厚積而薄發(fā)，有理而有據(jù)

經(jīng)典素材一般是指從經(jīng)久不衰、典范權(quán)威、廣泛傳誦的經(jīng)典作品中積累的素材，這些素材如同歷經(jīng)磨礪、睿智淡定、寬厚深邃的老者，給人以淵博、厚重、凝練和歷史的醇厚感。把這類素材運(yùn)用于作文中，能夠起到活躍思維、豐富作文材料、充實(shí)寫作內(nèi)容、有力論證論點(diǎn)的作用。那么，如何積累和運(yùn)用這類素材呢？

一、經(jīng)典素材的習(xí)得路徑

經(jīng)典素材的習(xí)得一般有兩條路徑。一條是課外習(xí)得之路，或讀，或誦，或由人引導(dǎo)，或因己喜好。經(jīng)典素材讀得多，積累的內(nèi)容就多。包括軼事、歷史、寓言故事等，在讀的過程中如果傾注了心血，那么，積累的經(jīng)典素材就多。另一條是課內(nèi)習(xí)得之路，尤其在課堂上，通過學(xué)習(xí)，在深入理解的基礎(chǔ)上就能積累大量的經(jīng)典素材。

二、經(jīng)典素材的積累方法

（一）化事為理積累法

化事為理積累法就是通過分析經(jīng)典素材蘊(yùn)含的道理，在理解的基礎(chǔ)上多角度積累經(jīng)典素材的一種方法。

例如，學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，根據(jù)對(duì)課文內(nèi)容的理解，從不同的角度化事為理，就可以從多方面積累素材。從“識(shí)大局、顧大體”的角度化事為理：“在緊急關(guān)頭，鄭伯能拋棄成見，破格用人，可見他識(shí)大局，顧大體；而燭之武更是這樣，因長期未被重用，燭之武的滿腹牢騷與委屈溢于言表，但他最終以國家利益為重勸退秦兵，這說明他不計(jì)個(gè)人得失，以大局為重。”從“敢于認(rèn)錯(cuò)”的角度化事為理：“鄭伯能夠低下國君高貴的頭顱，向臣子認(rèn)錯(cuò)，這是一種智慧，更是一種精神?！睆摹岸米兺ā钡慕嵌然聻槔恚骸白鳛橐粐?，鄭伯能在危急時(shí)刻啟用燭之武，并且以誠意和對(duì)國家形勢(shì)的透徹分析，最終打動(dòng)了燭之武，這體現(xiàn)了他懂得變通，善于變通?！边@樣，經(jīng)典素材就可以運(yùn)用到“大局意識(shí)”“敢于認(rèn)錯(cuò)”“懂得變通”等話題寫作中。

再如《生于憂患，死于安樂》，可以從“憂和樂”的角度化事為理：“一個(gè)人常處于安樂的生活中，不思進(jìn)取，沒有憂患意識(shí)，就會(huì)走下坡路。這啟示我們，要成就一番事業(yè)，就不能不經(jīng)受痛苦與磨煉。”也可以從“安和?！钡慕嵌嚷?lián)系歷史人物化事為理：“秦王嬴政，雷厲風(fēng)行，一統(tǒng)天下，自認(rèn)為可以成為‘始皇帝’，子子孫孫永世為帝。豈不知，水可載舟，也可覆舟，僅僅傳至二世，政權(quán)就化為烏有。原因何在，胡亥安而忘危，荒淫無度，昏庸透頂，以致失信于民，讓‘始皇帝’的美夢(mèng)未能長久。與之相反，唐太宗李世民居安思危，才開創(chuàng)了歷史上無比輝煌的‘貞觀之治’?！边@樣，經(jīng)典素材就可以運(yùn)用到“生于憂患，死于安樂”“成功與磨煉”“安不忘危，治不忘亂”“憂患與人生”等話題寫作中。

如果沒有課堂上的學(xué)習(xí)，用這樣的方式積累素材難度不小。但是，學(xué)習(xí)課文之后，只要學(xué)會(huì)用化事為理的積累方法，那么，運(yùn)用經(jīng)典素材就輕而易舉了。

