中國(guó)脫貧故事在國(guó)際傳播中的認(rèn)同與建構(gòu)

摘要：中國(guó)在消除貧困方面做出了極大的努力并取得了巨大成就，本應(yīng)為全球提供“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的中國(guó)脫貧故事卻在國(guó)際傳播的過(guò)程中遭遇認(rèn)同危機(jī)。文章對(duì)關(guān)于中國(guó)脫貧事業(yè)的西方媒體報(bào)道內(nèi)容進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，西方世界對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期存在認(rèn)知缺失、雙重標(biāo)準(zhǔn)，以及社會(huì)、文化、制度等因素的差異都是中國(guó)脫貧故事在國(guó)際傳播中出現(xiàn)認(rèn)同困境的問(wèn)題所在。從新修辭中的認(rèn)同理論視角出發(fā)，中國(guó)脫貧故事在國(guó)際傳播中應(yīng)以真實(shí)為基礎(chǔ)，以人類命運(yùn)共同體為理念，以人類思維、價(jià)值理性、文化增值作為關(guān)鍵策略。

關(guān)鍵詞：中國(guó)脫貧故事 國(guó)際傳播 認(rèn)同困境 國(guó)家形象構(gòu)建

聯(lián)合國(guó)2030可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)（SDGs）的第一個(gè)目標(biāo)就是“消除一切形式和規(guī)模的貧困”。我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，也是全世界第一個(gè)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)制定的“貧困人口減半”千年發(fā)展目標(biāo)的國(guó)家。而且，自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)已向超過(guò)166個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織派遣不少于60多萬(wàn)援助人員，提供了近4000億元人民幣援助。這份成就不僅是中國(guó)對(duì)自身貧困問(wèn)題解決的答卷，也是在人類命運(yùn)共同體理念下向全球消除貧困難題所貢獻(xiàn)的“中國(guó)方案”。作為“世界脫貧故事”一部分的“中國(guó)脫貧故事”具有全球性話題屬性，它是向世界展現(xiàn)中國(guó)能力、行動(dòng)、姿態(tài)、善意和形象的絕佳議題和途徑。本研究以“認(rèn)同”概念為線索對(duì)西方媒體對(duì)中國(guó)脫貧故事的報(bào)道以及深層原因進(jìn)行闡釋與分析。

一、國(guó)際媒體對(duì)中國(guó)脫貧成就的報(bào)道概況與認(rèn)同困境

中國(guó)脫貧工作所取得的成就是舉世矚目的，世界各大洲的媒體都在關(guān)注中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)勝利，并對(duì)其進(jìn)行了多元化的報(bào)道呈現(xiàn)。

1.國(guó)際媒體對(duì)中國(guó)脫貧故事的正向宣傳。在關(guān)注中國(guó)脫貧攻堅(jiān)勝利這一重要議題時(shí)，大部分國(guó)際媒體給予了相應(yīng)的正面報(bào)道。2021年2月28日，新華社國(guó)家高端智庫(kù)面向全球發(fā)布《中國(guó)減貧學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的中國(guó)減貧理論與實(shí)踐》的中英文雙語(yǔ)報(bào)告，解讀了中國(guó)特色反貧困理論。在《報(bào)告》向全球發(fā)布的當(dāng)天，海內(nèi)外全媒體、全渠道瀏覽量突破10億次，在全球廣受關(guān)注和贊揚(yáng)。此外，西班牙《國(guó)家報(bào)》網(wǎng)站、英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志、荷蘭《忠誠(chéng)報(bào)》、德國(guó)電視一臺(tái)《世界明鏡》節(jié)目、泰國(guó)《曼谷郵報(bào)》、瑞士《新蘇黎世報(bào)》網(wǎng)站、肯尼亞《旗幟報(bào)》、比利時(shí)弗拉芒語(yǔ)版《今日中國(guó)》、阿根廷《方向》雜志與柬埔寨《高棉時(shí)報(bào)》等多國(guó)媒體都對(duì)中國(guó)脫貧的措施、經(jīng)驗(yàn)及取得的成果進(jìn)行了積極報(bào)道。

