紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用于少先隊(duì)教育的意義及實(shí)踐路徑

校外實(shí)踐

摘 要：黨的二十大報(bào)告指出，要用好紅色資源，深入開(kāi)展黨史教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。少先隊(duì)教育肩負(fù)著少年兒童思想意識(shí)教育的艱巨任務(wù)。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是紅色文化的重要載體，更易讓少年兒童潛移默化地接受紅色人文價(jià)值。如何把紅色文創(chuàng)產(chǎn)品更好地融入少先隊(duì)教育，發(fā)揮其鑄魂育人作用，除了需要準(zhǔn)確把握紅色文創(chuàng)產(chǎn)品融入少先隊(duì)教育的價(jià)值、現(xiàn)狀，還需打破紅色文創(chuàng)產(chǎn)品融入少先隊(duì)教育的傳統(tǒng)方式壁壘，從組織少年兒童參與紅色文藝表演、舉辦紅色文創(chuàng)藝術(shù)品巡展、推廣使用紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具三個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)通過(guò)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品形式為黨育人、為國(guó)育才的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：紅色文創(chuàng)產(chǎn)品；少先隊(duì)教育；實(shí)踐路徑

中圖分類號(hào)：D432.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8502（2024）04-0078-12

作者簡(jiǎn)介：柳謙，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部副教授，廣西少先隊(duì)工作研究中心研究員；夏天格，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生。

一、引言

習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話中指出：“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！盵1]長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨輝煌歷程中的革命英雄、關(guān)鍵戰(zhàn)役和輝煌成就已成為紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的核心素材，它們透過(guò)藝術(shù)形式，鮮活再現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人不屈不撓、勇往直前、不畏艱辛的百年奮進(jìn)軌跡。這些紅色文創(chuàng)產(chǎn)品蘊(yùn)含了深厚的黨史知識(shí)、英雄主義精神及濃厚的家國(guó)情懷，與少先隊(duì)教育的根本宗旨和追求密切契合。將紅色文創(chuàng)產(chǎn)品融入少先隊(duì)教育，不僅可以拓寬少先隊(duì)紅色文化教育的維度，更新其教育媒介，更能通過(guò)寓教于樂(lè)的方式達(dá)到顯著的教學(xué)效果。因此，探索紅色文創(chuàng)產(chǎn)品與少先隊(duì)教育深度融合的途徑，對(duì)于豐富少先隊(duì)紅色文化教育的內(nèi)容，提供更具多元化、創(chuàng)新性的教育方法和優(yōu)質(zhì)教育資源具有重要意義。

二、概念界定

紅色資源，作為中國(guó)共產(chǎn)黨在波瀾壯闊、充滿艱辛而輝煌的奮斗歷程中積累的寶貴遺產(chǎn)，是紅色文化的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)紅色資源的挖掘、利用和傳承，賦予其深厚的歷史和文化意義。紅色文創(chuàng)，其核心在于從豐富的紅色資源中提煉出獨(dú)特的紅色文化符號(hào)，并運(yùn)用創(chuàng)意性的主題設(shè)計(jì)，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)手段將紅色文化植入產(chǎn)品中[2]。這種創(chuàng)意設(shè)計(jì)不僅融合了產(chǎn)品的創(chuàng)意、文化溫度和紀(jì)念意義，更注重對(duì)紅色資源的內(nèi)涵挖掘與價(jià)值轉(zhuǎn)化，從而賦予產(chǎn)品以深厚的紅色文化內(nèi)涵和價(jià)值。紅色文創(chuàng)作為當(dāng)代文化創(chuàng)意領(lǐng)域的一種獨(dú)特形式，具有明顯的時(shí)代特征、價(jià)值功能和政治訴求。它強(qiáng)調(diào)“紅色”特征，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，通過(guò)多樣化的物質(zhì)載體講述豐富的紅色故事，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史語(yǔ)境和形象的再現(xiàn)。它們不僅代表著紅色歷史與藝術(shù)語(yǔ)言的融合，也是一種引導(dǎo)和教育民眾的有效藝術(shù)形式[3]，使優(yōu)秀的紅色文化在現(xiàn)代社會(huì)得以廣泛傳播，被更多人所接納和喜愛(ài)，從而實(shí)現(xiàn)紅色文化推廣的目的[4]。各概念之間的關(guān)系見(jiàn)圖1。

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，作為在紅色文創(chuàng)過(guò)程中產(chǎn)出的具體成果，其蘊(yùn)含著紅色文化所賦予的深厚內(nèi)涵。這些產(chǎn)品不僅承載著豐富的歷史、政治和藝術(shù)價(jià)值，還具備顯著的實(shí)用性。通過(guò)其獨(dú)有的文化傳承價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品不僅彰顯了藝術(shù)的創(chuàng)新性，更具有傳承紅色文化和宣揚(yáng)紅色教育的強(qiáng)大功能，使紅色文化的認(rèn)識(shí)、理解與接受更加深入人心。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的多元價(jià)值有助于人們?cè)谌粘Ｉ钪袧撘颇亟邮懿鞒屑t色人文價(jià)值，展示了其在傳播紅色文化、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面的獨(dú)特作用和深遠(yuǎn)影響[5-7]。