（二）素材分類積累法

素材分類積累法就是把經(jīng)典素材按照人、事、物、景、理等不同類別進(jìn)行分類積累的一種方法。這一方法的運(yùn)用是一個(gè)長期堅(jiān)持、不斷積淀的過程。在積累經(jīng)典素材的過程中，可以編制目錄或條目，按照不同的話題或主題，對(duì)經(jīng)典素材進(jìn)行歸類，通過標(biāo)注運(yùn)用方向及素材類型的關(guān)鍵詞，進(jìn)行系統(tǒng)化整理。這種方法需要在已經(jīng)設(shè)定的條目或話題之下，對(duì)經(jīng)典素材按人、事、物、景、理等條目分類整理。

首先，在按人、事、物、景、理對(duì)課內(nèi)經(jīng)典素材進(jìn)行大體歸類時(shí)，可以分為以下幾類：

第一類是人物素材，包括課文作者和課文中的人物。課文作者一般都是名家或大師，他們都是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，如老子、孔子、韓非子等諸子百家的代表人物，曹操、曹丕、王安石等政治家，屈原、陶潛、李白等個(gè)性鮮明的詩人……在課堂上了解這些人的生平事跡、精神品質(zhì)等，就可以將其歸入課文作者類的經(jīng)典素材中。另外，還有課文中的人物素材，包括課文中所寫的人物以及注釋中提及的人物。課文中的人物可以是史書中記載的人物，如《荊軻刺秦王》中的荊軻、樊於期、秦舞陽等，《鴻門宴》中的項(xiàng)羽、項(xiàng)伯、項(xiàng)莊等；也可以是寓言故事中的人物，如《庖丁解?！分械拟叶?、《種樹郭橐駝傳》中的郭橐駝等。

第二類是故事素材，包括傳記作品中的小故事、游記中的游玩之事、課文中涉及的一些成語故事、課文注釋中的一些典故，以及課文中、課文后涉及的一些掌故趣事等。傳記作品中的小故事如《荊軻刺秦王》中的“易水送別”“廷刺秦王”等；《廉頗藺相如列傳》中的“澠池會(huì)”“負(fù)荊請(qǐng)罪”“將相和”等。游記中的游玩之事如《游褒禪山記》中的“游前洞”“游后洞”等。課文中涉及的一些成語故事如“破釜沉舟”“風(fēng)聲鶴唳”“邯鄲學(xué)步”等。課文注釋中的一些典故如《錦瑟》中的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”“望帝春心托杜鵑”“藍(lán)田玉暖日生煙”等。課文中、課文后涉及的一些掌故趣事，如賈島推敲的故事、王羲之為老婦殺一只鵝招待自己而嘆息一整天的故事等，只要是能夠引起自己學(xué)習(xí)興趣、具有思考價(jià)值的故事，均可歸入故事素材之中。

第三類是名言名句，具體可以分為寫景名句、狀物名句、抒情名句、哲理名句等。這些名句既朗朗上口，音韻和諧，又飽含意蘊(yùn)，令人賞心悅目。寫景狀物名句如“星垂平野闊，月涌大江流”“明月松間照，清泉石上流”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”等。抒情名句如“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”等。哲理名句如“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“學(xué)然后知不足，教然后知困”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽”等。

其次，按目錄中事先設(shè)定好的話題，用關(guān)鍵詞整理時(shí)，就可以把積累的經(jīng)典素材簡明扼要地歸入適合的類別中。這不僅是一個(gè)整理素材的過程，更是一個(gè)內(nèi)化知識(shí)的過程。

例如，學(xué)習(xí)《離騷》后，可以用關(guān)鍵詞進(jìn)行整理：“信心·精神·出淤泥而不染——人物——屈原”；學(xué)習(xí)《鴻門宴》后，用關(guān)鍵詞進(jìn)行整理：“與人之道·競賽角逐·婦人之仁要不得——人物——項(xiàng)羽（反例）”，“規(guī)范法度·是非·以私害公——故事——項(xiàng)伯舞劍（反例）”；學(xué)習(xí)《馬嵬》后，用關(guān)鍵詞進(jìn)行整理：“社會(huì)民生·和諧·美滿幸?！涔省患氨R家有莫愁”。

在經(jīng)典素材的整理上，標(biāo)注運(yùn)用方向及素材類型，就可以簡單而有效地把積累的經(jīng)典素材整理出來。用時(shí)就會(huì)信手拈來，不至于搜腸刮肚。

三、經(jīng)典素材的運(yùn)用

經(jīng)典素材的運(yùn)用方法很多，下面重點(diǎn)介紹三種方法：

（一）引用

引用就是把經(jīng)典素材中能夠證明論點(diǎn)或表現(xiàn)主題的相關(guān)人物或事情選擇出來，作為典型事例論證觀點(diǎn)、表達(dá)主題。