2.部分西方媒體對(duì)中國(guó)脫貧故事的曲解。反貧困是人類歷史上前所未有的大變革、大事件，是聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯所稱的“最美好的故事”。然而，在西方媒體中卻充斥著質(zhì)疑和曲解之聲，甚至不惜違背新聞?wù)鎸?shí)性原則，編造謊言、惡意詆毀中國(guó)。例如，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》曾刊登一篇題為《工作、住房和牛：中國(guó)為消除極端貧困而開(kāi)銷巨大》的文章，盡管彼時(shí)中國(guó)脫貧攻堅(jiān)事業(yè)已經(jīng)取得了顯著的成績(jī)，且即將達(dá)成目標(biāo)，但該文章卻選擇視為不見(jiàn)，武斷地質(zhì)疑中國(guó)脫貧項(xiàng)目投資“耗費(fèi)高昂”和“不可持續(xù)”，偏見(jiàn)地認(rèn)為對(duì)一個(gè)超過(guò)14億人口的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)是不可能完成的任務(wù)。印度評(píng)論員Maitreya Bhakal對(duì)西方主流媒體有關(guān)“中國(guó)脫貧故事”議題的報(bào)道進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)西方媒體對(duì)中國(guó)脫貧故事的報(bào)道帶有明顯偏見(jiàn)，報(bào)道手段展露出心理學(xué)“悲傷五階段”特征：否認(rèn)（Denial）、憤怒（Anger）、討價(jià)還價(jià)（Bargaining）、沮喪（Depression）、接受（Acceptance）?？梢?jiàn)，西方媒體的蓄意曲解昭然若揭。

3.中國(guó)脫貧故事的認(rèn)同困境。在新技術(shù)帶來(lái)的全球化和個(gè)人主義興盛的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，我們?nèi)找胬斫饷總€(gè)主體所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)可能并不是唯一真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)于生活在其中的人而言，“中國(guó)脫貧故事”即其生活經(jīng)歷的真實(shí)映照，但對(duì)于中國(guó)之外全球的他者來(lái)說(shuō)，“中國(guó)脫貧故事”可能更多的是社會(huì)性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。在西方世界零和博弈的心態(tài)下，中國(guó)脫貧故事在國(guó)際傳播中存在認(rèn)同困境。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)存有誤解和曲解原因主要來(lái)自五個(gè)方面。一是外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)缺乏深入認(rèn)知。二是某些西方媒體對(duì)中國(guó)施以雙重標(biāo)準(zhǔn)，負(fù)面報(bào)道中國(guó)的框架成為慣性。三是某些外國(guó)政客對(duì)中國(guó)的闡釋帶有“先驗(yàn)性”色彩。四是中西新聞運(yùn)作模式不同造成的誤解，表現(xiàn)在新聞理念、寫作方式、新聞作品用引語(yǔ)說(shuō)話的方式不同等方面，西方媒體以中國(guó)媒體為政府服務(wù)為由，不信任中國(guó)媒體的消息來(lái)源，從而對(duì)中國(guó)媒體報(bào)道的新聞產(chǎn)生誤解。五是某些西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的成就存在事實(shí)曲解與文化差異，是中國(guó)脫貧事業(yè)在國(guó)際社會(huì)中出現(xiàn)認(rèn)同困境的表象，而真正的困境在于中國(guó)在面對(duì)曲解與差異時(shí)如何提升自身的傳播效能。

二、認(rèn)同理論與敘事的認(rèn)同修辭功能

國(guó)家形象與認(rèn)同建構(gòu)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，更多的是“體”層面的議題，但沒(méi)有“術(shù)”的中觀操作，再正確的宏大理論也無(wú)法落地。因此，需要聚焦國(guó)家形象與身份認(rèn)同在“術(shù)”層面的探討，即以建構(gòu)主義作為視角進(jìn)行審視。中國(guó)脫貧議題作為國(guó)家敘事若想完成展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)國(guó)家形象的塑造任務(wù)與效果，可以在話語(yǔ)修辭方面加以努力，在世界文明史意義上讓他者理解“全球中國(guó)”。

