歌從云南來(lái)，樂(lè)從心舞動(dòng)，美在彩云南

文中通過(guò)分析云南地區(qū)具有代表性的民族民間聲樂(lè)作品，概括性地說(shuō)明了作為一名聲樂(lè)教師在學(xué)習(xí)、傳承和傳播云南地區(qū)音樂(lè)的過(guò)程中，應(yīng)掌握包括語(yǔ)言、音譯、田野調(diào)查、傳承及思辨五個(gè)要素，力求為保護(hù)和推動(dòng)云南民族聲樂(lè)藝術(shù)獻(xiàn)出一份微薄之力。

一個(gè)民族的延續(xù)，最重要的是民族精神和民族文化的延續(xù)。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，作為一名聲樂(lè)教師，肩負(fù)著延續(xù)、弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀民族文化的歷史使命。如何在高職高專院校戲劇影視表演專業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)中，運(yùn)用現(xiàn)代聲樂(lè)意識(shí)，建立以中華文化為根基的聲樂(lè)教學(xué)體系，為中華民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)新尋求新路徑，是聲樂(lè)教學(xué)與演唱實(shí)踐值得研究的問(wèn)題。

1 掌握云南民族民間音樂(lè)作品之魂——語(yǔ)言

云南，是一個(gè)包括彝族、哈尼族、白族、傣族、納西族、傈僳族等25個(gè)少數(shù)民族的省份。云南方言，也叫云南話，總體上屬于西南官話，與民族的遷徙以及今天民族格局的形成有著密切關(guān)系。云南地區(qū)民族語(yǔ)言之豐富，之復(fù)雜，之差異多樣化，可稱之為語(yǔ)言世界的“萬(wàn)花筒”。而在此種語(yǔ)言環(huán)境之下產(chǎn)生的各少數(shù)民族的云南民歌，其音樂(lè)風(fēng)格時(shí)而細(xì)膩綿長(zhǎng)，時(shí)而俏皮靈動(dòng)，時(shí)而意境深遠(yuǎn)，時(shí)而震人心魄。因此，一直以來(lái)，深入學(xué)習(xí)演唱并正確掌握云南民歌的語(yǔ)言風(fēng)格和韻律特征，便成為每一位鐘愛(ài)云南民族民間藝術(shù)演唱者和研究者的牽絆和困擾。通過(guò)參加國(guó)家藝術(shù)基金“云南地區(qū)少數(shù)民族民歌創(chuàng)作及表演人才培訓(xùn)”項(xiàng)目，在云南昆明學(xué)院兩個(gè)月的學(xué)習(xí)過(guò)程中較為深入地學(xué)習(xí)和考量，筆者認(rèn)為，語(yǔ)言是人類進(jìn)行相互溝通、深入交流的重要工具之一，也是學(xué)習(xí)云南方言和云南民歌的重要突破口之一。語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分，是了解不同國(guó)家、民族、地區(qū)的生活方式及社會(huì)文化等方面的認(rèn)知橋梁，具有指向性、描述性、交際性、傳播性、傳承性等特點(diǎn)。在特定的環(huán)境中，語(yǔ)言必定會(huì)被打上特定的烙印，而歌者是善于用豐富的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和傳遞音樂(lè)世界真善美的人聲媒介。將語(yǔ)言和音樂(lè)兩者美妙結(jié)合，由歌者（須由擅長(zhǎng)并熟練掌握語(yǔ)言特點(diǎn)的藝術(shù)者進(jìn)行二度演繹）詞情達(dá)意地陳述歌唱作品中的思想內(nèi)容，這是一個(gè)完整的藝術(shù)作品呈現(xiàn)，下面以云南民歌《猜調(diào)》為例，見(jiàn)曲譜1云南民歌《猜調(diào)》（由云南昆明學(xué)院聲樂(lè)教師郭海波老師進(jìn)行課堂教授）。

