回應(yīng)時(shí)代情感癥候的爆款文藝劇

由滕叢叢執(zhí)導(dǎo)的《我的阿勒泰》是一部改編自李娟散文集的文藝短劇，于2024年5月7日在總臺央視一套黃金檔播出，并成為愛奇藝微塵劇場的首部劇集。截至2024年7月21日，該劇在貓眼綜合評分9.1，豆瓣評分8.9，是本年度豆瓣評分最高的國產(chǎn)劇，成為今年國產(chǎn)劇市場收視和口碑的爆款。

筆者通過對該劇及李娟原著內(nèi)容的深度解讀，同時(shí)綜合參考近期與該劇相關(guān)的系列網(wǎng)絡(luò)資源來分析該劇主題的深刻寓意；并依據(jù)傳播學(xué)中傳播致效的相關(guān)理論分析該劇主題的傳播策略；進(jìn)而通過對該劇主題之一——“生命的意義”深入探討，來反思該劇主題在理性層面是否具有治愈當(dāng)前國人“精神內(nèi)耗”的功效。

“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”主題及其隱喻

國內(nèi)影視藝術(shù)蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了一批以現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作精神的作品。這些作品以現(xiàn)實(shí)生活為素材，聚焦于普通人和溫暖的故事，成功地在主旋律意識形態(tài)、商業(yè)追求和藝術(shù)表達(dá)之間找到了平衡，在影視市場中占據(jù)了一席之地，并受到了觀眾的廣泛歡迎，針對這一創(chuàng)作趨勢，學(xué)界提出了“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作理念。影視學(xué)者鐘大豐指出，溫暖現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)顯著特征是它的情感性，它強(qiáng)調(diào)一種情感上的認(rèn)同和體驗(yàn)。在面對嚴(yán)峻的社會生活時(shí)，觀眾并不希望不斷被告知和強(qiáng)調(diào)他們的困境和無力感，而是渴望找到一種轉(zhuǎn)換的方式來緩解和宣泄。“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”的出現(xiàn)，既反映了時(shí)代的需求，也體現(xiàn)了深層次的審美文化心理。藝術(shù)的審美性決定了觀眾從作品中尋求情感力量和審美愉悅的動機(jī)，而這種愉悅往往以“溫暖”為基調(diào)。

據(jù)筆者分析，該劇的改編至少參考了李娟的兩部作品《我的阿勒泰》與《阿勒泰角落》近40篇長達(dá)37萬字的散文集，“阿勒泰”系列散文作品記錄了李娟一家子十余年來在阿勒泰地區(qū)經(jīng)營小生意、隨著牧民遷徙流動的生活。從主題范疇來講，這一系列散文作品可以說至少涵蓋了生命、自然、民族風(fēng)俗文化、民族交流、民族感情、原生家庭、愛情、友情、親情……作為以娛樂解悶為主要功能的電視劇不可能也沒有必要承載如此繁多的主題表達(dá)，該劇主題主要聚焦于愛情、人生態(tài)度以及人生價(jià)值三個(gè)方面，蘊(yùn)含著李娟多年來“溫暖”基調(diào)的人生態(tài)度以及深刻的人生思考與洞察。

喜歡即看見：別樣的愛情主題表達(dá)。在第3集，借劇中女主角李文秀的旁白，我們得知在哈薩克族語中，“喜歡你就是我清楚地看見了你”，這是該劇關(guān)于愛情主題令人耳目一新的表達(dá)?！跋矚g就是看見對方”，這句話表層的意思正如眾多觀眾點(diǎn)評的一樣——喜歡一個(gè)人就會在意他，關(guān)注他。該劇有多處細(xì)節(jié)刻意表現(xiàn)“喜歡就是看見對方”的主題。

