論新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明深厚的歷史積淀，為中華民族的文化傳承和世界文明的發(fā)展進(jìn)步提供了豐富養(yǎng)分，為馬克思主義中國化時(shí)代化奠定了價(jià)值基礎(chǔ)，為中國式現(xiàn)代化植厚了歷史文化底蘊(yùn)，為筑牢中華民族共同體意識(shí)提供了“最深層次的認(rèn)同”。對(duì)于新時(shí)代青年學(xué)生增強(qiáng)文化自信、涵養(yǎng)人文精神、確立價(jià)值觀念來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有十分重要的價(jià)值和意義。新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨新的語境，必須在教育內(nèi)容、教育方式、教育體系、教育渠道等方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，從而推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育深入發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育創(chuàng)新；文化自信

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）05-0087-07

一、新時(shí)代加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有戰(zhàn)略意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富。作為中華民族的根和魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是每一個(gè)中國人安身立命之本，也是推進(jìn)馬克思主義中國化的必然要求和中國式現(xiàn)代化植根的深厚土壤。

（一）立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進(jìn)馬克思主義中國化的必然要求

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的科學(xué)論斷。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！保?）作為從實(shí)踐中抽象而來的普遍真理，馬克思主義只有同各民族的具體實(shí)際和民族特征相結(jié)合才能不斷煥發(fā)出生機(jī)活力，才能真正為人民群眾所接受，才能最終轉(zhuǎn)化為改造國家與世界的物質(zhì)力量。恩格斯曾指出：“馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件?！保?） 另一方面，馬克思主義的科學(xué)性也只有在與各國具體實(shí)踐相結(jié)合以解決各自特殊性矛盾的過程中才能得到彰顯。因?yàn)椴煌褡鍑业拿褡逄刭|(zhì)由其歷史文化傳統(tǒng)所賦予，所以馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化具有內(nèi)在的理論邏輯和歷史邏輯。作為中華五千年精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長的歷史積淀，已然成為中華民族共有精神家園的重要支撐，并賦予中華民族以獨(dú)特的民族氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)。同時(shí)，在理論特質(zhì)和價(jià)值理念上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在通約性。在終極價(jià)值上，馬克思主義信奉“人民至上”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚“以民為本”；在社會(huì)理想上，馬克思主義將“自由人聯(lián)合體”作為價(jià)值追求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則以“大同世界”為向往。習(xí)近平總書記深刻闡釋說：“中國文化中樸素的社會(huì)主義元素也提供了中國接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)?！保?） 馬克思主義在中國化的過程中由內(nèi)在契合到有機(jī)結(jié)合的發(fā)展演變，正是奠基于二者理論特質(zhì)和價(jià)值理念的內(nèi)在通約性基礎(chǔ)之上。馬克思主義引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又以文化精華滋養(yǎng)馬克思主義，充實(shí)其文化生命和鮮活內(nèi)容。（4）

“第二個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明中國共產(chǎn)黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明中國共產(chǎn)黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明中國共產(chǎn)黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。從“第二個(gè)結(jié)合”角度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新是推動(dòng)文化創(chuàng)新和文化自信的重要途徑。在新時(shí)代背景下，“第二個(gè)結(jié)合”已經(jīng)成為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。通過教育創(chuàng)新，可以更好地培養(yǎng)具有文化自信和文化自覺的人才，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有對(duì)青年學(xué)生價(jià)值引領(lǐng)的功能，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以引領(lǐng)人們?cè)趯?duì)中華民族歷史與現(xiàn)實(shí)、昨天與今天的認(rèn)知和理解中更加深入理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的邏輯聯(lián)系，更加堅(jiān)信馬克思主義中國化時(shí)代化的必然性，更加自覺運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展、培養(yǎng)具有國際視野和創(chuàng)新能力的人才、推動(dòng)文化創(chuàng)新和文化自信等方面都具有重要意義。

（二）植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的歷史稟賦

2023年2月7日，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！边@一科學(xué)論斷，深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)和價(jià)值取向。黨的十八大以來，黨和國家進(jìn)一步明確中國特色社會(huì)主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源流關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨的創(chuàng)新理論的根，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力，是中華民族的突出優(yōu)勢和精神標(biāo)識(shí)，也是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的文化支撐和智慧滋養(yǎng)。在價(jià)值理念上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義相互契合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的治國理政思想和社會(huì)理想，成為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的重要?dú)v史根基和文化沃土；中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向和前途命運(yùn)，同樣具有其深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐。