紅色文創(chuàng)與紅色文創(chuàng)產(chǎn)品之間的區(qū)別在于，前者是一個(gè)包含創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化挖掘和價(jià)值轉(zhuǎn)化的全過(guò)程，是對(duì)價(jià)值觀的內(nèi)化與思維方式的塑造，注重運(yùn)用創(chuàng)意思考和文化挖掘來(lái)促進(jìn)教育的深度和廣度；而后者作為教育工具和載體，能夠更直觀、更具體地將紅色文化的內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)習(xí)者，幫助少年兒童在實(shí)際操作和體驗(yàn)中感受紅色文化，并加深對(duì)它們的理解和認(rèn)同。本文根據(jù)少年兒童的接觸范圍，將紅色文創(chuàng)產(chǎn)品劃分為三類見(jiàn)圖2。富有教育意義的紅色文藝作品類，包括紅色經(jīng)典音樂(lè)會(huì)、紅色主題話劇、革命歷史舞蹈劇、紅色主題朗誦會(huì)等；展現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品類，包括紅色主題影視類、革命遺址復(fù)制品、革命歷史繪畫(huà)作品、紅色主題紀(jì)念幣系列等；助力學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)工具類，包括紅色主題文具用品、革命故事繪畫(huà)集、紅色教育學(xué)習(xí)軟件、紅色虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等。

三、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用于少先隊(duì)教育的現(xiàn)狀及因素分析

（一）紅色文藝作品應(yīng)用現(xiàn)狀及因素分析

紅色文藝作品借助戲劇、舞蹈、影視、歌曲等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，將紅色故事轉(zhuǎn)化為觀眾能夠直接感知的藝術(shù)體驗(yàn)，其直接性和情感性極大地增強(qiáng)了教育的吸引力和感染力。這些作品有助于少年兒童在觀看和參與的過(guò)程中體驗(yàn)革命先烈的壯志豪情，進(jìn)一步激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感和自豪感。更重要的是，這種藝術(shù)形式的集體參與性和表現(xiàn)性，對(duì)于培養(yǎng)少先隊(duì)員的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和公共表達(dá)能力具有不可忽視的促進(jìn)作用。然而，當(dāng)前少先隊(duì)教育雖不乏組織少年兒童觀看作品的活動(dòng)，但他們?cè)谧髌繁硌莘矫娴膮⑴c度卻并不理想。這一現(xiàn)狀的產(chǎn)生，主要源于兩個(gè)方面的因素。

一方面，少先隊(duì)實(shí)踐教育活動(dòng)形式化，主要是觀看紅色主題作品或走馬觀花式地參觀紅色基地，忽略了少年兒童的內(nèi)心情感體驗(yàn)[8]。雖然其形式意在傳承紅色文化，但實(shí)際效果卻不盡如人意。少年兒童正處于情感豐富、好奇心旺盛的年齡階段，他們渴望通過(guò)更生動(dòng)、更有趣的方式來(lái)了解歷史和感受文化。過(guò)于單一的活動(dòng)形式缺乏深度與廣度，往往忽略了其內(nèi)容是否能夠吸引少年兒童主動(dòng)參與。

另一方面，部分少先隊(duì)輔導(dǎo)員的能力有限，缺乏藝術(shù)培養(yǎng)的專業(yè)技能，這也成為制約少年兒童參與紅色文藝表演的一大因素。作為少先隊(duì)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，輔導(dǎo)員的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)能力直接影響著活動(dòng)的質(zhì)量和效果。然而，現(xiàn)實(shí)中許多輔導(dǎo)員在歌曲、舞蹈方面的技能儲(chǔ)備不足，難以勝任相關(guān)教學(xué)任務(wù)。因此，在設(shè)計(jì)少先隊(duì)活動(dòng)時(shí)，他們往往會(huì)傾向于選擇更簡(jiǎn)單、易于實(shí)施的形式，而將涉及文藝作品編排的活動(dòng)排除在外。

（二）紅色文創(chuàng)藝術(shù)品應(yīng)用現(xiàn)狀及因素分析

紅色文創(chuàng)將革命歷史與現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合，創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和思想深度的藝術(shù)品，使革命英雄的光輝形象和崇高精神在少先隊(duì)員的心中生動(dòng)再現(xiàn)，從而潛移默化地加深青少年對(duì)革命歷史的理解和對(duì)理想信念的認(rèn)同。然而，當(dāng)前紅色文創(chuàng)藝術(shù)品的普及程度并不均衡，這一現(xiàn)狀主要受兩個(gè)方面因素的影響。

第一，紅色資源分布不均衡阻礙了紅色文化的全面普及[9]，使得紅色文創(chuàng)藝術(shù)品受到地域的限制。由于紅色文創(chuàng)藝術(shù)品通常集中于特定的歷史名城和紅色遺址，其在設(shè)計(jì)和內(nèi)容上往往帶有濃厚的地域特色，顯著的地域差異在一定程度上限制了紅色文創(chuàng)藝術(shù)品在其他地區(qū)的傳播和接受度。此外，一些地區(qū)由于紅色文化資源相對(duì)匱乏或開(kāi)發(fā)不足，導(dǎo)致紅色文創(chuàng)藝術(shù)品數(shù)量和質(zhì)量有限，難以形成規(guī)模效應(yīng)和品牌影響力。與此同時(shí)，部分少年兒童受地理位置限制，難以直接接觸到其他地區(qū)的紅色文創(chuàng)藝術(shù)品。這種資源分布的不均衡在一定程度上限制了紅色文創(chuàng)藝術(shù)品教育功能的充分發(fā)揮，難以將其他地區(qū)的紅色文化全面、深入地普及到每個(gè)少年兒童心中。