歌曲中，對(duì)于云南地方方言的發(fā)音有著極其嚴(yán)格的要求。例如，“長(zhǎng)”不讀“chang”，而是讀作“chan”；“街”讀作“gai”等。多年的聲樂(lè)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并沒(méi)有使我們身臨其境地走進(jìn)我們所學(xué)習(xí)的民歌語(yǔ)言，在對(duì)聲樂(lè)作品的處理及聲音音色的辨識(shí)和審美方面，形成了千人一面、一曲同聲或同處理的尷尬局面。此次學(xué)習(xí)對(duì)于已成為高校教師的我們來(lái)說(shuō)，無(wú)一不是聲樂(lè)觀念的沖擊和警示。故而語(yǔ)言掌握在學(xué)習(xí)中國(guó)民間歌曲演唱過(guò)程中的作用是不可小覷的，見(jiàn)曲譜2《蛤蟆調(diào)》（由云南昆明學(xué)院聲樂(lè)教師郭海波老師進(jìn)行課堂教授）。

這是一首嬉游性的云南嵩明漢族小調(diào)民歌。歌詞中，“個(gè)”讀作“國(guó)”“guo”聲調(diào)為四聲；“腳”讀作“jio”，聲調(diào)為三聲；襯詞“呢”讀作“ni”，聲調(diào)為一聲；“片蓮得連”讀作“pie tie pie tie”，四個(gè)字聲調(diào)均為一聲。歌曲通過(guò)娛樂(lè)性的數(shù)蛤蟆識(shí)數(shù)，來(lái)啟迪兒童智力的發(fā)展。全曲旋律活潑喜悅、節(jié)奏歡快輕松。將歌詞演唱方言化處理，使曲中蛤蟆戲水的形象充滿了童趣和地域特點(diǎn)，增加了樂(lè)曲的生動(dòng)性。民歌的本土化在這首歌曲中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，這是屬于云南孩童乃至成年人對(duì)于童年的美好回憶和音樂(lè)共鳴，語(yǔ)言的共振亦是我們與云南這片土地緊密連接的同頻橋梁。

2 學(xué)習(xí)云南民族民間音樂(lè)作品之徑——音譯

因云南當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生長(zhǎng)、生活環(huán)境及日常生活中彼此溝通的語(yǔ)言和我們大多數(shù)非本地民族地區(qū)的人群有較大的不同，因此，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將云南少數(shù)民族民歌的歌詞進(jìn)行漢語(yǔ)音譯，是最直觀且有效的學(xué)習(xí)手段。

以納西族民歌《美麗的白云》為例，見(jiàn)譜例3（由著名納西族歌唱家和艷麗老師進(jìn)行課堂教授）。

《白沙細(xì)樂(lè)》是迄今仍然保留、傳承于納西族民間的大型喪葬歌舞、器樂(lè)組曲，產(chǎn)生于納西族民間，形成于納西族本土的音樂(lè)。其中包括舞曲、歌曲以及器樂(lè)曲牌三個(gè)部分，為集歌、舞、樂(lè)于一體的大型古典音樂(lè)套曲，被譽(yù)為“活的音樂(lè)化石”。白沙是個(gè)地名，在麗江壩子的北部，是納西族古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。其音樂(lè)憂傷哀怨，悱惻纏綿，主要由《篤》《一封書(shū)》《三思吉》《阿麗哩格吉拍》《美命吾》《跺磋》《抗磋》《幕布》等八個(gè)樂(lè)章組成?！睹利惖陌自啤肥乾F(xiàn)存的其中一首齊唱曲，歌詞內(nèi)容通過(guò)白云、白鶴和鷹寄托人們對(duì)死者的懷念。此曲既是納西族的挽歌，也是納西族的安魂曲。歌曲曲調(diào)徐緩而平靜，幽遠(yuǎn)而安詳，纏綿悱惻，哀傷動(dòng)人。歌譜中，第一行的歌詞完全采用漢語(yǔ)語(yǔ)言對(duì)納西族歌詞進(jìn)行標(biāo)注音譯，而學(xué)習(xí)的第一個(gè)步驟，是和艷麗老師逐字逐句地用納西族語(yǔ)言將歌詞念給大家，后由學(xué)員們進(jìn)行聽(tīng)辯、記錄與重復(fù)誦讀的近距離效仿過(guò)程。這首歌曲的學(xué)習(xí)，如完全運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行演唱，自然是失去了納西族語(yǔ)言的風(fēng)格特性?！耙糇g”這個(gè)詞在翻譯領(lǐng)域中是一個(gè)常見(jiàn)術(shù)語(yǔ)，它通常指將外語(yǔ)中的單詞或短語(yǔ)按照其發(fā)音轉(zhuǎn)換成中文的文字形式。而這種方法依然適用于外省市的民歌演唱從事者和研究者學(xué)習(xí)云南少數(shù)民族民間歌曲。其優(yōu)點(diǎn)在于，可以使我們更加容易理解、記憶和最快速度掌握地方少數(shù)民族方言，同時(shí)也可以保留原語(yǔ)言的音韻特點(diǎn)，從而有利于此類歌曲的演唱、學(xué)習(xí)及廣泛傳播。