該劇對于愛情的詮釋不僅僅停留在上述表層理解，愛除了看見還要用心。巴太的嫂子托肯是一個(gè)相對立體豐滿的人設(shè)，她的婚姻生活不如意，不被“看見”的她敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)提出離婚。她是編導(dǎo)刻意塑造的有別于哈薩克傳統(tǒng)的女性形象，同時(shí)，這一角色設(shè)計(jì)也是為更好地反襯“喜歡就是看見對方”的主題，愛情與家庭需要尊重、體貼與關(guān)照，正是因?yàn)殚L期以來不被“看見”的委屈與絕望，使她在丈夫剛一離世，就決絕地要求改嫁……與之形成鮮明對比的是張鳳俠在丈夫逝世遷徙顛沛的五年中，卻一直珍藏著丈夫的骨灰，想必她是感受過丈夫用心的“看見”吧。

喜歡即看見，在該劇中另一層隱喻便是對少數(shù)民族風(fēng)土人情因“關(guān)注”而產(chǎn)生的“認(rèn)同”。心理學(xué)研究表明，人們對于新奇和未知的事物往往更感興趣。大家對于哈薩克民族的民俗文化與風(fēng)土人情因一種疏離而產(chǎn)生窺視欲。借由電視劇的鏡頭，觀眾看見了陌生的哈薩克游牧民族生活的細(xì)節(jié)，進(jìn)而由認(rèn)知層面的“看見”升華到情感層面的“喜歡”。該劇對阿勒泰邊疆自然景觀的展示滿足了人們內(nèi)心深處的窺視欲。因此，該劇在愛奇藝播出時(shí)，很多觀眾紛紛贊嘆該劇電影般的畫面質(zhì)感非常具有治愈性。

去愛、去生活、去受傷：積極入世的人生態(tài)度。“去愛、去生活、去受傷”這一主題句，首先體現(xiàn)了一種深刻的文學(xué)觀。文學(xué)源于生活，反映生活的真實(shí)面貌。作家應(yīng)當(dāng)深入生活，體驗(yàn)各種情感，包括愛、痛苦、挫折等，才能創(chuàng)作出真實(shí)感人的作品。

“去愛、去生活、去受傷”亦是一種歷經(jīng)世事后的人生觀，體現(xiàn)了對生活深刻的理解和積極樂觀的人生態(tài)度。羅曼·羅蘭就曾說過“人最可貴之處在于看透生活的本質(zhì)后，依然熱愛生活”，這句話后來被廣泛翻譯為“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的真相后依然熱愛生活”。

該劇通過講述女主角李文秀如何“去愛、去生活、去受傷”，最終實(shí)現(xiàn)作家夢想的經(jīng)歷，以達(dá)到對社會大眾情感按摩之功效。通過閱讀和觀看這個(gè)故事，深感壓力與焦慮的現(xiàn)代人在情感上產(chǎn)生共鳴的同時(shí)，思想上也獲得啟迪，進(jìn)而達(dá)到心靈療愈的效果。

無用之用：富含哲理的生命價(jià)值觀。該劇中女主角的母親張鳳俠因一句經(jīng)典臺詞圈粉無數(shù)。在李文秀與母親的一段對話中，張鳳俠表示“生你下來是為了讓你服務(wù)別人的？你看看這個(gè)草原上的樹啊，草啊，有人吃有人用，便叫有用。要是沒有人用，它就這樣待在草原上也很好嘛！”“無用之用”這一說法最早出自莊子的著作《莊子·人間世》。莊子與其弟子通過討論大樹因?yàn)闊o用而得以終其天年的例子，闡述了“無用之用”的哲學(xué)思想。這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了非實(shí)用性、非功利性的價(jià)值，認(rèn)為從人的精神生活、審美需要來看，這些“無用”之物往往具有更可貴的價(jià)值，能夠陶冶心靈、啟迪人生?？鬃右苍岢鋈说闹黧w性存在的價(jià)值，不因?yàn)楣δ艿拇嬖凇适Ф鴽Q定其價(jià)值，一個(gè)人活著就有價(jià)值、受人尊重這是文明社會的標(biāo)志。在特定情境下，“無用”可以轉(zhuǎn)化為“有用”，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的深刻智慧。