新時(shí)代加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于讓青年一代理解和堅(jiān)信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族興旺發(fā)達(dá)的“根”和“魂”，從而增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化的歷史自覺；有助于讓青年一代深知堅(jiān)持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化固然需要在世界現(xiàn)代化大勢中找到共性的原則和方法，但更需要從中華民族的民族特色出發(fā)，走自己的路，遵循自己的規(guī)范，從而否棄“全盤西化”的錯(cuò)誤觀念，堅(jiān)定文化自信，并積極投身于中國式現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)。

（三）涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容

素質(zhì)教育以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，聚焦開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同的道德規(guī)范、思想觀念、情感認(rèn)同和價(jià)值理念，諸如“自強(qiáng)不息”“舍身取義”“孝悌忠信”“禮義廉恥”“仁者愛人”等具有超越時(shí)代的永恒價(jià)值，至今仍然具有啟人心智的價(jià)值功能。尤其是其中蘊(yùn)含的修身之道、處世之則，契合于“立德樹人”的教育理念，為素質(zhì)教育提供了積極的價(jià)值導(dǎo)向和豐富的人文底蘊(yùn)。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是素質(zhì)教育的核心要義和重要價(jià)值追求。2014年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上發(fā)表《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的重要講話，深刻闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！绷?xí)總書記的重要論斷為學(xué)校文化素質(zhì)教育提供了根本遵循和方法論啟示，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，以培育以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的人文素質(zhì)。

其次，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以培育青年學(xué)生的文化底蘊(yùn)和人文精神。青年學(xué)生處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造期、定型期，易于受到外部世界的價(jià)值觀念、文化觀點(diǎn)、審美取向、人生態(tài)度的影響。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育來培根鑄魂、引領(lǐng)風(fēng)尚，就成了新時(shí)代素質(zhì)教育的必然要求。以文化底蘊(yùn)而言，文化底蘊(yùn)是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的源泉，創(chuàng)新源于悟性和靈性，而悟性和靈性深植于豐厚的文化底蘊(yùn)之中。以人文精神而言，人文精神是一種關(guān)注人生真諦和人類命運(yùn)的理性態(tài)度，其核心是理想信念、價(jià)值取向和審美情趣。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，功利主義思想泛濫，人文精神缺失，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是富于人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導(dǎo)“仁愛”精神；墨家主張“兼相愛，交相利”；道家強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。儒、道、墨皆蘊(yùn)涵著豐厚的人文關(guān)懷，實(shí)乃涵養(yǎng)人文精神、塑造健全人格的重要?dú)v史資源。

二、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨新語境

新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨新的時(shí)代環(huán)境，經(jīng)濟(jì)的全球化和市場化、信息化背景下新媒體技術(shù)的發(fā)展、青年學(xué)生價(jià)值取向的多元化等，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須擺脫傳統(tǒng)教育的窠臼，以實(shí)現(xiàn)教育的創(chuàng)新發(fā)展。

（一）社會(huì)客觀環(huán)境的新變化

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，物質(zhì)文明取得了舉世矚目的偉大成就，但精神文明和公民道德意識(shí)明顯滯后，唯利是圖、金錢至上的觀念在社會(huì)乃至青年學(xué)生中仍頗有市場，對(duì)青年學(xué)生身心健康發(fā)展造成一定負(fù)面影響。與此同時(shí)，在全球化背景下，各個(gè)國家和地區(qū)的聯(lián)系越來越緊密，東西方文化的交流碰撞越來越頻繁，西方文化思潮對(duì)主流價(jià)值觀造成沖擊，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨更加復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境。我們迫切需要破除對(duì)于西方道路、外部世界的“他者迷信”和“學(xué)徒狀況”，迫切需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，形成“自我主張”，樹立“文化自信”。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，事實(shí)上昭示著這樣一種“自我—他者”認(rèn)識(shí)框架的積極轉(zhuǎn)向：即新時(shí)代的中國不再以“跟在別人后面”的“亦步亦趨”者自居，而是要以中國問題為靶向，樹立主體性，體現(xiàn)原創(chuàng)性；用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化抵御和防范境外勢力的意識(shí)形態(tài)攻擊，維護(hù)和鑄牢社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地；用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造和豐富中華民族精神，推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡。