1.認(rèn)同及其修辭策略。修辭學(xué)家沃爾特·費(fèi)希爾（Walter Fisher）在《作為人類交際范式的敘事》中提出了“敘事范式”：世界由故事建構(gòu)而成，我們必須在選擇敘事方式以獲得美好生活。敘事本質(zhì)上是一種話語(yǔ)修辭的問(wèn)題。而“認(rèn)同”是當(dāng)代新修辭學(xué)中一個(gè)重要概念，修辭學(xué)家肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）提出的“認(rèn)同理論”蘊(yùn)含三種構(gòu)建認(rèn)同的修辭策略：對(duì)立認(rèn)同（identification by antithesis）、同情認(rèn)同（identification by sympathy）和誤同（identification by inaccuracy）。對(duì)立認(rèn)同是雙方面對(duì)相同或類似的問(wèn)題時(shí)因選擇一致而達(dá)成的共識(shí)，即通過(guò)“分裂”而達(dá)成“凝聚”。同情認(rèn)同是雙方在相同特性和相同境地中在情感方面形成“同一”即產(chǎn)生情感共鳴之后的認(rèn)同。“認(rèn)同”實(shí)際上是對(duì)舊修辭學(xué)中核心概念“勸說(shuō)”的一種揚(yáng)棄，它們之間的差異被視為西方新、舊修辭學(xué)的分水嶺。新修辭學(xué)改變了“敘述者單向?qū)κ軘⒄哌M(jìn)行敘事修辭”的觀念，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)傳受雙方互動(dòng)以達(dá)成“認(rèn)同”的觀念。從新修辭學(xué)視角看，“認(rèn)同”并非一個(gè)本質(zhì)主義的概念，而是一種話語(yǔ)的實(shí)踐，在“敘事范式”中，“認(rèn)同”是敘事中修辭選擇的原因或目標(biāo)。

2.敘事的認(rèn)同建構(gòu)?！皵⑹隆薄靶揶o”“認(rèn)同”三個(gè)概念之間存在著密不可分的關(guān)系。在《敘述學(xué)詞典》中，“敘事”是“由一個(gè)、兩個(gè)或多個(gè)敘述者向一個(gè)、兩個(gè)或多個(gè)受敘者傳達(dá)一個(gè)或更多真實(shí)或虛構(gòu)事件的表述?！庇脗鞑W(xué)5W框架分析，其中的“事件”是通過(guò)表述或話語(yǔ)進(jìn)行傳遞的，這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是修辭的過(guò)程，而此過(guò)程最終期望得到的傳播效果或?qū)Α笆录M(jìn)行表述的目的”就是為了構(gòu)建“認(rèn)同”。這一過(guò)程可以被概括為“敘事的認(rèn)同修辭功能”，伯克“認(rèn)同理論”中的三種認(rèn)同假設(shè)是對(duì)這種功能較為全面的總結(jié)，中國(guó)脫貧故事報(bào)道案例成功的原因是在報(bào)道中采取了一種或多種敘事的認(rèn)同修辭策略。例如，專題報(bào)道《諾獎(jiǎng)得主尤努斯精準(zhǔn)扶貧到河南》和《黃河灘區(qū)脫貧大遷建》采用了對(duì)立認(rèn)同的修辭策略，通過(guò)凸顯脫貧難題的地方性與世界性，將中國(guó)與世界統(tǒng)一在一條戰(zhàn)線之上。專題片《擺脫貧困》采用了同情認(rèn)同的修辭策略，通過(guò)微觀視角和細(xì)節(jié)刻畫達(dá)成了情感共振。融媒體內(nèi)容產(chǎn)品“中國(guó)那些事兒”則采用了多元化的修辭策略，以借船出海、借嘴說(shuō)話的方式將“他者”聲音進(jìn)行了整合傳播，營(yíng)造出了國(guó)際認(rèn)同的輿論氛圍。

