美國華裔文學(xué)視域下華人的文化心理嬗變及其歷史成因

扈彩霞++翟莉

[摘要] 美國華裔的文學(xué)史就是一部活生生的美國華裔文化心理成長的演繹史。美國華裔文化心理經(jīng)歷了一個(gè)由全中化到傾美化，再到中美融合的發(fā)展演變過程，其背后有著深刻的歷史文化根源。從19世紀(jì)中葉的淘金熱時(shí)期第一批移民大批進(jìn)入美國，到1882年美國《排華法案》的推出，再到20世紀(jì)下半葉中美關(guān)系的推進(jìn)，中國的實(shí)力及中美之間的交流都對(duì)美國華裔文化心理的形成和演變產(chǎn)生了很大影響，使其文化心理在相互對(duì)立的矛盾沖突中趨于融合。

[關(guān)鍵詞] 美國華裔文學(xué)；文化心理嬗變；文化身份

[中圖分類號(hào)]I712.54

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1673-5595（2014）05-0081-04

美國華裔文學(xué)的發(fā)展變化過程就是一部美國華裔文化心理成長的演繹史。從其文學(xué)作品中，我們可以清晰地看到美國華裔的文化心理演化過程。泗麗莎的《百年金山》以自己的家族為背景描述了從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)末美國華裔近兩個(gè)世紀(jì)的狀況。李恩富，作為第一批中國赴美的留學(xué)生中的一員，親身經(jīng)歷了從19世紀(jì)70年代以后至20世紀(jì)上半葉美國的這段歷史。他的很多作品，如《我在中國的童年》、《父與子》等都很好地反映了這一段歷史，從一個(gè)獨(dú)特的視角反映了19世紀(jì)美國華裔人群的社會(huì)生活及精神風(fēng)貌。譚恩美的《喜福會(huì)》則主要著墨于20世紀(jì)上半葉至改革開放后的這段歷史狀況。泗麗莎和譚恩美都出生在20世紀(jì)中葉，她們的作品以女性作家的細(xì)膩筆觸和心理洞察力反映了20世紀(jì)美國華裔的社會(huì)生活及復(fù)雜心理變化。他們的作品，不論是傳記文學(xué)還是虛構(gòu)文學(xué)，都反映出一些共同的東西。選取華裔作家的作品分析美國華裔的文化心理具有典型性，挖掘他們作品中的歷史、文化、心理等方面的豐富內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)美國華裔文化心理的嬗變及其背后的歷史根源。

一、美國華裔文化心理積淀與演化

美國華裔，這個(gè)特殊的文化群體在融入美國社會(huì)的過程中，文化心理經(jīng)歷了一個(gè)“由全中化到傾美化”[1]43再到趨于融合的變化過程。第一代移民身上表現(xiàn)出來的是典型的中國文化心理，到了第二代移民，就開始明顯表現(xiàn)出美國化傾向。他們的文化心理與父母一代中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突，而在他們逐步融入美國社會(huì)生活的過程中，兩代人的文化心理最終在沖突磨合中趨于融合。

傳統(tǒng)的中國文化在第一代移民心目中占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位。雖已踏上美國土地，但他們?nèi)匀汇∈刂袊膫鹘y(tǒng)文化，仍然延續(xù)著在重大節(jié)日燃放爆竹、在祭祀時(shí)虔心供奉祖宗牌位等習(xí)慣。這些行為常令美國人感到“古怪”，但是，第一代中國移民卻堅(jiān)決地為中國文化辯護(hù)，以維護(hù)自己的文化身份。李恩富在《我在中國的童年》中詳細(xì)描述并解釋了中國人在宗教、飲食、慶典等方面的文化，試圖美化中國文化。第一代移民與祖國有著深厚感情，他們?cè)谥袊辽灵L，有著深厚的中國文化根基。泗麗莎《百年金山》中的鄺泗娶了個(gè)美國白人妻子，在家中卻一直奉行著中國的生活方式和文化傳統(tǒng)。鄺泗在家中把自己當(dāng)成絕對(duì)的權(quán)威，對(duì)妻子嚴(yán)格要求，把婚姻看作一件簡單的事情，即“老婆提出請(qǐng)求，丈夫所做的或是同意或是不同意”[2]。在對(duì)待孩子的教育問題上，他主張棍棒政策，正如中國古語所言，“棍棒底下出孝子”；主張子女中以長子為大，新衣服等一切物質(zhì)需求都要先依長子；不許女兒跳舞，不準(zhǔn)游戲，只準(zhǔn)待在家里，學(xué)做針線活，料理家務(wù)，認(rèn)為女孩子要學(xué)會(huì)“三從”。根深蒂固的中國式思維使第一代移民很難接受并融入美國文化。

