)得了變形術(shù)、召喚術(shù)等各種魔法，雖然師父告誡他魔法的力量非常危險(xiǎn)，施展魔法會(huì)破壞天地平衡，因此法師“務(wù)必依知識(shí)而行，務(wù)必視需要才做。點(diǎn)亮一盞燭光，即投出一道黑影”[11]74。但是年輕氣盛的格得認(rèn)為，強(qiáng)大的法師能夠擁有應(yīng)對幻象的力量，可以隨心所欲。在虛榮心的驅(qū)使下，格得施展禁術(shù)召喚亡靈，結(jié)果召喚出黑暗王國的黑影，強(qiáng)大的黑影企圖吞噬格得。最后，倪摩爾（Nemmerle）大法師為救格得犧牲了生命，格得臉上也留下了可怖的疤痕。黑影一直追逐著格得，最后在歐吉安的幫助下，格得與黑影正面交鋒，當(dāng)他以自己的名字“格得”叫出黑影時(shí)，黑影終于被制服，并與格得合二為一。原來黑影就是格得內(nèi)心的黑暗面，是他的傲慢與無知召喚出的另一個(gè)自己。少年格得的經(jīng)歷生動(dòng)地詮釋了老子所言——“不知常，妄作兇”；當(dāng)他以“無為”的方式面對自己的不完美、接受本然的自己時(shí)，他成為一個(gè)完整的人，實(shí)現(xiàn)了自我人格的完善。在第二部《地海古墓》中，格得已褪去了早歲的激狂，他內(nèi)斂沉穩(wěn)，即使被困在不見天日的牢房，也不執(zhí)著于改變自己的困境，而是耐心地幫助女主人翁——囚困他的恬娜（Tenar）克服內(nèi)心的恐懼，最終奔向自由。在第三部《地海彼岸》中，格得已經(jīng)步入老年，成為人人敬仰的大法師，他承擔(dān)起了教導(dǎo)少王黎白南（Lebannen）的重任。他教導(dǎo)黎白南不要因?yàn)檎x、高貴、或值得贊賞而去做某事，只做必須做的。此時(shí)的格得，深諳“自然無為”的真諦，如同得道之人，“知其雄，守其雌，為天下溪”，成為“一體制衡”的守護(hù)者和踐行者，實(shí)現(xiàn)了其作為大法師的最高生命價(jià)值。

四、返樸復(fù)初與英雄回歸

以老莊為代表的道家文化渴求人的身心自由與放達(dá)，崇尚主體擺脫外在束縛與限制，與道合一。這一獨(dú)特而鮮明的超越意識(shí)，形塑了道家的生命境界觀，是道家思想的本質(zhì)和靈魂所在，構(gòu)成道家文化的主旋律[9]。道是生命的本源，又是生命的最高境界，因此，《道德經(jīng)》全書反復(fù)表達(dá)著“返（反）”“歸”“復(fù)”“素”“樸”的思想?！兜赖陆?jīng)》第十六章說“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常?！崩献永硐氲纳鼩w宿就是“見素抱樸”（《道德經(jīng)》第十七章）、“復(fù)歸于嬰兒”（《道德經(jīng)》第二十章）。

道家此種以返樸復(fù)初為旨?xì)w的超越境界，也成為《地海傳奇》的詮釋基點(diǎn)，由此演繹出英雄回歸的敘事。貫穿《地海傳奇》六部曲的《伊亞創(chuàng)世歌》（The Creation of éa）就寫道：“唯寂靜，生言語；唯黑暗，成光明；唯死亡，得重生?！盵11]勒奎恩在談及其小說敘事模式時(shí)曾說：“完整地?cái)⑹隆淠康牟皇墙鉀Q沖突，也不是停滯不前，而是讓生命的過程延續(xù)?！盵6]114她所說的“讓生命的過程延續(xù)”，體現(xiàn)的即是老子所倡導(dǎo)的“返本復(fù)初”，萬物回到本源處獲得新的生命，再重新聚集能量，投入下一個(gè)新的循環(huán)，生命就這樣周流不息，更始更新。借用《地海巫師》里大法師歐吉安的話說，就是，“一個(gè)人終有一天會(huì)知道他所前往的終點(diǎn)，但他如果不轉(zhuǎn)身，不回到起點(diǎn)，不把起點(diǎn)放入自己的存在之中，就不可能知道終點(diǎn)”[11]168。

縱觀《地海傳奇》六部曲，故事主角人物——傳奇英雄們，都以回歸家園、一切走向平凡寧靜作終局。從第一部小說開始，這樣的伏筆就已埋下?！兜睾Ｎ讕煛防_地海傳奇的序幕，但其故事結(jié)尾呈現(xiàn)的不是英雄的凱旋或新的歷險(xiǎn)的懸念，而是主人翁格得在經(jīng)歷一場與邪惡力量艱苦追逐后，在沉靜溫暖的氛圍中的旅程返歸：