第二，紅色文創(chuàng)藝術(shù)品在設(shè)計(jì)和推廣上未能充分契合少年兒童的需求。當(dāng)前市場(chǎng)上的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品往往更多地面向有消費(fèi)能力的青年群體[10]，忽視了少年兒童這一特殊且重要的受眾群體。許多紅色文創(chuàng)產(chǎn)品過(guò)于追求商業(yè)化和時(shí)尚化，忽視了其教育性和文化性，因而難以引起少年兒童的共鳴。此外，隨著時(shí)代的發(fā)展和少年兒童審美水平的提高，他們對(duì)于文化藝術(shù)的需求日益多元化和個(gè)性化。然而，由于市場(chǎng)缺乏吸引少年兒童的紅色文創(chuàng)藝術(shù)品，使得他們難以找到與自己興趣和需求相契合的內(nèi)容，從而影響了他們對(duì)紅色文化的接受度和認(rèn)同感。

（三）紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具應(yīng)用現(xiàn)狀及因素分析

紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具是將紅色元素融入少年兒童的日常學(xué)習(xí)生活，例如筆記本、書(shū)包、文具等學(xué)習(xí)工具均可設(shè)計(jì)含有紅色圖標(biāo)和口號(hào)的不同版本。這類學(xué)習(xí)工具日常使用頻率高，可以使紅色文化元素持續(xù)影響少年兒童的學(xué)習(xí)和生活，通過(guò)這種常態(tài)化的文化熏陶，進(jìn)而促進(jìn)他們對(duì)紅色文化的自然接受和理解。同時(shí)，這些富有教育意義的學(xué)習(xí)工具也可以成為少年兒童之間交流和分享紅色故事的媒介，有利于促進(jìn)紅色文化在該群體中的廣泛傳播。然而，當(dāng)前市場(chǎng)上的紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具卻鮮少出現(xiàn)，主要受以下兩個(gè)方面因素的影響。

一方面，當(dāng)前紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具的推廣力度尚顯不足，導(dǎo)致其在少先隊(duì)教育中的作用未能充分發(fā)揮。研學(xué)的盛行使得紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的目標(biāo)人群擴(kuò)展到以家庭為單位的兒童研學(xué)群體，絕大部分面向旅游群體[11]。對(duì)于適合少先隊(duì)集體應(yīng)用場(chǎng)景的紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具，其關(guān)注度卻相對(duì)較低。這導(dǎo)致了這類具有深厚歷史文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)工具并沒(méi)有在少先隊(duì)中得到廣泛應(yīng)用，浪費(fèi)了其潛在的教育價(jià)值。

另一方面，市場(chǎng)上紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具的品種和數(shù)量有限，難以滿足少年兒童日益增長(zhǎng)的多樣化需求。盡管市場(chǎng)上這類產(chǎn)品有所增多，但相較于少年兒童的多樣化需求，其供應(yīng)仍顯捉襟見(jiàn)肘。這些學(xué)習(xí)工具在設(shè)計(jì)上缺乏創(chuàng)新，在功能上不能充分滿足少年兒童的實(shí)際需求，在價(jià)格上也未能體現(xiàn)出合理的性價(jià)比，這些因素均導(dǎo)致它們難以滿足少年兒童多方面的需求。

各類紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用于少先隊(duì)教育的現(xiàn)狀及主要影響因素見(jiàn)表1.

四、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用于少先隊(duì)教育的必要性

黨的二十大報(bào)告指出，“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育”[12]。將紅色資源融入少先隊(duì)育人活動(dòng)是貫徹黨中央關(guān)于少先隊(duì)工作部署的積極行動(dòng)，也是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的應(yīng)有之義[13]。其中，紅色文化是一種具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義和革命精神的重要教育資源[14]，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品則是傳播紅色文化進(jìn)而發(fā)揮其政治教育功能的重要承載客體[15]，其鮮明的革命性、民族性和時(shí)代性特質(zhì)，構(gòu)筑起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心架構(gòu)。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的歷史深度與精神高度，已成為當(dāng)代文化教育及傳承研究領(lǐng)域中不可或缺的課題。

（一）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是少先隊(duì)傳承紅色基因的必要探索

紅色基因是紅色文化的內(nèi)在核心，它指導(dǎo)并激勵(lì)著紅色文化的形成和發(fā)展。少先隊(duì)傳承紅色基因是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于少年兒童和少先隊(duì)工作重要論述的重要抓手[16]。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是在當(dāng)代社會(huì)中傳承紅色基因的創(chuàng)新表達(dá)和實(shí)踐。2021年5月25日，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于在全社會(huì)開(kāi)展黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史宣傳教育的通知》，強(qiáng)烈表示想要達(dá)到紅色基因、革命薪火經(jīng)久不息的目的，就要做到擴(kuò)張活動(dòng)載體，致力于構(gòu)造精品陳列，細(xì)致準(zhǔn)備活動(dòng)內(nèi)容和載體，豐富教育感染力等舉措[17]。通過(guò)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品將紅色基因的精神內(nèi)涵、歷史價(jià)值和教育意義傳承給新一代，不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了紅色文化的豐富性和多樣性，也在精神層面上強(qiáng)化了少年兒童對(duì)紅色歷史的認(rèn)識(shí)和理解。只有紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在定位上年輕化，將歷史和現(xiàn)代更好地融合，才能對(duì)紅色文化和傳統(tǒng)精神進(jìn)行有效傳播[18]。