隨著第一代移民在美國的安家落戶，作為他們子女的第二代移民在與美國當(dāng)?shù)厝说慕嚯x接觸中，受美國文化感染和熏陶，開始出現(xiàn)了對(duì)美國文化的盲目崇拜，走向了父母一代的對(duì)立面。劉裔昌在自傳《父與子》中，揭示了第二代華裔被美國文化同化的心理。正如尹曉煌所指出的那樣：“為證明自己的美國化，劉裔昌不惜否定自我，否定自己的華人身份，乃至于貶損華人的文化傳統(tǒng)?！盵3]133現(xiàn)實(shí)生活中的劉裔昌甚至在完成自傳初稿后，參加了美國陸軍，表現(xiàn)出了高度的美國式愛國主義?！陡概c子》中的劉裔昌徹底被美國文化洗了腦，他不能接受美國華人社區(qū)的春節(jié)慶?；顒?dòng)，也不能理解華人黑幫組織的行動(dòng)方式，他崇拜的是美國式英雄主義，夢(mèng)想的是當(dāng)美國總統(tǒng)。劉裔昌與父親的中國式思維產(chǎn)生了嚴(yán)重沖突。他認(rèn)為，父親的“中國習(xí)慣和觀念稀奇古怪、莫名奇妙、令人羞恥！”[4]175。不僅父子關(guān)系如此，20世紀(jì)的華裔女作家譚恩美《喜福會(huì)》中的母女關(guān)系也反映出了同樣的問題。吳精美從小就對(duì)母親的教育方式產(chǎn)生叛逆，不愿聽從母親教誨好好練琴。受到母親強(qiáng)制時(shí)，還跟母親爭(zhēng)辯：“你不能強(qiáng)迫我，這不是在中國?！眳蔷郎踔涟蚜钅赣H失望當(dāng)作維護(hù)自我權(quán)利的一種手段，她不愿順從母親的意愿，她不能各科成績都是A，沒當(dāng)上班長，也沒考上斯坦?！?用她自己的話說：“我能成為任何我想成為的人，我只可能是我自己?！盵5]135這是美國人“自由平等個(gè)體意識(shí)”[6]的具體體現(xiàn)。薇弗萊小時(shí)候在下棋比賽中奪冠，卻因?yàn)槟赣H引以為榮、向別人炫耀而跟母親吵架：“為什么你非要拿我出風(fēng)頭？如果你自己想出風(fēng)頭，那么你為啥不學(xué)下棋呢？”[5]87女兒們不能理解母親，不能讀懂母親背后的文化。女兒們成年以后，產(chǎn)生了對(duì)美國文化的崇拜，表現(xiàn)出對(duì)美國人的好感。由于受到美國化特征的吸引，許露絲嫁給了白人特德，薇弗萊跟美國白人里奇結(jié)成連理。這都印證了她們對(duì)美國文化的認(rèn)同。從上述文學(xué)作品中，可以看出子女跟父母一代的矛盾演繹到了極致。這一矛盾確切地說，應(yīng)該是中美文化之間的矛盾。