3.中國(guó)脫貧敘事認(rèn)同的修辭要求?？夏崴埂げ苏J(rèn)為，共鳴與認(rèn)同是一種修辭行為，人類關(guān)系確定和行為互動(dòng)均由意義決定，而意義的產(chǎn)生離不開(kāi)語(yǔ)言修辭。從修辭學(xué)視角看國(guó)際傳播，講故事是為了讓自己與他者理解我們的生活和世界，每個(gè)國(guó)家都有自己的故事要講，盡管各具合理性，但位置、視角和立場(chǎng)不同，每個(gè)國(guó)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋各有不同。因此，在中國(guó)百姓真實(shí)生活經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，從全球他者的視角出發(fā)，建構(gòu)“中國(guó)脫貧故事”的社會(huì)性現(xiàn)實(shí)，是講好“中國(guó)脫貧故事”的基本前提?！罢f(shuō)什么”是故事，而“誰(shuí)來(lái)說(shuō)”“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”“怎么說(shuō)”“在哪說(shuō)”“何時(shí)說(shuō)”都考慮到才算“精彩表達(dá)”。為此，敘事者應(yīng)從新修辭范式的“認(rèn)同理論”視角和“敘事的認(rèn)同修辭功能”出發(fā)，在敘事中通過(guò)客觀真實(shí)的話語(yǔ)讓對(duì)方參與互動(dòng)，進(jìn)而構(gòu)建某種程度的認(rèn)同是可以實(shí)現(xiàn)的。

三、中國(guó)脫貧故事在國(guó)際傳播實(shí)踐中的“認(rèn)同”建構(gòu)

中國(guó)脫貧故事在國(guó)際傳播實(shí)踐中的“認(rèn)同”建構(gòu)主要體現(xiàn)在：從“種思維”到“類思維”、用價(jià)值理性駕馭工具理性、避免“文化折扣”和追求“文化增值”三個(gè)方面。

1.從“種思維”到“類思維”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起正在導(dǎo)致傳統(tǒng)合法性認(rèn)同逐漸瓦解，“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念的提出就是要重新定義“我”與“我們”的關(guān)系，將“我”與“我們”從一種對(duì)立狀態(tài)的“種思維”觀念轉(zhuǎn)換為“類思維”觀念，即我們都是人類。在全球脫貧實(shí)踐中，人類需要團(tuán)結(jié)，以讓中國(guó)和世界人民對(duì)貧困問(wèn)題和脫貧難題認(rèn)知、關(guān)心并采取行動(dòng)作為脫貧故事的修辭目的，自然能夠構(gòu)建發(fā)人深省的信息場(chǎng)景。例如，山東廣播電視臺(tái)系列報(bào)道《黃河灘區(qū)脫貧大遷建》，記者通過(guò)跟蹤采訪、蹲點(diǎn)采訪，抓取遷建重點(diǎn)之處，還通過(guò)豐富的視覺(jué)和文字修辭展現(xiàn)細(xì)節(jié)，精準(zhǔn)聚焦人類同自然災(zāi)害博弈的時(shí)代脫貧故事，其中“不得安寧”“提心吊膽”“繁衍后代”這幾處細(xì)節(jié)描述直擊人心，這樣的新聞話語(yǔ)正是“類思維”的體現(xiàn)。將“搬遷”作為解決區(qū)域貧困的方式，在BBC的報(bào)道“Has China lifted 100 million people out of poverty？”中也得到了認(rèn)同，即“The government has relocated millions of people from remote villages into apartment complexes. Sometimes these were built in towns and cities， but sometimes new villages were built near the old ones.”“黃河”是世界知名的河流，“洪澇災(zāi)害”是全球性的自然災(zāi)害，“搬遷”是脫貧的一種方式，這種“堅(jiān)持人類優(yōu)先”的“類思維”就是中國(guó)同世界共通價(jià)值的基石，是在傳統(tǒng)合法性認(rèn)同式微中無(wú)法抹去的價(jià)值理性光輝。

2.用價(jià)值理性駕馭工具理性?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)工具理性的追求將個(gè)人的主體性無(wú)限放大，人從目的變成了手段，除“我”之外全是“他者”，工具理性的膨脹正是現(xiàn)代世界各種分裂思想和危機(jī)的根源。“同情認(rèn)同”意指雙方在相同或相似的情感基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同，即思想觀念或道德價(jià)值的一致。人性的基本感情價(jià)值在全世界基本相同，新華社在海外社交媒體中發(fā)表的英文稿件“Unveiling 12 years of miracles in an all-girls high school”在當(dāng)天海外媒體中的中國(guó)新聞點(diǎn)擊量第一。用“Zhang Guimei”為關(guān)鍵詞在Twitter和Facebook等海外社交媒體中進(jìn)行關(guān)鍵詞搜索，評(píng)論幾乎全都是因同情而認(rèn)同。記者龐明廣表示：“典型人物絕不僅適合于對(duì)內(nèi)報(bào)道，其精神內(nèi)核和散發(fā)的人性光輝同樣能感染海外讀者，進(jìn)而向世界講述中國(guó)脫貧故事，展現(xiàn)中國(guó)脫貧成就?！?/p>