（二）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是少先隊(duì)思想引領(lǐng)力的提升手段

2021年2月頒布的《中共中央關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代少先隊(duì)工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，在全媒體時(shí)代，需要通過(guò)研究制定少年兒童文化產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃，以支持并持續(xù)推出主題鮮明、導(dǎo)向正確的圖書(shū)、歌曲、影視劇等優(yōu)秀少先隊(duì)文化產(chǎn)品，從而不斷提升少先隊(duì)的思想引領(lǐng)力[19]。因此，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品不僅響應(yīng)了全媒體時(shí)代對(duì)少年兒童文化產(chǎn)品的發(fā)展需求，而且成為加強(qiáng)少先隊(duì)思想引領(lǐng)力的關(guān)鍵。通過(guò)持續(xù)推出具有紅色文化內(nèi)涵的高質(zhì)量文化產(chǎn)品，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品為少年兒童提供了一個(gè)深入了解國(guó)家歷史、繼承革命傳統(tǒng)、培育愛(ài)國(guó)情感的載體，有效促進(jìn)了新時(shí)代少年兒童的全面發(fā)展，為培養(yǎng)具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的新一代作出了積極貢獻(xiàn)。

（三）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品契合少先隊(duì)工作改革創(chuàng)新發(fā)展需求

2017年發(fā)布的《少先隊(duì)改革方案》提出，建立全面的少先隊(duì)傳媒體系，利用現(xiàn)代化信息傳播技術(shù)加強(qiáng)少先隊(duì)的組織建設(shè)，強(qiáng)調(diào)與宣傳、新聞出版、廣播電視和文化藝術(shù)領(lǐng)域的協(xié)作，以獲取和推廣優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品[20]。此舉旨在構(gòu)建更加互動(dòng)的少先隊(duì)文化環(huán)境，使之更能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)更好地服務(wù)于少年兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展需求。新時(shí)代少先隊(duì)理論研究工作者應(yīng)把握紅色基因與少先隊(duì)活動(dòng)課程的內(nèi)在契合性，創(chuàng)新少先隊(duì)活動(dòng)課，實(shí)現(xiàn)“傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈”的特定目標(biāo)[21]。紅色文創(chuàng)的文化轉(zhuǎn)譯和再創(chuàng)造過(guò)程有效提升了少先隊(duì)工作的創(chuàng)新力和影響力，使紅色文化在少先隊(duì)教育中煥發(fā)出獨(dú)特的生命力和活力，為少先隊(duì)工作提供了一種接近和理解豐富的歷史文化遺產(chǎn)的全新途徑。

五、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用于少先隊(duì)教育的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)

（一）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品吸引少年兒童自覺(jué)靠近

兒童接觸文化藝術(shù)最直觀的方式之一是文創(chuàng)產(chǎn)品[22]。調(diào)查顯示，文創(chuàng)產(chǎn)品在少年兒童群體中受歡迎程度高[23]。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在引導(dǎo)少年兒童主動(dòng)探索和理解紅色文化方面具有較大吸引力，通過(guò)將紅色歷史故事與現(xiàn)代藝術(shù)手段相結(jié)合的方式，為少年兒童創(chuàng)造多維度、情感豐富的教育體驗(yàn)，不僅能在信息傳遞層面作用于年輕心靈，更能潛移默化地塑造其價(jià)值觀和認(rèn)知框架，為少年兒童提供更加生動(dòng)、更具互動(dòng)性和更吸引人的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，使紅色文化在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮獨(dú)特的教育和啟發(fā)作用。這種教育手段的多樣化，不僅大大拓寬了紅色文化傳播的廣度和深度，而且極大地增強(qiáng)了教育過(guò)程的生動(dòng)性和有效性。對(duì)于低年級(jí)的兒童而言，紅色主題的音樂(lè)和視覺(jué)藝術(shù)活動(dòng)以節(jié)奏簡(jiǎn)潔、色彩鮮明的特點(diǎn)吸引著他們的耳朵和眼球，通過(guò)這些易于接觸的富有趣味性的方式，孩子們能在輕松的環(huán)境中自然而然地接觸和了解紅色文化，這種方式潛移默化地發(fā)展了他們對(duì)歷史的初步興趣和認(rèn)識(shí)。對(duì)于高年級(jí)的兒童來(lái)說(shuō)，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)文學(xué)作品和戲劇表演等更深入、更復(fù)雜的形式，為他們提供了更加寬廣的思考和體驗(yàn)空間，這些形式不僅僅是在傳遞知識(shí)，更是在探索和理解歷史、文化及其背后深層的價(jià)值觀。在這一過(guò)程中，少年兒童不僅學(xué)習(xí)了紅色文化的具體內(nèi)容，更重要的是，他們?cè)谒伎己腕w驗(yàn)中形成了對(duì)歷史的深刻理解，以及對(duì)價(jià)值觀的自主建構(gòu)。這種多樣化的教育方式極大地豐富了紅色文化教育的內(nèi)容和形式，使教育不再是單向灌輸，而是變成了一種互動(dòng)和體驗(yàn)的過(guò)程，這不僅有助于紅色文化傳播變得更加生動(dòng)和有效，而且對(duì)少年兒童的全面發(fā)展和價(jià)值觀形成產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)這種方式，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品不僅成為進(jìn)行歷史教育的工具，更成為少年兒童心靈成長(zhǎng)和精神塑造的重要力量。