（二）新媒體時(shí)代教育方式的新變化

隨著移動(dòng)通信設(shè)備、智能終端、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等新媒體的普及，青年學(xué)生業(yè)已習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)化的生活和學(xué)習(xí)方式。新媒體背景下的教育集多元化、數(shù)字化、綜合性、便捷性于一體，教育方式上更加即時(shí)直觀，傳播渠道上更加多樣化，教育體驗(yàn)上更具互動(dòng)性和參與性，更加契合新時(shí)代青年學(xué)生個(gè)性發(fā)展的要求。

然而，當(dāng)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在諸多局限性：一是在教育方式方法上，主要以課堂教學(xué)和專題活動(dòng)為主。課堂教學(xué)通常以語文、歷史等學(xué)科為載體，將傳統(tǒng)文化知識(shí)融入其中，但這種方式過于單一，缺乏系統(tǒng)性和整體性；專題活動(dòng)則通過舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽、書畫比賽、經(jīng)典誦讀等形式進(jìn)行，這種方式雖然相對(duì)較為生動(dòng)，但尚非系統(tǒng)性的教育形式，只能是一種輔助教育手段而已。需要探索更多元化、個(gè)性化的教育方式和方法。二是教育效果上尚不理想。近年來，隨著國家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視，教育效果有一定提升。許多學(xué)校將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃，通過多種形式開展教育活動(dòng)，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育仍需進(jìn)一步完善教育體系，提升教育效果。三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。以挑戰(zhàn)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨諸如國際文化競爭、文化傳承與創(chuàng)新等方面挑戰(zhàn)。同時(shí)，也存在諸多機(jī)遇，如國家政策支持、現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用等。需要把握機(jī)遇，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不斷深入發(fā)展。

在新媒體時(shí)代，青年學(xué)生接受教育和信息的渠道不再局限于課堂和書本，移動(dòng)智能終端的廣泛普及，使得各種資訊和知識(shí)的獲取變得更加便捷。青年學(xué)生不再只依賴于學(xué)校的知識(shí)灌輸，學(xué)校和教師的權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)。同時(shí)，當(dāng)今大學(xué)生追求自由與個(gè)性解放，注重自我思考，不再僅僅聽從于教師的教誨和引導(dǎo)，更傾向于以自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行是非判斷，這固然有利于新時(shí)代青年學(xué)生的人格養(yǎng)成，但是在新媒體蓬勃發(fā)展、多元化思潮競逐的情況下，“文化毒品”對(duì)于青年學(xué)生的精神侵蝕也不容小覷。以“多元、多變、多維”為顯著特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)新媒體社會(huì)思潮固然能開闊眼界，但也魚龍混雜、良莠不齊，各種錯(cuò)誤觀念和負(fù)面思潮以新媒體為管道涌入校園，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育造成一定沖擊和干擾。在新媒體和信息化時(shí)代，傳統(tǒng)的以書本、報(bào)紙、電視、廣播等為主要媒介、以高校為中心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育模式日顯陳舊滯后；傳統(tǒng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重說教、重理論而輕互動(dòng)、輕實(shí)踐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的需求。

（三）青年學(xué)生價(jià)值取向的新態(tài)勢

當(dāng)下，青年學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的趨勢，西方各種思潮、中國傳統(tǒng)觀念、馬克思主義理論發(fā)生激烈碰撞，深刻影響人們的行為方式和思維方式。整體而言，青年學(xué)生的價(jià)值觀念多元取向并存，既有積極向上、愛國愛黨的價(jià)值觀念，也有過分追求自我個(gè)性、崇尚個(gè)人利益的價(jià)值觀念。市場經(jīng)濟(jì)背景下人們利益追求擴(kuò)大化，也影響到青年學(xué)生的價(jià)值取向，功利主義、拜金主義等負(fù)面價(jià)值觀念盛行，導(dǎo)致人文精神失落，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育邊緣化。

三、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新理念

教育理念是指導(dǎo)教育行為的思想觀念和精神追求，教育理念的創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的首要前提和基礎(chǔ)。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而言，以文化自信為根基，以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為目標(biāo)，以促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為價(jià)值取向，是新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新應(yīng)秉持的基本理念。