見(jiàn)曲譜4，以納西族民歌《阿卡巴拉》為例（由著名納西族歌唱家和艷麗老師進(jìn)行課堂教授）。

這是一首云南香格里拉三壩白地納西族民間歌曲。三壩納西族鄉(xiāng)，隸屬于云南省迪慶州香格里拉市，地處香格里拉市東南部，這是一首男聲齊唱曲目，同時(shí)伴有舞蹈動(dòng)作。阿卡巴拉是一種傳統(tǒng)民間文藝形式，流行于中甸三壩，也叫“呀哩哩”。它含有歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等諸多文化內(nèi)容，是三壩納西族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的以歌舞、祭祀活動(dòng)為載體，含有歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等諸多文化內(nèi)容的傳統(tǒng)民族歌舞，其中“阿卡”可以理解為“歡樂(lè)的”“愉快的”“鼓舞的”等內(nèi)涵。歌曲節(jié)奏夯實(shí)有力，體現(xiàn)出男人們雄風(fēng)威武的氣勢(shì)，豪邁的歌聲中烘托一種振奮人心的氣氛。這首歌曲完全采用將漢字結(jié)合漢語(yǔ)拼音的形式進(jìn)行記錄，對(duì)于不熟知納西族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這是一種非常便捷的學(xué)習(xí)方式，只需將歌詞內(nèi)容按照字面所標(biāo)注的讀出來(lái)即可。音譯，只是較快掌握云南少數(shù)民族語(yǔ)言歌曲的方法之一，但如果想真正了解并演唱云南少數(shù)民族歌曲，對(duì)于其背后的歷史文化背景所深藏的語(yǔ)言及文字規(guī)律等諸多方面，需用長(zhǎng)久的時(shí)間深度探究，懂得一些皮毛是不足爾爾的。

3 挖掘云南民族民間音樂(lè)作品之根——采風(fēng)

田野采風(fēng)，是深入到研究對(duì)象的生活背景中，以參與觀察、采集素材等方式獲取創(chuàng)作靈感和第一手藝術(shù)素材，并通過(guò)這些資料分析來(lái)理解和解釋其表面現(xiàn)象的一種研究方式。云南昆明學(xué)院為學(xué)員們聘請(qǐng)了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，聽(tīng)取當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂(lè)組織者的專題講座。我們通過(guò)面對(duì)面地感受與接觸，了解當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)、體裁類別、劇種類型、文化背景以及民間藝術(shù)家的生存狀態(tài)和生活方式，借助于視頻及音頻錄制資料。

田野采風(fēng)讓我們離開(kāi)了熟悉的生活環(huán)境和工作場(chǎng)地，在整個(gè)田野調(diào)查過(guò)程中，大家從模仿和復(fù)制中獲取創(chuàng)作靈感，收集富有民族文化符號(hào)的音樂(lè)元素、演唱唱腔和舞蹈動(dòng)作，面對(duì)面地觸摸和感受當(dāng)?shù)孛褡迕耖g藝術(shù)家及其祖輩相傳的厚重的音樂(lè)歷史文化。逐步得到了有效切實(shí)的應(yīng)用分析、實(shí)踐性和創(chuàng)新能力這三個(gè)層次的綜合提升。正如著名作曲家萬(wàn)里老師所說(shuō)，在創(chuàng)作中，感情是最重要的，而不是技術(shù)層面的東西。沒(méi)有深入到你所要描寫(xiě)的生活場(chǎng)景中去，只是看看資料、聽(tīng)聽(tīng)音響，寫(xiě)出來(lái)的東西沒(méi)有味道、沒(méi)有特點(diǎn)、沒(méi)有根基。