例如，在論證“不言放棄”時(shí)，以人教版課標(biāo)必修教材《離騷（節(jié)選）》為經(jīng)典素材，就可如此引用：“屈原耿直卻信而見疑，忠而被謗，被令尹子蘭、上官大夫靳尚和楚懷王的寵妃鄭袖等人誹謗、排擠，但即便在這樣的情況下，他也沒有因?yàn)榧樨∪说钠群Χ艞墝?duì)心中美好理想的追求?！痹谡撟C“求取，不只為了自己”的觀點(diǎn)時(shí)，可以這樣引用：“‘長太息以掩涕兮，哀民生之多艱’，屈原的求取不是為了自己，而是為了百姓。這樣的求取才是博大的求取，永垂不朽的求取?！痹谡撟C“人間正道是滄桑”時(shí)，就可以如此引用：“人間正道是滄桑。任何高尚之途、理想之境，都坎坷不平。正所謂‘無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰’，‘世之奇?zhèn)ピ幑址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)’。”

（二）比較

比較就是圍繞作文主題或論點(diǎn)，聯(lián)系能夠表現(xiàn)主題或論證觀點(diǎn)的人與事，在對(duì)比中闡明主題、論證觀點(diǎn)。

例如，在論證“心懷敬畏”這一觀點(diǎn)時(shí)，有篇文章就聯(lián)系經(jīng)典素材中兩個(gè)歷史人物的相關(guān)事例，采用對(duì)比的方法進(jìn)行論證：“雖說歷史上的劉邦是一個(gè)混混出身，但面對(duì)生性剛直、有些口吃的周昌，卻能耳納直言，心懷敬畏，報(bào)之一笑，懂得惜才、愛才。相比之下，司馬昭就遜色不少，竟拿口吃的功臣鄧艾取笑開涮。同是對(duì)待口吃之人，一敬一鄙，一寬一苛，對(duì)比何等鮮明。反過來，一報(bào)就有一還。對(duì)待劉邦，周昌直言強(qiáng)辯，不給高祖留面子，可嘉可贊；對(duì)待主子，鄧艾干凈利索，不給主子留面子，讓主子蝕把米，可笑可笑?！边@樣運(yùn)用經(jīng)典素材，會(huì)讓人耳目一新。

（三）集中評(píng)說

集中評(píng)說就是通過對(duì)一件事的評(píng)論，表明觀點(diǎn)或態(tài)度?？梢跃褪抡撌?，也可以一事一評(píng)，這樣能夠使文章思路順暢且論據(jù)集中典型。

例如，為了表達(dá)“‘歪打正著’不可學(xué)”的觀點(diǎn)，有篇文章就以《韓非子·外儲(chǔ)說左上》中的“郢書燕說”為經(jīng)典素材，先簡要復(fù)述這一故事，然后集中進(jìn)行評(píng)說：“從‘郢書燕說’這一故事中，我們看到，燕相本是牽強(qiáng)附會(huì)地曲解‘舉燭’的原意，卻歪打正著，讓燕王非常高興地接受了這一曲解，使燕國得到有效治理。令人深思的是，此解與本意相去甚遠(yuǎn)，但解者無意，聽者有心；而現(xiàn)實(shí)生活中呢，這種牽強(qiáng)附會(huì)、曲解原意的做法，真能像故事中的燕相一樣得到好的結(jié)果嗎？也許結(jié)果不得而知，但像‘郢書燕說’一樣，令人恥笑的結(jié)果卻免不了世代相傳?！岽蛘爜順罚f萬不可學(xué)！因?yàn)椤帷谇?，‘正’在后?。〖词菇Y(jié)果再好，失去了求是精神，不落個(gè)被恥笑的結(jié)果才怪呢！所以，學(xué)習(xí)者切不可穿鑿附會(huì)。”

俗話說：“書到用時(shí)方恨少?！狈e累得少，寫文章時(shí)就會(huì)搜腸刮肚，難以為之；積累得多，寫文章時(shí)就會(huì)文思泉涌，左右逢源。錢鐘書《管錐編》單是書證就數(shù)萬條，引述涉及4000位作家、上萬種著作，功在儲(chǔ)備。正所謂“積土成山，積水成淵”，積累得多，材料就足，自己要表達(dá)觀點(diǎn)、抒發(fā)情感，支撐的材料就豐富而典型。這樣，也就不會(huì)陷入“巧婦難為無米之炊”的困境了。