傳播致效理論下該劇主題的傳播效果分析

傳播致效的過程中存在三個(gè)關(guān)鍵的傳播節(jié)點(diǎn)——信息觸達(dá)、信息解碼、信息認(rèn)同，它們共同構(gòu)成了信息傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，信息觸達(dá)是確保信息能夠被目標(biāo)受眾接收到的第一步，這要求以精準(zhǔn)的用戶洞察為先導(dǎo)，構(gòu)建高效的接力傳播機(jī)制，尤其需要注重傳統(tǒng)媒體與新興媒體的緊密協(xié)同，從而實(shí)現(xiàn)信息的廣泛且有效覆蓋；其次，信息解碼關(guān)注的是受眾能否順暢地理解和接受信息；最后，信息認(rèn)同旨在解決受眾在接受信息后能夠產(chǎn)生與傳播者預(yù)期相一致的行為，這是信息傳播的最終目標(biāo)，也是衡量傳播效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。這三個(gè)節(jié)點(diǎn)相互銜接、環(huán)環(huán)相扣，確保了信息的有效傳遞和受眾的高度認(rèn)同。

通過多元化的渠道完成信息觸達(dá)。信息觸達(dá)其實(shí)就是“看得到”，是要解決渠道匹配問題，不能用單一渠道，而是要按照用戶接收習(xí)慣匹配相應(yīng)渠道完成“接力傳播”?！段业陌⒗仗吩陂_播前，就通過各大社交媒體平臺進(jìn)行了大量的預(yù)告和宣傳，利用微博、微信、短視頻等新媒體渠道，形成了強(qiáng)大的宣傳攻勢，有效提高了觀眾的期待值和關(guān)注度。5月7日，該劇通過總臺央視一套、愛奇藝網(wǎng)絡(luò)平臺同步播出，當(dāng)晚央視新聞聯(lián)播報(bào)道了開播消息。同一天，微博、微信、短視頻等多個(gè)新媒體渠道發(fā)布該劇系列短視頻、相關(guān)話題。例如，中央廣播電視總臺視頻號——CCTV電視劇從5月7日開始陸續(xù)推出系列短視頻，內(nèi)容涵蓋劇情切片、拍攝花絮、主創(chuàng)人員受訪以及宣發(fā)活動等，截至2024年6月，僅視頻號平臺共推出45個(gè)視頻，使得信息能夠覆蓋更廣泛的受眾群體，其中標(biāo)題為“像張鳳俠一樣做一個(gè)精神內(nèi)核穩(wěn)定的人，內(nèi)耗不存在！”更是收獲了10萬+點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)以及六千多條評論。當(dāng)該劇主創(chuàng)方完成前兩輪的宣發(fā)之后，用戶UGC式第三輪接力傳播洶涌而來。

巧用故事模板完成主題信息解碼。為使受眾能順暢地理解和接受主題，滿足受眾追求娛樂解悶兒的心理，該劇借助于輕喜劇的故事化敘事手法，將散見于李娟原著作品的生動有趣精彩細(xì)節(jié)精心串聯(lián)并擴(kuò)展，力求通過生動有趣又真實(shí)感人的故事完成主題信息的解碼。同時(shí)，為了在橫向?qū)挾壬线B接不同文化圈層，營造出普遍的情感共鳴和關(guān)系認(rèn)同，以確保該劇能夠獲得超越原著受眾群體的廣泛理解和接受，該劇編導(dǎo)精心打磨能夠回應(yīng)社會痛點(diǎn)的臺詞。