他們在落雪前的幽靜傍晚駛?cè)胍馑姑篮８?，把“詹遠(yuǎn)”這條在他們?nèi)ニ劳鰢群Ｑ笥址祷氐男〈岛?，穿過窄街回到巫師的家。他們踏入屋檐下的火光和溫暖時(shí)，心情非常輕盈，雅柔開心呼叫著跑出來迎接他們[11]255。

寂然的氛圍，已預(yù)示了格得生命的走向。如果說在前三部曲里，格得完成了從“有為”法師到“無為”法師的轉(zhuǎn)變，后三部曲里，格得的命運(yùn)則發(fā)生了更大的轉(zhuǎn)變，他從人人景仰的大法師變成一個(gè)失去法力的平凡人。在第四部《地海孤兒》中，格得從象征死亡之地的“旱域”返回后失去了力量，不能再做法師能做的一切。英雄格得已不復(fù)存在，返回的僅是格得，他曾為此感到羞恥。但當(dāng)他救下恬娜并與她一起牧羊、一起打理農(nóng)莊、一起撫養(yǎng)孤兒的時(shí)候，他又重新找到了生命的意義。“就好比在擁有力量之前，必先擁有容納力量的空間，一處等待填滿的空無。而這空無愈大，則可填入愈多力量。但如果從未得到力量，或者被奪取、被送出， 則空無依舊在?！盵17]237在平凡中“重生”的格得，領(lǐng)會(huì)了《伊亞創(chuàng)世歌》中說的“唯死亡，得再生”，他以牧羊人雀鷹的身份哀悼大法師格得，理解并接受自己曾為大法師所做的一切，如牧童般安然而專心地照料著羊群。

其他英雄人物的生命轉(zhuǎn)化亦是如此，如女主人公恬娜。在第二部《地海古墓》里，恬娜從出生時(shí)便被認(rèn)為是“轉(zhuǎn)世女祭司”， 五歲時(shí)被獻(xiàn)祭給“累世無名者”，十四歲時(shí)正式繼任峨團(tuán)陵墓“第一女祭司”之位。她在沙漠中的陵墓圣地過著與世隔絕的修煉生活。格得的出現(xiàn)，動(dòng)搖了她自小就被灌輸?shù)男叛觯泵鎯?nèi)心對自由的渴望，選擇離開陵墓，并且將象征和平的厄瑞亞拜之環(huán)（the Ring of Erreth-Akbe）帶到黑弗諾島讓其回歸原位。至此，她成為群島王國的英雄，有關(guān)她的故事在地海世界廣為傳頌。但隨著故事的推進(jìn)，在第四部《地海孤兒》中，恬娜開始逐漸認(rèn)識(shí)到，那些外在的榮譽(yù)對她來說還是“枷鎖”，是別人的“語言”，她這樣反思道：“你可以給我戰(zhàn)袍，讓我手持長槍、長劍、配羽等等，全副武裝，但那都不適合我，對不對？我拿把劍做什么？這樣就會(huì)讓我成為英雄嗎？我只會(huì)是個(gè)穿著不合身衣服的我，連路都走不動(dòng)?！盵17]106最終，她放棄歐吉安提供的各種機(jī)會(huì)，選擇作為一個(gè)普通的女人：嫁給了一名農(nóng)夫，成為妻子、農(nóng)婦、母親，扮演起傳統(tǒng)賦予女人的角色。一個(gè)平凡但內(nèi)心充滿愛的婦人才是她真正的自己。

日光已出現(xiàn)在最高的樹頂，空地上依然存有晨曦的冰冷輝光。恬娜坐在地上，手觸赤楊的手，臉俯低，看著垂掛草葉上的冰冷露珠，看著小且纖細(xì)的水滴懸掛在草葉邊緣，每一滴都映照出全世界[18]。

這是《地海傳奇》系列最后一部小說——《地海奇風(fēng)》尾聲的一段場景描寫，透過恬娜的眼睛，作家向人們展示了地海英雄們在回歸自然、回歸本真后的怡然恬淡，恰如陶淵明“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。老子說“歸根曰靜”，每個(gè)人回到生命的本源，一切的紛擾、爭斗即已止息消解，由靜而生的是安寧、和諧與美好。那些具有史詩般歷險(xiǎn)經(jīng)歷的地海人物，在勒奎恩筆下，最終獲得身心的超越，返璞歸真，進(jìn)入生命的自然愉悅狀態(tài)。

五、結(jié)語

勒奎恩是少數(shù)幾個(gè)被美國主流文學(xué)界廣泛認(rèn)可的奇幻作家，不同于西方傳統(tǒng)的奇幻文學(xué)創(chuàng)作，她的作品沒有執(zhí)著于渲染魔法之奇妙或未來科技之昌達(dá)，而是通過奇幻小說這一文學(xué)類型來描寫現(xiàn)實(shí)世界，表現(xiàn)出對人的生命狀態(tài)、人與社會(huì)、人與自然相處之道的深切關(guān)懷。誠如著名科幻評(píng)論家達(dá)克·蘇文所說，勒奎恩的作品是“對我們這個(gè)時(shí)代種種深刻價(jià)值轉(zhuǎn)變最洞幽燭微和最妙趣橫生的探察與探索”[19]。而貫穿這一探察和探索的是東方道家的哲學(xué)運(yùn)思，尤其是對道家生命倫理的借鑒和化用。在《地海傳奇》里，勒奎恩融通了“道”“無名”“有名”等道家核心概念，演繹了真名創(chuàng)世的敘事；維系著地海世界生命存續(xù)與成長的“一體制衡”，與道家“自然無為”遙相呼應(yīng)；道家以“返”的方式構(gòu)建出理想的人生境界，《地海傳奇》的前三部曲和后三部曲的故事發(fā)展即是一種回環(huán)結(jié)構(gòu)，故事的主人翁由普通人成長為英雄，又由英雄回歸為普通人。他們作為英雄的種種歷險(xiǎn)，均為了最后回到心靈的家園。