藝術(shù)來(lái)源于生活，這是做田野調(diào)查最深的感觸。它通過(guò)對(duì)人們熟知生活的再創(chuàng)造，提煉出深刻的教育意義，或是表達(dá)人們懲惡勸善的心理，或是滿足人們對(duì)美好生活的向往。無(wú)論是《采花調(diào)》《搖籃曲》還是《孔雀調(diào)》；無(wú)論是《麻雀調(diào)》《螃蟹調(diào)》還是《哦熱熱》……無(wú)一例外都與大自然帶給我們的生活啟示難以分割。讓我們繼續(xù)扎根于生活，立足于當(dāng)?shù)貧v史文化背景，追根溯源，帶著更多的疑問(wèn)走進(jìn)田野深處。

4 弘揚(yáng)云南民族民間音樂(lè)作品之美——傳承

聲樂(lè)教師是教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和組織者，在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮引領(lǐng)和示范作用。要重視并助力推動(dòng)云南民族民間歌曲在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，不斷更新教學(xué)理念，挖掘其對(duì)于高校聲樂(lè)教育功能的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，更要認(rèn)知云南民族民間歌曲在聲樂(lè)教學(xué)中傳承的應(yīng)用價(jià)值。云南民族民間曲目的傳承，極大地豐富了高校聲樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容，擴(kuò)展了教師聲樂(lè)教學(xué)的思路和教學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)了高校聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容呈多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，推動(dòng)了聲樂(lè)教學(xué)曲庫(kù)的改革與創(chuàng)新，更是為云南民族民間音樂(lè)在省外的藝術(shù)教育傳承和播撒提供了源源不斷的續(xù)航空間和平臺(tái)。我們應(yīng)努力為學(xué)生在學(xué)習(xí)和演唱云南少數(shù)民族民間歌曲這件事情上創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在云南這片音樂(lè)海洋中快樂(lè)地徜徉，心靈得到凈化和滋潤(rùn)。在豐富多樣的音樂(lè)聆聽(tīng)和感受過(guò)程中，將這些承載民族記憶的歌詞與旋律內(nèi)化為自己的文化性格，從而使他們的音樂(lè)之路多樣化交錯(cuò)，音樂(lè)之美重新煥發(fā)生機(jī)。最終達(dá)到培養(yǎng)民族氣質(zhì)、孕育民族品格、彰顯民族精神、展現(xiàn)民族風(fēng)貌的教學(xué)目的。

5 突破實(shí)際教學(xué)過(guò)程之難——思辨

5.1 優(yōu)化課堂教學(xué)方法，突出學(xué)生主體地位

云南地區(qū)民族民間歌曲作品中大多數(shù)曲目是伴有舞蹈成分的，需要聲樂(lè)教師設(shè)定模擬表演場(chǎng)景并親自示范唱跳環(huán)節(jié)，這是一次大膽而愉快的教學(xué)嘗試。學(xué)生在參與、想象、舞動(dòng)、釋放自我的學(xué)習(xí)過(guò)程中探究知識(shí)，親身體驗(yàn)云南少數(shù)民族熱情洋溢的音樂(lè)氛圍，在音樂(lè)律動(dòng)中感受著云南民族音樂(lè)的美妙。這種將以往課堂中以“教師傳授—學(xué)生聆聽(tīng)”的傳遞式教學(xué)轉(zhuǎn)化為“學(xué)生參與—師生共歌舞”的體驗(yàn)互動(dòng)式教學(xué)，極大程度上激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和求知欲，活躍了教學(xué)氛圍，教學(xué)成效顯著。