中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2014年10月

第30卷第5期扈彩霞，等：美國華裔文學(xué)視域下華人的文化心理嬗變及其歷史成因

子女與父母之間的矛盾和文化觀念上的背道而馳，隨著他們逐步融入美國的社會(huì)生活，終將在兩代人之間的磨合中趨于化解和融合。這是“中美文化沖突走向文化融合”[1]44的必然結(jié)果。在《父與子》中，劉裔昌大學(xué)畢業(yè)后一直無法在美國社會(huì)找到工作，他不得不求助于父親，被逼回到了華人社區(qū)，認(rèn)可了華人生兒育女就是“贍養(yǎng)父母，光宗耀祖”[4]322的中國文化傳統(tǒng)。被兒子認(rèn)為是“思維方式一直保留在中國”的父親，也在與美國文化的沖突中受到一定影響，成為“開化”的中國人。劉父沒有選擇住在多數(shù)華人居住的舊金山唐人街，而是住到了奧克蘭市的一個(gè)白人社區(qū)；他用杰出美國政治家的名字為子女取名；他的著裝跟早些時(shí)候的華人也不一樣，身著西裝，腦后的辮子已經(jīng)剪掉。根據(jù)劉裔昌的回憶，父親60歲壽辰的慶?；顒?dòng)都是中西結(jié)合式的。整個(gè)祝壽活動(dòng)按照中國傳統(tǒng)進(jìn)行，然而，父親的著裝卻完全不符合當(dāng)時(shí)的場(chǎng)合，他穿的是西裝，而非中國長袍，這是典型的中西方文化妥協(xié)的表現(xiàn)。譚恩美《喜福會(huì)》中女兒們跟母親文化心理上的對(duì)立最終也以相互理解和融合而告終。吳精美麻將桌上對(duì)母親位置的替代以及后來替母回國尋自己雙胞胎姐姐的舉動(dòng)都顯示了女兒對(duì)母親文化的充分理解。一直被母親視為“內(nèi)部全屬美國制造”的女兒薇弗萊也最終喜歡上了中國，就連第二個(gè)婚姻的蜜月度假地也選擇了中國。在長期的文化碰撞中，母親一方也發(fā)生了些許微妙的變化。一直反對(duì)女兒跟美國人通婚的龔琳達(dá)最終也接受了自己的外國女婿。時(shí)隔四十多年，當(dāng)她再次回到中國，雖然著中國裝、說中國話，但還是一眼就能被人認(rèn)出是國外來的，她已經(jīng)不是“純粹的中國人”[5]260。由此可見，在不同文化夾縫中生存的人們，不管是否堅(jiān)決維護(hù)其先前的文化，其文化心理總會(huì)發(fā)生一定的變化，并且都會(huì)在文化的相互碰撞中做出妥協(xié)，以最終達(dá)到文化上的融合與和諧。

二、美國華裔文化心理的歷史成因

攤開美國華裔在美國謀生的歷史，我們可以清晰看到在美華裔人群的艱苦卓絕的奮斗歷程和他們不為人知的辛酸經(jīng)歷，從而更為深刻地理解其文化心理演變背后的歷史文化根源。據(jù)記載，華人于1785年最早登上美國大陸，而大規(guī)模的華人移民出現(xiàn)在19世紀(jì)美國的“淘金熱”時(shí)期。1848年1月，約翰·蘇特鋸木廠金礦的發(fā)現(xiàn)，吸引了世界各地的人來到加利福尼亞開挖金礦。為了謀求生計(jì)，很多貧苦的中國農(nóng)民通過中間人的安排來到美國。當(dāng)時(shí)大批華人移民涌入還有兩個(gè)重要原因：一是由于此時(shí)的中國還受到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的深重影響，《南京條約》大量賠款加重了人們苛捐雜稅的負(fù)擔(dān)，致使很多人變賣家產(chǎn)，離開自己的家園故土；廣州港口的開放使大量國外商品涌入中國，極大地沖擊了中國的民族工業(yè)和經(jīng)濟(jì)。二是由于1851—1864年間的太平天國起義，中國戰(zhàn)事頻繁，民不聊生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1849—1882年，共有30萬華人進(jìn)入美國，形成了歷史上的第一次移民高潮。這一時(shí)期的華人移民，開始是開挖金礦，后又修筑鐵路，有的也參加了農(nóng)場(chǎng)工作。這些移民大多為中國男性壯丁，他們?cè)谥袊L大，自小接受的都是中國文化的熏陶，進(jìn)入美國后，仍然延續(xù)著自己以前的文化傳統(tǒng)和行為方式，最突出的，他們還堅(jiān)持保留著清王朝時(shí)期男性束在腦后的大辮子。由于中國人與當(dāng)?shù)厝说奈幕瘧沂?，大多?shù)中國人選擇跟自己國人生活在一起，這樣，就有了發(fā)展到后來國外中國人聚居相對(duì)集中、又有中國特色的“唐人街”。唐人街里，人們穿的是中國服裝，吃的是中國食品，連街上掛的都是中國“對(duì)聯(lián)”。這里，當(dāng)然也有中國帶來的“陋習(xí)”，如抽大煙、賭博等。在唐人街的保護(hù)下，中國文化得以較好地延續(xù)。此時(shí)的人們跟美國人交流很少，夏洪進(jìn)曾評(píng)論說：“由于文化水平和社會(huì)地位等原因，他們?cè)诖龠M(jìn)中美兩國文化交流方面起的作用甚微?！盵7]從1854年開始，中國向美國輸入了大批女性。她們對(duì)促成后來華裔的男女平衡起到了很大作用，使中國文化在美國得以繼續(xù)傳承。