（一）以文化自信為根基

以“文化基因論”樹立融通古今的辯證思維。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是中華民族的根和魂。新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新，必須珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一中華民族的優(yōu)質(zhì)基因，確立起一種融通古今的辯證思維和歷史思維。以“精神命脈論”明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)。歷史地看，中華民族歷來珍視自己的文化，甚至將守護(hù)華夏文化作為中華文化的崇高理想?，F(xiàn)實(shí)地看，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“精神命脈”的價(jià)值意蘊(yùn)，還在于對(duì)近代以來就盛行于中國思想文化界的歷史虛無主義思潮進(jìn)行有效批判和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。以“突出優(yōu)勢論”樹立中華民族的文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是習(xí)近平總書記立足人類文明形態(tài)變革、著眼世界發(fā)展大勢、歷經(jīng)中西文明比較分析后得出的科學(xué)結(jié)論。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，西方的社會(huì)制度、結(jié)構(gòu)秩序是建基于希臘文明、新教倫理和資本主義之上的西方模式，不具有普適化的“燈塔”作用。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)尋找解決現(xiàn)代性病癥的方案，將與西方文化相對(duì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為一種可能性的文化補(bǔ)充與文明選擇，成為形形色色的現(xiàn)代性破解方案中最為引人注目的思想潮流。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新的底氣所在。

（二）推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

在傳承創(chuàng)新中發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從馬克思主義基本原理來看，傳承創(chuàng)新而非照搬傳統(tǒng)是歷史發(fā)展的必然要求；對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，中華傳統(tǒng)文化中許多內(nèi)容已經(jīng)與新的生產(chǎn)生活方式不相適應(yīng)了，有的甚至成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量；從中國的思想傳統(tǒng)來看，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本要義在于“古為今用”“推陳出新”。因此，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的根本原則。賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。立足時(shí)代大勢、反映時(shí)代呼聲、解決時(shí)代問題，向來是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)邏輯。只有基于實(shí)踐發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)素材有所篩選、有所損益，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中那些跨越時(shí)空的思想理念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范等作出符合時(shí)代要求的現(xiàn)代闡釋，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，才能使其趕上時(shí)代發(fā)展的步伐。創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅要從內(nèi)容創(chuàng)新入手，還要從形式創(chuàng)新出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)際，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代表達(dá)形式。只有在內(nèi)涵闡釋和話語表達(dá)上親近當(dāng)代生活實(shí)際，滿足當(dāng)代生活需要，表達(dá)當(dāng)代人情冷暖、喜樂悲歡，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育才能為新時(shí)代的青年學(xué)生所喜愛、接受、認(rèn)同和實(shí)踐。

（三）促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

習(xí)近平總書記在黨的二十大上深刻闡述了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步論述了“兩個(gè)結(jié)合”的必然性，鮮明地指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊厣鐣?huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”，“歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！瘪R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠結(jié)合，是因?yàn)槎邇r(jià)值理念的內(nèi)在契合；馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以必須結(jié)合，是因?yàn)槎叩慕Y(jié)合筑牢了中國特色社會(huì)主義的道路根基，鞏固了中國特色社會(huì)主義的文化主體性?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不再只表現(xiàn)為需要與一般原理相比附的‘特殊國情’，也不只體現(xiàn)為一種調(diào)試性的‘文化工具’，而是作為一種有生命的文化形態(tài)和有靈魂的文明類型，與馬克思主義基本原理一起，共同形塑了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程?！保?）新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育只有確立“第二個(gè)結(jié)合”的教育理念，才能讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。

四、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新的路徑

新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨新的時(shí)代語境，傳統(tǒng)的教育方式方法已難以適應(yīng)變化了的新形勢。只有探索新的教育路徑，不斷創(chuàng)新教育內(nèi)容、教育方式、教育體系、教育渠道，才能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供不竭的發(fā)展動(dòng)力。

（一）創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容

一是弘揚(yáng)家國情懷。“家國一體”、“家國同構(gòu)”觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明永續(xù)發(fā)展的文化密碼。家國情懷是中國人內(nèi)心最深沉、最恒久的文化情感，是支撐中華民族和中國人民勇毅前行的精神動(dòng)力。這一觀念所蘊(yùn)含的“忠孝一體”的倫理取向、“仁者愛人”的道德準(zhǔn)則、“修齊治平”的理想目標(biāo)等思想內(nèi)容，在情感、價(jià)值和實(shí)踐等維度與當(dāng)代愛國主義情懷契合相通。新時(shí)代深入挖掘“家國一體”、“家國同構(gòu)”觀中豐富的愛國主義思想，能夠?yàn)楹裰泊髮W(xué)生的家國情懷提供精神養(yǎng)料。