5.2 以流行演唱方法為主，順應(yīng)當(dāng)今的音樂(lè)潮流

近些年來(lái)，流行唱法因歌詞通俗大眾化、旋律朗朗上口、曲風(fēng)類型多樣、內(nèi)容容易理解等鮮明的優(yōu)勢(shì)走進(jìn)大眾的生活，其中演唱人群多以80后、90后與00后為主要對(duì)象。如今，流行唱法成為除美聲唱法、民族唱法和原生態(tài)唱法之外又一音樂(lè)潮流導(dǎo)向。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，絕大部分非云南本地區(qū)的漢族學(xué)生無(wú)法模仿屬于云南地區(qū)特有的演唱方式，因此要想使學(xué)生快速而高效地接受音樂(lè)風(fēng)格性較強(qiáng)的云南民族民間歌曲，教師要利用口語(yǔ)化的流行音樂(lè)語(yǔ)言進(jìn)行口傳心授，從而突破學(xué)生的心理屏障，達(dá)到既沒(méi)有丟失祖先留給我們的文化饋贈(zèng)，又在現(xiàn)代人的口中得以代代相傳的教學(xué)期望。

5.3 讓彩云之美唱響上海，開(kāi)花結(jié)果

聲樂(lè)演唱的過(guò)程是審美體驗(yàn)和升華的內(nèi)化過(guò)程，聲樂(lè)藝術(shù)的展現(xiàn)源于舞臺(tái)效果的綜合實(shí)踐和運(yùn)用，也是賦予聲樂(lè)作品以鮮活生命動(dòng)態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造行為。影視表演專業(yè)以培養(yǎng)影視表演人才和技能型人才為主要目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)側(cè)重于培養(yǎng)和提升學(xué)生的藝術(shù)表演能力。在本學(xué)期的課程中，云南民歌占據(jù)了課程內(nèi)容的三分之一，《美麗的白云》《猜調(diào)》《十大姐》《阿卡巴拉》《小河淌水》《放馬山歌》《愛(ài)做夢(mèng)的高原》等作品讓學(xué)生沉浸式地走進(jìn)了云南這片美麗的土地，極大程度地引發(fā)了他們愛(ài)的共鳴和對(duì)美的向往。本著驗(yàn)證教學(xué)成果的教學(xué)目的，筆者決定用一首云南傈僳族民歌《喲葉》參加全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)展演合唱組的賽項(xiàng)，同時(shí)，也將在我校大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、影視表演專業(yè)綜合匯報(bào)演出中，相繼推出云南民歌系列作品音樂(lè)會(huì)。云南民歌體裁豐富，旋律風(fēng)格迥異，在當(dāng)今西方文化充溢著年輕一代內(nèi)心的境況下，積極推動(dòng)云南民歌的文化價(jià)值具有深遠(yuǎn)的教育意義。這代表著民族的進(jìn)步和發(fā)展中不可或缺的文化延續(xù)，有利于年輕人增加民族自信心和自豪感。我們要有海納百川的博大胸懷，要想讓中華民族屹立在世界民族之林，必須堅(jiān)守文化自信和文化自強(qiáng)，并且堅(jiān)信只有民族的才是世界的。

6 結(jié)論

云南是民歌的海洋，每一個(gè)從事音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)演唱工作的人，如果想真正領(lǐng)會(huì)和掌握云南民族民間音樂(lè)的精髓，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷刻苦地學(xué)習(xí)、打磨與實(shí)踐，這絕非朝夕之事，而注定是一條任重而道遠(yuǎn)的路。民族文化依戀鄉(xiāng)音故土生根、發(fā)芽，我們?cè)谶@里相遇，更需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，從而使其在新時(shí)代煥發(fā)出嶄新蓬勃的生命力。讓我們不斷地探索、吸收、借鑒、傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)云南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，創(chuàng)作和演繹出一首首集思想性和藝術(shù)性為一體的，具有高水平、高質(zhì)量，具有云南濃厚音樂(lè)風(fēng)格的藝術(shù)精品。讓這里的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。一個(gè)人的力量勢(shì)必是微薄的，但我們要始終相信星火燎原的力量，讓我們把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本民族又面向世界的當(dāng)代云南文化創(chuàng)新成果傳播出去，從而使其在新時(shí)代煥發(fā)出嶄新蓬勃的生命力。

本文系國(guó)家藝術(shù)基金“云南地區(qū)少數(shù)民族民歌創(chuàng)作及表演人才培訓(xùn)”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2023-A-05-031-485。

（作者單位：上海邦德職業(yè)技術(shù)學(xué)院）