價(jià)值理性是國(guó)際傳播的基石，傳播者無(wú)論用何種修辭方式，實(shí)際上都在迎合傳播對(duì)象的道德標(biāo)準(zhǔn)。算法、大數(shù)據(jù)、人工智能等網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)重構(gòu)了全球國(guó)際傳播的結(jié)構(gòu)，謠言、假新聞、后真相充斥其中，傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的多元競(jìng)爭(zhēng)中聲量也逐漸式微。在當(dāng)今多元化的國(guó)際傳播中，如果我們的媒體在講述中國(guó)脫貧故事時(shí)依然僅以工具理性為標(biāo)準(zhǔn)的話，如果脫貧故事的國(guó)際傳播過(guò)于追求合理、有效與真實(shí)的工具性，那么諸如算法帶來(lái)的所謂“個(gè)性化”推送只會(huì)進(jìn)一步固化刻板印象。在脫貧故事的講述過(guò)程中，敘事者既要充分認(rèn)識(shí)到工具理性的局限性和片面性，又要充分意識(shí)到價(jià)值理性中情感和情緒的重要性，以價(jià)值理性駕馭工具理性。

3.避免“文化折扣”和實(shí)現(xiàn)“文化增值”。在大眾媒體的敘事中，修辭者經(jīng)常用“我們”代替“我”，將每個(gè)人都帶入語(yǔ)境之中，從而讓受眾達(dá)成了一種無(wú)意識(shí)認(rèn)同即所謂“誤同”。國(guó)際傳播作為一種跨文化傳播，尤其在碎片化閱讀和多層級(jí)的轉(zhuǎn)發(fā)后，“文化折扣”現(xiàn)象頻頻發(fā)生。中國(guó)脫貧故事在國(guó)際傳播過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循傳播的基本規(guī)律，承認(rèn)“文化折扣”此類現(xiàn)象的存在，以深入了解對(duì)象文化基底為前提，進(jìn)行本土化內(nèi)容制作和精準(zhǔn)化傳播，尤其要對(duì)受眾文化中的風(fēng)俗、習(xí)慣、傳說(shuō)等民間文化充分了解，謹(jǐn)慎編碼，勿踩文化“雷區(qū)”，盡可能減少“文化折扣”發(fā)生的頻率。

“文化增值”指由于文化背景的不同，文化產(chǎn)品在異域獲得的傳播效果和價(jià)值不小于其在本土獲得的傳播效果和價(jià)值。故而，中國(guó)脫貧故事在國(guó)際傳播中的文化增值取決于其所產(chǎn)生的正面影響。在文化增值的國(guó)際傳播實(shí)踐中，中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)的融媒體內(nèi)容產(chǎn)品“中國(guó)那些事兒”具有較好的代表性。它立足于“國(guó)家站位，以我為主”的基調(diào)連接中外，整合海外主流媒體、專家學(xué)者、自媒體等多元主體對(duì)中國(guó)各方面的報(bào)道與評(píng)價(jià)，通過(guò)全媒體方式與全球網(wǎng)友互動(dòng)，借船出海、借嘴說(shuō)話、借力打力，將國(guó)際各界“他者”對(duì)中國(guó)各種正面評(píng)價(jià)的聲音轉(zhuǎn)播給國(guó)內(nèi)國(guó)外全網(wǎng)用戶。例如，2024年7月24日中國(guó)日?qǐng)?bào)的《海外專家熱議中國(guó)式現(xiàn)代化：貢獻(xiàn)中國(guó)智慧 惠及世界繁榮》等作品針對(duì)國(guó)際傳播中關(guān)于中國(guó)的輿論熱點(diǎn)進(jìn)行主動(dòng)作為，傳播正面的中國(guó)國(guó)家形象，取得良好效果。

（作者王天瑞系中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院博士研究生；張開(kāi)系中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院教授、博士生導(dǎo)師）

本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“加快國(guó)際傳播能力建設(shè)的戰(zhàn)略、流程、效果研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22ZDA088）的階段性研究成果。

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【編輯：楊石華】