（二）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品喚醒少年兒童的文化自覺(jué)

紅色文化支撐了中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，并使傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生機(jī)，生成了新的時(shí)代價(jià)值和精神，最終完成了對(duì)西方社會(huì)文化的超越，成為中國(guó)文化自信的底色和本源[24]。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵25]文化自覺(jué)則是在文化自信基礎(chǔ)上采取的行動(dòng)，它涉及主動(dòng)地理解、傳承和發(fā)展本民族文化的意識(shí)和努力。文化自覺(jué)不僅要求我們認(rèn)識(shí)本民族的文化價(jià)值，還要求我們?cè)谏詈蛯?shí)踐中積極維護(hù)和傳承這些文化價(jià)值，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展，使之適應(yīng)時(shí)代變遷。文化自信和文化自覺(jué)是相輔相成的。沒(méi)有文化自信，文化自覺(jué)就缺乏根基；沒(méi)有文化自覺(jué)，文化自信就無(wú)法轉(zhuǎn)化為實(shí)際的文化力量。這兩者的結(jié)合，是國(guó)家和民族文化發(fā)展和繁榮的關(guān)鍵，共同構(gòu)成了民族文化發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，其中富含紅色文化的文創(chuàng)產(chǎn)品在文化自覺(jué)的喚醒方面，呈現(xiàn)出對(duì)文化和歷史深刻的再思考。

物質(zhì)文化符號(hào)與過(guò)去的事件緊密相連，記載著中華民族近代的苦難與輝煌，將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，具有喚醒人們記憶的功能[26]。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)中國(guó)革命歷史進(jìn)行了深刻挖掘，試圖跨越時(shí)間的鴻溝，將革命精神和革命教訓(xùn)以新的形式傳遞給現(xiàn)代社會(huì)。這種傳遞并非單純的歷史復(fù)述，而是通過(guò)創(chuàng)新的藝術(shù)和文化形式，使歷史在當(dāng)代的語(yǔ)境下重獲生命力，從而在少年兒童的思想意識(shí)中注入對(duì)歷史、文化和民族身份的認(rèn)識(shí)，喚醒少年兒童對(duì)紅色文化的自主感知和內(nèi)在尊重。文化記憶的最終目標(biāo)不是對(duì)以往的人或事形成客觀的認(rèn)識(shí)，而是把過(guò)去建構(gòu)為能夠支撐當(dāng)下和指明未來(lái)道路的共識(shí)，有為未來(lái)奠定基礎(chǔ)、鋪平道路的功能[27]。由此，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品提供了一種新的思考方式，即如何通過(guò)創(chuàng)造性地利用文化資源來(lái)激發(fā)社會(huì)大眾特別是少年兒童的文化自覺(jué)，這不僅對(duì)中國(guó)的文化發(fā)展具有重要意義，而且對(duì)全球文化的多樣性和文化交流提出了新的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了新的機(jī)遇。

（三）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品強(qiáng)化少年兒童的國(guó)家認(rèn)同

紅色文化是歷史性的形成，具有歷史積淀和鮮明時(shí)代主題之特點(diǎn)，同時(shí)也有獨(dú)特的價(jià)值地位。在當(dāng)今世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化的時(shí)代，尤其具有不可替代性。它對(duì)抵御歷史虛無(wú)主義泛濫、增強(qiáng)民族文化自信、標(biāo)識(shí)中國(guó)特色、提升國(guó)家認(rèn)同有不可取代的現(xiàn)實(shí)意義[24]。從歷史的角度看，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品源于對(duì)中國(guó)革命歷史的深刻記憶和對(duì)革命文化的傳承，這種記憶和傳承不僅僅是對(duì)過(guò)去的回顧，更是對(duì)革命精神和價(jià)值觀的現(xiàn)代詮釋，詮釋國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)不僅是基于共同的歷史經(jīng)驗(yàn)，而且是基于對(duì)這些歷史經(jīng)驗(yàn)的共同理解和感受。國(guó)家認(rèn)同體現(xiàn)于個(gè)體與國(guó)家之間的深層聯(lián)系，它不僅反映了身份認(rèn)同與歸屬感，而且是基于對(duì)國(guó)家歷史與文化的深刻洞察。這種認(rèn)同是個(gè)體自我認(rèn)識(shí)與國(guó)家共同體意識(shí)的融合，是個(gè)體在思想和心理層面與國(guó)家共同體的同頻共振，體現(xiàn)了個(gè)體在國(guó)家緯度下的自我定位和角色意識(shí)[28]。此外，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著深刻的變革與快速發(fā)展，這種變革帶來(lái)了文化多樣性和全球化的挑戰(zhàn)。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展和跨國(guó)交流的日益頻繁，少年兒童可以更便捷地接觸到來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的諸多文化元素，這使得他們有機(jī)會(huì)體驗(yàn)和了解其他文化的價(jià)值觀念，在面對(duì)不同文化時(shí)也會(huì)持更加開(kāi)放和包容的態(tài)度。然而，這種文化交融的態(tài)勢(shì)也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與認(rèn)同構(gòu)成了挑戰(zhàn)?？赡軙?huì)導(dǎo)致少年兒童的傳統(tǒng)價(jià)值觀在一定程度上被邊緣化，削弱他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，部分價(jià)值觀因受到影響而發(fā)生轉(zhuǎn)變。少年兒童通過(guò)國(guó)際交流、文化活動(dòng)等渠道接觸多元化的價(jià)值觀，這種交流帶來(lái)的文化沖突和價(jià)值觀的碰撞，促使少年兒童的思想意識(shí)更加自主，價(jià)值追求更加多樣，個(gè)性特點(diǎn)更加鮮明，但同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致少年兒童產(chǎn)生困惑和混淆，難以辨認(rèn)何種價(jià)值觀是正確的或更適合自己的。在這一過(guò)程中，社會(huì)上一些不良思想傾向和道德失范行為更會(huì)對(duì)少年兒童的健康成長(zhǎng)造成潛在的威脅。在這種背景下，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種創(chuàng)新文化的載體，既是對(duì)紅色文化的保護(hù)和傳承，同時(shí)也是一種對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球之間關(guān)系的重新定義。這種重新定義提出了一種新視角，即國(guó)家認(rèn)同不僅僅是基于紅色文化的延續(xù)，更是基于對(duì)這些文化在全球化背景下的創(chuàng)新性適應(yīng)，同時(shí)也為全球化時(shí)代下的國(guó)家認(rèn)同和文化傳承這一問(wèn)題提供了新的思考和解決方案。