一是愛情母題的故事，成功塑造人物。該劇講述的是關(guān)于文學(xué)女青年與哈薩克族男子相識、相戀、遭遇變故最終團(tuán)圓的愛情故事，從文藝?yán)碚搧碇v這其實(shí)就是一個(gè)經(jīng)典的關(guān)于愛情母題的故事模板。故事化敘事的幾個(gè)核心要素是：故事主題、故事人物、故事情節(jié)。該劇最大的亮點(diǎn)就是融合了李娟原著散文集中兩個(gè)男性形象——麥西拉和貨車司機(jī)以及導(dǎo)演滕叢叢兩次新疆采風(fēng)時(shí)遇到的當(dāng)?shù)啬行孕蜗?，再結(jié)合男主人公扮演者于適的性格特長而原創(chuàng)的人物形象——巴太，作為獸醫(yī)的他一心想著離開草原追求自己的事業(yè)，奈何他哥哥的去世讓家族遭遇變故，他因此回到家鄉(xiāng)，與女主相識相戀；張鳳俠這一角色串聯(lián)自原著中不同人物在不同時(shí)空的經(jīng)歷碎片，這種精心編排不僅推動了劇情的飛速發(fā)展，更在細(xì)微之處完成了她獨(dú)特性格的塑造，深刻地承載了該劇的相關(guān)主題。

該劇通過精心設(shè)置的沖突和懸念，成功塑造人物形象及內(nèi)心，通過故事的緊張感來吸引觀眾。這些沖突和懸念可能來自角色之間的矛盾、外界環(huán)境的挑戰(zhàn)或是人物內(nèi)心的掙扎等。故事主線是男女主人公相識、相戀，種種搞笑沖突橋段的設(shè)計(jì)增加了可看性，一場變故使兩人美好戀情被迫中斷。除了主線之外，還有許多交織著矛盾與沖突的復(fù)線，例如，李文秀追求文學(xué)夢想的過程中，在城市中的碰壁和挫折；巴太的嫂子頂著眾叛親離的壓力要求改嫁……

二是擷取原著主題句凝練臺詞金句。該劇臺詞設(shè)計(jì)也頗具匠心，編導(dǎo)在精準(zhǔn)把握當(dāng)前社會大眾的情感癥候的同時(shí)，努力挖掘原著中能與之呼應(yīng)并具有深刻哲理的主題句，接地氣又內(nèi)涵深刻的臺詞有助于觀眾順暢地理解和接受信息，進(jìn)一步降低了觀眾的信息解碼難度。

例如，當(dāng)女兒問媽媽張鳳俠，是不是覺得自己的女兒還有用，編劇給張鳳俠設(shè)計(jì)的臺詞就充分展現(xiàn)了她通透、清醒、獨(dú)立的品格，一經(jīng)播出，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議。由這段臺詞衍生的網(wǎng)評金句——“你不用證明你有用，因?yàn)槟愕拇嬖诒旧砭褪且环N價(jià)值”，在網(wǎng)絡(luò)瘋傳，很多網(wǎng)友感慨：“治愈了我的精神內(nèi)耗”。

張鳳俠男友欺騙和離開她之后，村民們?yōu)樗龘?dān)憂，不忍接受她的還錢，她的一句：“男人嘛，走了再找一個(gè)呀”極盡刻畫這一女性角色突破傳統(tǒng)的灑脫、要強(qiáng)、為自己行為負(fù)責(zé)的性格。

善用傳播模因達(dá)到信息認(rèn)同。為使該劇主題得到廣大觀眾深度認(rèn)同，使其在觀看之后能夠產(chǎn)生與主創(chuàng)方預(yù)期相一致的行為，《我的阿勒泰》成功利用一系列承載主題信息的傳播“模因”，完成觀念及情感的傳播、模仿與裂變。模因理論源于生物學(xué)中的基因概念，是由理查·道金斯（Richard Dawkins）提出的。模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的一種新理論，它將文化傳承的過程與生物學(xué)中的演化規(guī)則進(jìn)行類比。模因是文化傳播或文化模仿的基本單位，能夠產(chǎn)生并生存的關(guān)鍵在于使用者的不斷模仿、復(fù)制和傳播。從“傳播模因”理論來看，電視劇《我的阿勒泰》至少有如下傳播“模因”使得該劇的某些片段以及由此引發(fā)的話題在網(wǎng)絡(luò)取得病毒式傳播。