作為一種文學(xué)實(shí)踐，勒奎恩把西方奇幻文學(xué)的奇異想象與道家哲思的深邃空靈巧妙地融為一體，成就了《地海傳奇》幻想文學(xué)的經(jīng)典地位，也啟迪人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)更多的文學(xué)創(chuàng)作的可能性。作為一種思想實(shí)驗(yàn)，面對西方現(xiàn)代文明出現(xiàn)的種種問題，勒奎恩試圖以道家思想為指引，建構(gòu)一個(gè)和諧、平衡的世界，引發(fā)人們?nèi)リP(guān)注人類的生存處境，去思考古老的道家智慧對當(dāng)今世界的價(jià)值和意義。

注釋：

①《地海傳奇》由故事情節(jié)連貫發(fā)展的六部小說組成，分別是：《地海巫師》（A Wizard of Earthsea，1968年）、《地海古墓》（The Tombs of Atuan，1970 年）、《地海彼岸》（The Farthest Shore，1972 年）、《地海孤兒》（Tehanu，1990 年）、《地海故事集》（Tales from Earthsea，2001 年）和《地海奇風(fēng)》（The Other Wind，2001 年）。

②本文所引《道德經(jīng)》源自任繼愈先生《老子繹續(xù)》（2006年12月北京圖書館出版社出版）?！独献永[續(xù)》底本為《老子》通行本，并參照了楚墓出土竹簡本。

參考文獻(xiàn)：

[1]Barbour D. Wholeness and balance in the Hainish novels of Ursula K. Le Guin[J]. Science Fiction Studies， 1974 （1） ： 164-173.

[2]Cummins Elizabeth. Understanding Ursula K. Le Guin[M]. Columbia： University of South Carolina Press， 1990.

[3]Lindow Sandra J. Dancing the Tao： Le Guin and Moral Development[M]. Cambridge Scholars Publishing. 2012.

[4]華媛媛， 李家鑾. 審美與政治： 勒古恩科幻小說中的生態(tài)之“道”[J]. 外語與外語教學(xué)，2020（3）：107-116.

[5]畢文靜. 吸納 再現(xiàn) 重構(gòu)： 厄休拉·勒奎恩與道家思想[D]. 武漢： 武漢大學(xué)， 2017： 46.

[6]李思靜. 西方奇幻與東方道家的相遇： 審視《地海傳說》中的道家思想[D]. 臺(tái)東：臺(tái)東大學(xué)， 2008.

[7]李學(xué)萍. 道家思想與厄蘇拉·勒奎恩的生態(tài)女性主義[J]. 中國文化研究，2013（3）：204-212.

[8]呂錫琛， 朱慧. 道家生命倫理觀及其現(xiàn)代價(jià)值[J]. 江漢論壇，2019（8）：67-72.

[9]張軍， 劉少航. 論道家的生命倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J]. 河南社會(huì)科學(xué)，2013（11）：53-55.

[10]Le Guin Ursula K. Tales from Earthsea[M]. New York： Harcourt， 2001.

[11]娥蘇拉·勒瑰恩. 地海巫師[M]. 蔡美玲， 譯. 臺(tái)北： 繆斯出版社， 2005.

[12]Le Guin Ursula K. Dreams must explain themselves [M]// The Language of the Night： Essays on Fantacy and Science Fiction. New York： Harper Collins， 1992： 50.

[13]陳鼓應(yīng). 老子今注今譯[M]. 北京： 商務(wù)印書館， 2016： 75.

[14]Le Guin Ursula ， Jerome P. Seaton. Tao Te Ching： A Book about the Way and the Power of the Way[M]. Boston and Londong： Shambhala， 1997： 3.

[15]Le Guin Ursula. Tehanu[M]. NewYork： Atheneum， 1990： 186.

[16]徐復(fù)觀. 中國人性論史：先秦篇[M]上海： 三聯(lián)書店， 2001： 287.

[17]厄休拉·勒古恩. 地海孤兒[M]. 段宗忱， 譯. 南京： 江蘇文藝出版社， 2014.

[18]厄休拉·勒古恩. 地海奇風(fēng)[M]. 段宗忱， 譯. 南京： 江蘇文藝出版社， 2014： 261.

[19]達(dá)克. 蘇文. 科幻小說滿面觀[M]. 郝琳， 等，譯. 合肥： 安徽文藝出版社， 2013： 341.