六、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用于少先隊(duì)教育的路徑

（一）積極組織參與紅色文藝表演，構(gòu)建紅色文化記憶共同體

通過(guò)創(chuàng)建紅色文化記憶共同體的形式，可以實(shí)現(xiàn)文化記憶中象征形態(tài)的共享，進(jìn)而在共享中獲得身份認(rèn)同，從而進(jìn)一步加深文化記憶[29]。在廣泛傳播紅色文化的過(guò)程中，構(gòu)建紅色文化記憶共同體的首要之務(wù)，便是通過(guò)共享的方式激發(fā)少年兒童對(duì)紅色文化的認(rèn)同感。對(duì)于沒(méi)有直接見(jiàn)證紅色歷史的少年兒童而言，觀賞紅色文藝作品成為他們獲取紅色記憶的主要途徑，而表演則成為他們重現(xiàn)和分享這些記憶的重要方式。

首先，定期組織少年兒童參與校內(nèi)外的紅色文藝表演。例如，校內(nèi)的紅色主題文藝晚會(huì)、校外的紅色文化廣場(chǎng)演出等。這些活動(dòng)不僅能為少年兒童提供展示才華的平臺(tái)，還有助于他們?cè)诒硌葜猩钊肓私饧t色歷史，感受革命精神。通過(guò)校內(nèi)外的聯(lián)動(dòng)，能夠營(yíng)造濃厚的紅色文化氛圍，使少年兒童在潛移默化中受到紅色文化的熏陶。

其次，為了提升紅色文藝表演的質(zhì)量和效果，邀請(qǐng)專業(yè)的歌舞教師或藝術(shù)家對(duì)少年兒童的表演進(jìn)行指導(dǎo)。他們憑借豐富的表演經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)技巧，能夠根據(jù)少年兒童的特點(diǎn)，制訂合適的訓(xùn)練計(jì)劃，教授他們正確的表演技巧和情感表達(dá)方式。同時(shí)，專業(yè)歌舞教師或藝術(shù)家的加入還能為紅色文藝表演注入更多藝術(shù)元素，提升表演的藝術(shù)水平。通過(guò)他們的指導(dǎo)，少年兒童的紅色文藝表演將更具感染力和表現(xiàn)力，從而更有效地傳承紅色文化。

（二）舉辦紅色文創(chuàng)藝術(shù)品巡展，深化少年兒童愛(ài)國(guó)情懷

廣州的“英雄花開(kāi)英雄城”文化大篷車巡展，充分依托地方豐富的紅色資源，精心設(shè)計(jì)了多條研習(xí)線路，開(kāi)發(fā)出各種沉浸式、參與式、體驗(yàn)式研習(xí)任務(wù)。各地區(qū)紅色文創(chuàng)藝術(shù)品也可通過(guò)舉辦巡展的形式，打破紅色資源因分布不均而阻礙紅色文化全面普及的局面，把紅色史跡與城市空間有序串聯(lián)，使少年兒童能夠更直觀地感受各地區(qū)紅色文化的獨(dú)特魅力，從而加深少年兒童對(duì)紅色歷史的全面認(rèn)識(shí)。

首先，全國(guó)各地少先隊(duì)組織積極行動(dòng)，廣泛征集地方紅色文創(chuàng)藝術(shù)品，并鼓勵(lì)少年兒童參與其中。這一創(chuàng)作過(guò)程能吸引少年兒童自發(fā)地以一種充滿好奇心的態(tài)度去探索英雄事跡，使歷史事件和人物不再只是書(shū)本上的文字。這種方式能極大地提高教育的吸引力和效果，有助于少年兒童逐漸將這種精神內(nèi)化為自己的行動(dòng)指南，并演變?yōu)轵?qū)動(dòng)其行為的內(nèi)在力量，以此來(lái)指導(dǎo)其日常行為和決策。