一是鮮衣怒馬少年郎——女性視角下的“迷人”男性。“鮮衣怒馬少年時(shí)”出自唐代齊卅的《鵲橋仙·岳云》，描繪了少年身著鮮艷的衣服，騎著高頭大馬的場景，代表了少年意氣風(fēng)發(fā)、激情澎湃的精神狀態(tài)。這句話不僅僅是對青春年華的贊美，更是對年輕人積極向上、勇往直前的精神狀態(tài)的欣賞。劇中男主角巴太是一個(gè)哈薩克族少年，是李文秀在回家后結(jié)識的朋友。編導(dǎo)滕叢叢在接受新周刊記者采訪時(shí)明確表示，劇中巴太的扮演者于適，是她一眼相中并第一個(gè)確定的角色人選。雖然于適當(dāng)時(shí)是名不見經(jīng)傳的半素人演員，她相信于適外貌優(yōu)勢以及氣質(zhì)完全符合該劇巴太的人設(shè)，而且她將于適的照片給身邊女性朋友看，大家都覺得很驚艷。于是該劇開始精心包裝設(shè)計(jì)巴太的妝造，當(dāng)巴太身著白色鮮艷服飾，背著箭桶，牽著高頭大馬，臉龐俊美，身材頎長，隔著衣服透出肌肉線條信步草原的宣傳劇照一經(jīng)流出，古詩中“鮮衣怒馬少年郎”的那個(gè)美好意象便生動復(fù)現(xiàn)于世人面前。

滕叢叢作為女性編導(dǎo)，深知形象優(yōu)勢不僅僅是生理性打動，巴太的人設(shè)還包括出色的業(yè)務(wù)能力以及精神層面的勇敢、善良且純愛特質(zhì)。文藝類電視劇的主要受眾群體中女性居多，于是女編導(dǎo)把鏡后的男性形象開始成為女性凝視的對象，對標(biāo)女性觀眾審美口味、迎合女性精神需求的男性符號誕生了。巴太對家庭、朋友和愛情的忠誠，以及他在面對困難時(shí)所表現(xiàn)出的勇敢和堅(jiān)定，都是觀眾所欣賞的內(nèi)在品質(zhì)，傳遞了正能量和價(jià)值觀，引發(fā)了觀眾的共鳴；巴太所追求的自由和無拘無束的生活方式，更令觀眾心馳神往，這種生活態(tài)度激發(fā)了人們對自由生活的渴望和追求。巴太“鮮衣怒馬少年郎”的劇照就是一大傳播“模因”，其在網(wǎng)絡(luò)瘋傳，不僅是因?yàn)樯羁痰奈膶W(xué)內(nèi)涵，更是由于人們對純美戰(zhàn)神般年輕男子的贊美和渴望。

二是“游俠”兼“夢中情媽”：女性把鏡后的“慕強(qiáng)”。張鳳俠是女主角李文秀的母親，是一個(gè)開小賣部的漢族女性。她人如其名，像一個(gè)自由散漫的游俠，有著獨(dú)特的精神狀態(tài)和生活哲學(xué)。她對待女兒沒有“有用”與“沒用”的價(jià)值觀。導(dǎo)演滕叢叢在談及張鳳俠這一角色時(shí)表示希望塑造一個(gè)自由的、俠義的，尊重孩子，有別于那種只為孩子付出沒有自我的傳統(tǒng)母親形象。在情感方面，滕叢叢表示社會上有一種比較流行的觀點(diǎn)是，女人要獨(dú)立要摒棄戀愛腦，要像男人一樣理性……她認(rèn)為這也是一種“慕強(qiáng)”，其實(shí)，像張鳳俠一樣的女性既獨(dú)立自主又不失為女性生物獨(dú)有的情感豐富、共情、浪漫，這才是值得被看見，值得被肯定的一種“強(qiáng)大”。張鳳俠這個(gè)角色承載了編導(dǎo)諸多理想人格，成為該劇又一傳播“模因”，有關(guān)她的劇情甚至被主創(chuàng)方單獨(dú)切片大肆宣傳，她與女兒的對話被網(wǎng)友們瘋狂點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)，網(wǎng)友戲稱她為“夢中情媽”。