由于中國人特有的勤勞智慧、吃苦耐勞以及人口的急劇增加，美國白人感到了一種威脅。1882年美國頒布了《排華法案》，規(guī)定所有華人勞工10年內(nèi)不得進(jìn)入美國。這一法案頒布的背后是當(dāng)時(shí)清政府實(shí)力的軟弱和中美交流的欠缺。當(dāng)時(shí)，清王朝與國外簽訂了一系列喪權(quán)辱國的條約，嚴(yán)重?fù)p害了中國的實(shí)力，使中國在國際上的地位大大下降，中國人在國外受人欺辱。再加上當(dāng)時(shí)中美交流的缺乏，很多美國人根本不了解更不能接受中國文化。他們對(duì)中國人的飲食、生活習(xí)慣和語言都很不習(xí)慣。久而久之，便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反華排華情緒，甚至出現(xiàn)了打劫和屠戮事件。不少在美華人不幸遇害，傷者無數(shù)。暴力事件時(shí)有發(fā)生，清廷駐美公使向美交涉賠償，美方都不加理睬。真所謂弱國無外交！1884年修訂法案的出臺(tái)是對(duì)排華法案的進(jìn)一步強(qiáng)化。在美國國會(huì)就排華法案進(jìn)行討論期間，美國白人詆毀中國文化，稱“中國文化低劣至極，永遠(yuǎn)無法與西方文明相比”[3]57，當(dāng)時(shí)，身為官派留學(xué)生的李恩富民族自尊心嚴(yán)重受挫，他寫了《我在中國的童年》為中國文化辯護(hù)，意在向世人展示：中國文化不僅不遜色于美國文化，反而在很多方面優(yōu)于美國文化。美國《排華法案》的實(shí)施使在美華人的數(shù)目一時(shí)間迅速減少。其間，能勉強(qiáng)在美留下來的華人受到嚴(yán)格限制，而其子女卻不受《排華法案》的影響。這一代人的子女在美國出生，大多沒有到過中國，他們與中國文化之間具有一種先天的隔膜。在子女與白人社會(huì)的頻繁接觸中，又加深了與父母之間的隔閡。劉裔昌父子之間的矛盾便深刻印證了這一點(diǎn)。

三、風(fēng)云變幻時(shí)代的心理嬗變與超越

第二次世界大戰(zhàn)期間，中美成為盟國，中國人民及美國華人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)改變了美國對(duì)中國人的看法。1943年，美國又通過了《馬格納森法案》，允許美國華人入籍。1946年，再次通過法案，允許美籍華人妻子入境。20世紀(jì)60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，為華人在美取得了一定的平等地位。這進(jìn)一步推動(dòng)了華人與白人的接觸，很多華人子女進(jìn)入美國學(xué)校讀書，接受美國教育，受美國文化的洗禮。從另一方面講，這也加深了子女與父母兩代人的矛盾。根深蒂固信守中國傳統(tǒng)文化的父母與帶有濃重美國化行為的子女已顯得格格不入?！断哺?huì)》中描述的母女沖突即是這一時(shí)期此類矛盾的集中體現(xiàn)。華人子女出生在美國，成長在美國，美國的文化對(duì)他們的影響是深刻而深遠(yuǎn)的，這種長期浸淫其中而產(chǎn)生的潛移默化的美國文化的影響，致使其子女表現(xiàn)出對(duì)美國文化的高度認(rèn)同，以至于“他們正在日益失去所謂的‘中國性”[8]。