其次，設(shè)立各地巡展地方紅色文創(chuàng)藝術(shù)品集市，精心挑選具有代表性、藝術(shù)性的藝術(shù)品進(jìn)行展示。這些藝術(shù)品可以包括雕塑、繪畫(huà)、工藝品等多種形式，并充分利用各個(gè)學(xué)校、社區(qū)等公共場(chǎng)所，為少年兒童提供便捷的參觀條件。確保展品能夠充分展現(xiàn)紅色文化的精神內(nèi)涵，使少年兒童在震撼的感官體驗(yàn)和共鳴的情感體驗(yàn)中深入理解歷史的深層意義和文化價(jià)值。

最后，邀請(qǐng)專業(yè)的講解員為少年兒童提供生動(dòng)的講解服務(wù)和豐富的活動(dòng)體驗(yàn)，幫助他們更充分地理解展品的歷史意義和文化價(jià)值。在巡回展覽的籌備過(guò)程中，要注重展覽的策劃與設(shè)計(jì)，通過(guò)合理的布展和生動(dòng)的講解，引導(dǎo)少年兒童在參觀過(guò)程中深入了解每一件展品背后的歷史故事和文化寓意。

（三）推廣使用紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具，培育少年兒童愛(ài)國(guó)情操

推廣使用紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具，是開(kāi)展少先隊(duì)紅色文化教育的一種富有成效的創(chuàng)新方式，這些學(xué)習(xí)工具以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和深厚的文化內(nèi)涵將紅色元素融入少年兒童的日常學(xué)習(xí)生活中，使他們?cè)跐撘颇薪邮軔?ài)國(guó)主義教育，從而培育其愛(ài)國(guó)情操。

首先，紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具的設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮少先隊(duì)員的實(shí)際需求。文具、書(shū)包、書(shū)籍等學(xué)習(xí)用品是少年兒童日常學(xué)習(xí)的必需品，將紅色元素巧妙地融入這些工具中，既能滿足他們的使用需求，又能讓他們?cè)谑褂眠^(guò)程中接受紅色文化的熏陶。例如，設(shè)計(jì)生產(chǎn)以革命英雄為主題的文具套裝，或者創(chuàng)作以紅色經(jīng)典故事為內(nèi)容的圖書(shū)，都能讓少年兒童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解革命歷史，傳承紅色基因。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以充分考慮少年兒童的參與，促使其提出自己的設(shè)計(jì)思路，更能加強(qiáng)他們的認(rèn)同感。

其次，紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具的推廣需要加強(qiáng)宣傳和教育引導(dǎo)。通過(guò)舉辦紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具展示活動(dòng)，讓少年兒童直觀感受這些學(xué)習(xí)工具的魅力；通過(guò)講述紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具背后的故事，引導(dǎo)他們理解產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。同時(shí)，還可以結(jié)合主題班會(huì)、隊(duì)日活動(dòng)等豐富的少先隊(duì)主題活動(dòng)，將紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具作為獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)少年兒童積極參與活動(dòng)。

最后，紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具的推廣需要社會(huì)各界的共同努力。生產(chǎn)廠家應(yīng)不斷提升產(chǎn)品的品質(zhì)和創(chuàng)新力，設(shè)計(jì)出更多符合少年兒童喜好和需求的紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具；教育部門(mén)應(yīng)加大對(duì)紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具的推廣力度，將其納入少先隊(duì)教育的整體規(guī)劃；家長(zhǎng)和社會(huì)各界也應(yīng)積極支持和參與紅色文創(chuàng)學(xué)習(xí)工具的推廣，共同為培育少年兒童的愛(ài)國(guó)情操貢獻(xiàn)力量。

各類紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用于少先隊(duì)教育的路徑見(jiàn)表2。

七、結(jié)語(yǔ)

在少先隊(duì)教育中引入紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，是一項(xiàng)兼具創(chuàng)新性和前瞻性的教育實(shí)踐，它不僅能夠激發(fā)少年兒童對(duì)革命歷史的興趣，還能深化他們對(duì)革命精神的理解。未來(lái)，應(yīng)積極探索將先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)與創(chuàng)新的教學(xué)手段相結(jié)合，使紅色故事更加生動(dòng)、更具互動(dòng)性，從而進(jìn)一步提升少年兒童的參與度和認(rèn)同感。此外，將紅色文創(chuàng)產(chǎn)品與紅色教育基地參觀和主題實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，能夠更有效地培養(yǎng)少年兒童的愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任意識(shí)，為培育新時(shí)代的優(yōu)秀社會(huì)主義接班人奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：162.

[2] 謝迪，栗斌.鄉(xiāng)村振興視域下貴州紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新與應(yīng)用[J].藝術(shù)市場(chǎng)，2023（10）：106-107.

[3] 張超，尹香華.文創(chuàng)設(shè)計(jì)助力紅色文化傳承[EB/OL].（2021-11-07）.https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1715738288262187034amp;wfr=spideramp;for=pc.

[4] 馬曉昱.心物場(chǎng)理論下的紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法研究[D].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2022：3.

[5] 袁麗.基于符號(hào)互動(dòng)理論的西柏坡紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究[D].秦皇島：燕山大學(xué)，2023：17.