三是文藝女青年——李文秀。李文秀是本劇的女主角，人如其名，一個(gè)生長在新疆阿勒泰地區(qū)的秀氣的漢族少女。這個(gè)長相普通、性格內(nèi)向靦腆，笨拙中又擁有一雙星星眼，懷揣一腔熾熱的文學(xué)夢想的鄰家小妹般的角色，讓觀眾有極強(qiáng)代入感。該角色的人設(shè)承載的是一個(gè)在困境中堅(jiān)持夢想，并逐漸成長和自我發(fā)現(xiàn)的形象模因。當(dāng)她得知巴太的心上人就是自己后，在草原上雀躍奔跑的遠(yuǎn)景鏡頭，在碧草藍(lán)天的映襯下，一個(gè)人青春最美的樣子深深楔入觀眾心田。

未答疑解惑的撫慰，難以治愈國人的精神內(nèi)耗

在接受新聞周刊采訪時(shí)，滕叢叢明確表示該劇的主旨：“不管折射出來放在張鳳俠身上還是整個(gè)劇集的身上，我想傳達(dá)的都是那種自由、豁達(dá)、不被別人眼光和評價(jià)束縛的人生。我們生而為人，在這個(gè)世界有自由選擇如何度過自己一生的權(quán)利?！眲≈信c導(dǎo)演表述的主旨最相關(guān)的劇情就是張鳳俠面對不自信的女兒，在草原上說的那段極富哲理的“有用與無用”的言論。從情感層面來看，張鳳俠的這句臺詞無疑具有一定的療愈價(jià)值。在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代社會中，個(gè)體很容易因?yàn)闊o法達(dá)到外界的期望或自我設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)而感到沮喪和失落。此時(shí)，提醒自己存在的本身就是一種價(jià)值，或許可以緩解內(nèi)心的焦慮和自責(zé)。它隱含著一種接納與自我肯定，無論個(gè)人的成就如何，是否對他人有用，其存在本身就是有價(jià)值的。這種情感的認(rèn)同對于維護(hù)個(gè)人的心理健康和構(gòu)建積極的自我形象具有正向作用。

然而，從理性層面去審視張鳳俠的臺詞以及主創(chuàng)對該劇主旨的表達(dá)，便會發(fā)現(xiàn)，“自由自在”式的豁達(dá)并不能很好解答人們在面對生命的意義與價(jià)值時(shí)出現(xiàn)的所有困惑。當(dāng)前人們最大的困惑在于不能夠清晰地界定生命的意義與價(jià)值，而不僅是因別人的眼光和評價(jià)而感到的壓力，其邏輯順序是：因自己不知道目標(biāo)，沒有答案，才會陷入他人的眼光與評價(jià)的窠臼中。因此，沒有答疑解惑，單純地?fù)嵛坎⒉荒苡行е斡鷩说木駜?nèi)耗。