1978年，中國實(shí)行了改革開放政策，加強(qiáng)了與外界的聯(lián)系。次年，中美正式建交，兩國交往日漸頻繁，不僅身在中國的人可以了解到美國，美國的華人也有了更多機(jī)會(huì)來了解中國。之前，出生在美國的華裔對(duì)中國人的了解也僅限于美國華人那個(gè)小圈子，而如今他們對(duì)中國人的了解有了更多的途徑。20世紀(jì)80年代，出現(xiàn)了一股“尋根熱”[9]117，很多華裔來到中國尋根?！断哺?huì)》即是描述這一史實(shí)的作品，作品中吳精美來到中國尋找雙胞胎姐姐即是當(dāng)時(shí)順應(yīng)這一潮流的做法。隨著中國國力的增強(qiáng)和國際地位的提高，逐漸地，那些恥于當(dāng)中國人的二代華裔也開始把做中國人當(dāng)成一種時(shí)尚。隨著中美關(guān)系的進(jìn)一步深入，年輕一代的華人子女原先跟父母文化心理上的對(duì)立日趨平和，二代移民開始試圖理解父母、理解父母的文化，中美文化日趨走向融合。

20世紀(jì)80年代以后，中國改革開放步伐加快，中美文化進(jìn)一步交融，美國華裔文化的多元化傾向日益明顯。進(jìn)入90年代，“經(jīng)過多元文化的洗禮，文化已經(jīng)不再成為影響個(gè)人身份的決定性因素，而是成為可以選擇的成分”[9]140。也就是說，美國華裔完全可以自由游走在中國文化與美國文化之間任意確定自己的位置。近些年來，美國華裔也逐步走入美國政界，到2000年美國大選時(shí)，在聯(lián)邦法官中，亞裔占到7個(gè)[10]，從布什政府至今被任命的華裔高級(jí)官員從勞工部長到國防部長等已達(dá)近80個(gè)。2011年華裔駱家輝出任美國駐華大使充分展示了中美文化的融合程度。這對(duì)當(dāng)今全球化影響下的社會(huì)也提供了一定啟示：世界的多元文化有望在矛盾沖突中趨于融合。

文學(xué)作品總是像一面鏡子一樣，記敘和反映著人類生活的方方面面，包羅萬象，豐富多彩。通過閱讀華裔作家的作品，我們可以了解到在美國社會(huì)中華人生活的艱辛歲月，也可以借此窺測(cè)到他們的精神世界及其文化心理演變，因?yàn)槿酥疄槿?，首先就是某種文化意義上的人，而此后的人生斷然難以逃脫這種文化為之塑造的心態(tài)與性格，而新的時(shí)代一定又會(huì)產(chǎn)生新的文學(xué)作品為人們提供新的視角、新的視野。

四、結(jié)語

總而言之，美國華裔的文化心理，經(jīng)歷了一個(gè)由“全中化到傾美化”再到中美融合的發(fā)展演變過程。第一代移民身上體現(xiàn)出的是典型的中國文化特征，第二代移民開始出現(xiàn)了美國化傾向，在第二代移民與第一代移民的長期磨合中，雙方的文化心理在沖突中趨于融合。這背后隱藏著深刻的歷史根源。從淘金熱時(shí)期第一批移民進(jìn)駐美國，到美國《排華法案》的推出，再到20世紀(jì)下半葉中美關(guān)系推進(jìn)的過程中，中國的實(shí)力及中美之間的交流都對(duì)美國華裔文化心理的形成和演變產(chǎn)生了很大影響。美國華裔文學(xué)作品展現(xiàn)給我們的是一部美國華裔文化心理的演變史，從華裔作家的文學(xué)作品中我們看到了兩代人之間文化心理的沖突與融合，并從中得到啟示，即當(dāng)今全球化影響下的多元文化社會(huì)終將在矛盾沖突中趨于融合。

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[責(zé)任編輯：夏暢蘭]