[6] 程子軒.基于紅色文化視域下的影視文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐研究[D].蘭州：蘭州理工大學(xué)，2023：19.

[7] 蔡雪姣.中國(guó)革命老區(qū)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意管理研究[D].南京：南京航空航天大學(xué)，2023：10.

[8] 白小玲.小學(xué)紅色文化教育現(xiàn)狀及改進(jìn)策略研究[D].銀川：寧夏大學(xué)，2023：50.

[9] 蘇楠歆.小學(xué)少先隊(duì)活動(dòng)課程傳承紅色文化路徑研究[D].杭州：浙江師范大學(xué)，2022：26.

[10] 高雪晨，江韶華.情感化理念下的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].鞋類工藝與設(shè)計(jì)，2024，4（01）：21-23.

[11] 吳玥.數(shù)字?jǐn)⑹孪虏┪镳^紅色文化資源的文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究[D].無(wú)錫：江南大學(xué)，2023：57.

[12] 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：20.

[13] 謝璇.新時(shí)代學(xué)校少先隊(duì)紅色文化資源育人活動(dòng)現(xiàn)狀及優(yōu)化策略研究[D].南昌：江西師范大學(xué)，2023：1.

[14] 唐曉紅.紅色文化融入大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀及對(duì)策探析[J].世紀(jì)橋，2023（11）：73-75.

[15] 周柏卉.傳遞紅色文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[D].北京：北方工業(yè)大學(xué)，2023：17.

[16] 范斌，王曉婧.少先隊(duì)傳承紅色基因的載體與路徑思考[J].青少年研究與實(shí)踐，2023，38（04）：33-38.

[17] 教育部.關(guān)于在全社會(huì)開(kāi)展黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史宣傳教育的通知[EB/OL].（2021-05-25）.http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6052/moe_838/202105/t20210526_533613.html？ivk_sa=1024320u.

[18] 崔瑾瑜，趙蕾.紅色文創(chuàng)產(chǎn)品年輕化發(fā)展策略研究[J].決策探索（下），2020（04）：87-88.

[19] 教育部.中共中央關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代少先隊(duì)工作的意見(jiàn)[EB/OL].（2021-02-03）.http：//www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/202102/t20210204_512507.html.

[20] 共青團(tuán)中央，教育部，全國(guó)少工委.共青團(tuán)中央教育部全國(guó)少工委關(guān)于印發(fā)《少先隊(duì)改革方案》的通知[EB/OL].（2017-02-22）.http：//cdn.k618img.cn/61gqt/wjk/pdf/201704/P020170425347625951415.pdf.

[21] 楊茂慶.創(chuàng)新開(kāi)展少先隊(duì)活動(dòng)課，確保紅色基因代代相傳[J].輔導(dǎo)員，2023（23）：37-38.

[22] 孫麗娜.基于學(xué)齡兒童認(rèn)知特點(diǎn)的莫高窟文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[D].蘭州：蘭州理工大學(xué)，2023：1.

[23] 范穎，陸曉敏.新媒體視野下少先隊(duì)趣味文創(chuàng)的實(shí)踐探索[J].少先隊(duì)研究，2021（05）：25-30.

[24] 沈成飛，連文妹.論紅色文化的內(nèi)涵、特征及其當(dāng)代價(jià)值[J].教學(xué)與研究，2018（01）：97-104.

[25] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-01.

[26] 石夢(mèng)希.文化記憶視域下傳承紅色基因的理論邏輯和實(shí)現(xiàn)途徑[J].辦公室業(yè)務(wù)，2023（23）：76-78.

[27] 金壽福.揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論[J].外國(guó)語(yǔ)文，2017，33（02）：36-40.

[28] 楊厚啟，鄭鳳瓊.國(guó)家認(rèn)同視域下少先隊(duì)教育的路徑研究[J].少先隊(duì)研究，2022，229（01）：44-48.

[29] 李欣燃，楊天明.文化記憶理論視角下紅色文化傳播的現(xiàn)實(shí)路徑研究[J].傳媒論壇，2023，6（16）：68-70+95.

Significance and Practical Path of Applying Red Cultural and Creative Products to the Education of Chinese Young Pioneers

LIU Qian， XIA Tian-ge

（Guangxi Normal University）

Abstract： The report to the 20th National Congress of the Communist Party of China has noted out that we should make good use of red resources， carry out in-depth education on the Party history， and cultivate new generations who are responsible for the great task of national rejuvenation. The education of Chinese Young Pioneers shoulders the responsibility of educating children's ideological consciousness. Red cultural and creative products are important carriers of red culture， making it easier for children to subconsciously accept the red cultural values. How to better integrate red cultural and creative products into the education of Chinese Young Pioneers and play their roles in shaping the soul and educating people？ To answer this question， we should accurately grasp the value and current status of integrating red cultural and creative products into the education of Chinese Young Pioneers. We should also break down the traditional barriers of integrating red cultural and creative products into the education of Chinese Young Pioneers. In addition， we should organize children to participate in red cultural and artistic performances， hold red cultural and creative art exhibitions， and promote the use of tools for red cultural and creative learning， so that we can ultimately achieve the goal of educating people for the Party and the country through the red cultural and creative products.

Keywords： Red Cultural and Creative Products; Education of Chinese Young Pioneer; Practical Path