生命的意義與價(jià)值是一個(gè)廣泛而深刻的議題，不同的文化和哲學(xué)家對此有不同的界定。比較有代表性的流派與觀點(diǎn)有：一是基于個(gè)人和主觀層面的意義——強(qiáng)調(diào)生命的意義從個(gè)體的角度來考慮，即追求個(gè)人的夢想、目標(biāo)和價(jià)值觀，典型的有馬斯諾的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)理論。史蒂夫·喬布斯也認(rèn)為生命有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能和追求創(chuàng)造，喬布斯本人就通過自己的創(chuàng)新和領(lǐng)導(dǎo)力實(shí)現(xiàn)了夢想，賦予生命以深刻的意義。二是基于社會和集體層面的意義探討——強(qiáng)調(diào)生命不僅僅是個(gè)體的存在，也是社會和群體的一部分，生命的意義應(yīng)當(dāng)從服務(wù)他人、從幫助社會和建設(shè)共享價(jià)值觀的集體中獲得。邁克爾·喬丹就曾說：“人生的真正價(jià)值在于你能夠?qū)λ擞性鯓拥挠绊?，而不僅僅是自己獲得了什么?！比菍徝琅c存在的價(jià)值觀點(diǎn)——認(rèn)為生命本身可能是美的，它的存在本身就有著價(jià)值，生命的多樣性和獨(dú)特性被看作是一種審美價(jià)值。第四，人類意義和存在哲學(xué)觀點(diǎn)。生命是探索和思考意義的機(jī)會，蘇格拉底通過提問和辯論的方式啟發(fā)人們思考生命的真正意義，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的成長和真理的探求。該劇關(guān)于生命的意義的觀點(diǎn)接近上述第三個(gè)觀點(diǎn)。

我們不否認(rèn)生命的審美價(jià)值，并尊重生命的多樣性?，F(xiàn)實(shí)社會很多人的困境是并不滿足于這種內(nèi)在的、固有的價(jià)值，但又苦于沒有形成明確的價(jià)值追求目標(biāo)。歌德說：“生命的意義在于發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的使命?！卑⒌吕照f：“生命的意義在于追求自我實(shí)現(xiàn)和完善?！贝嬖诠倘挥袃r(jià)值，但它并不等同于個(gè)人在社會中的實(shí)際貢獻(xiàn)或個(gè)人成長及能力的展現(xiàn)。理性告訴我們，心靈的成長、成熟以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并非僅僅因?yàn)榇嬖诰湍茏匀欢坏剡_(dá)到。個(gè)人成長是一個(gè)需要不斷努力的過程，不斷學(xué)習(xí)新知識，提升自我技能，拓展視野，以及在與他人的交往中不斷磨礪自己的性格，才能逐步成長為更加成熟、富有智慧的個(gè)體。這種成長不是存在本身所能賦予的，而是需要我們主動去探索、去爭取的。

結(jié)語

電視劇《我的阿勒泰》之所以如此受到追捧，與原著對人性深刻的洞察以及溫暖且富有哲理的主題密不可分，該劇編導(dǎo)在“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作理念指導(dǎo)下，提純散見于李娟多部作品散文集中的主題金句，并通過深刻隱喻來回應(yīng)當(dāng)下迷茫、焦慮、內(nèi)卷等時(shí)代情感癥候，從而賦予該劇溫暖治愈的主旨。主題傳播方面該劇成功運(yùn)用一系列“傳播模因”達(dá)到傳播致效的目的，其中的卓越密碼值得我們在理論和操作兩個(gè)層面上的深刻思考。

關(guān)于張鳳俠的經(jīng)典臺詞網(wǎng)上有句熱評——“你不需要證明你的有用，你的存在就有價(jià)值”擁躉者眾多，這句話在情感層面上給予了人們一定的支持和療愈，它提醒人們珍視自己的存在，不要過分苛責(zé)自己。然而，在理性層面上，我們必須認(rèn)識到，存在雖然有價(jià)值，但個(gè)人的全面成長和自我實(shí)現(xiàn)仍然需要不懈的努力和持續(xù)的奮斗。只有這樣，才能在肯定自我價(jià)值的同時(shí)，不斷地提升自己，實(shí)現(xiàn)更高層次的人生價(jià)值。

（作者丁穎系蘭州城市學(xué)院傳媒學(xué)院副教授，北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院訪問學(xué)者；喻國明系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，中國新聞史學(xué)會傳媒經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)委員會理事長）

【編輯：沈金萍】