在中國傳統(tǒng)文化里，家與國“處于差序化的共生模式中”，始終彰顯個(gè)人、家庭、國家一體化的家國共同體意識(shí)，以“忠孝一體”為倫理共識(shí)，以“天下一體”為終極理想，凸顯出個(gè)體與集體共存、家與國同構(gòu)的理念。在漫長的歷史演進(jìn)過程中，“家國一體”觀念逐漸凝成中華民族特有的家國情懷和價(jià)值共識(shí)?！凹覈惑w”觀念不僅強(qiáng)調(diào)愛家與愛國的辯證關(guān)系，更注重“內(nèi)圣外王”和“經(jīng)邦濟(jì)世”?！抖Y記·大學(xué)》之“八條目”構(gòu)建了儒家的理想追求和行為準(zhǔn)則，即“修身、齊家、治國、平天下”。由身、家到國和天下，把個(gè)人的家族的命運(yùn)同國家的民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。歷史上，這一理想追求成為激勵(lì)傳統(tǒng)士大夫家國情懷的深層動(dòng)力，從司馬遷“常思奮不顧身，而殉國家之急”，到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，再到近代無數(shù)仁人志士為了民族獨(dú)立和人民解放，前赴后繼，舍生忘死，譜寫了一曲曲悲壯激越的民族精神之歌。

進(jìn)入新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)以厚植家國情懷，培育“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神為重要內(nèi)容，充分發(fā)掘傳統(tǒng)“家國一體”、“家國同構(gòu)”觀念中的思想資源，對(duì)傳統(tǒng)“修齊治平”人生理想和“興家立國”價(jià)值理念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為新時(shí)代愛國主義情懷培育的寶貴精神財(cái)富。

二是注重社會(huì)關(guān)愛教育。中華民族具有“仁者愛人、以德立人”的厚德傳統(tǒng)?！叭收邜廴恕笔亲鳛橹腥A傳統(tǒng)文化主干的儒家文化的核心思想，《論語·學(xué)而》云：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@是孔子關(guān)于教育的一個(gè)淺近明了的回答，做人應(yīng)當(dāng)先修德，再學(xué)知識(shí)。也就是說，對(duì)于弟子的教育，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從倫理教育入手，在家孝順父母，敬重兄長；其次，學(xué)習(xí)待人接物，做到嚴(yán)謹(jǐn)守信；這些根基打好后，再進(jìn)行文化知識(shí)的傳授。其內(nèi)在邏輯是個(gè)人只有在家庭中踐行孝道，才能在社會(huì)中將愛親之情向外延伸為社會(huì)交往中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛之仁，才能在國家政治層面將質(zhì)樸仁愛之情與忠君之禮相融匯，使自己的言行合乎社會(huì)道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范?！叭收邜廴恕边€蘊(yùn)含著對(duì)民族、國家的擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)精神，特別是民族危機(jī)之際，仁人志士將傳統(tǒng)忠孝觀念升華為忠于民、忠于國、忠于天下的淑世情懷。新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)重視“仁者愛人”的傳統(tǒng)美德教育，使之成為促進(jìn)社群仁愛和諧、維護(hù)家國秩序穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會(huì)的思想根基。

三是強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)教育。弘揚(yáng)“內(nèi)圣外王”的君子人格。中華傳統(tǒng)美德提出了“修身、齊家、治國平天下”的個(gè)體修養(yǎng)秩序，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀也從“個(gè)人—社會(huì)—國家”的三維角度出發(fā)，建立起由個(gè)體到社會(huì)到國家的價(jià)值規(guī)范體系，著重引導(dǎo)學(xué)生樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。弘揚(yáng)“仁、知、勇”的傳統(tǒng)德行。中國傳統(tǒng)文化有關(guān)“仁”“知”“勇”的思考為當(dāng)今培養(yǎng)時(shí)代新人提供了思想資源和歷史借鑒，有利于鼓舞當(dāng)代青年在德行修養(yǎng)中胸懷天下蒼生、立志報(bào)效祖國，最終達(dá)到自身的完滿。弘揚(yáng)“反求諸己”的修養(yǎng)方法，在儒家文化的具體演進(jìn)中，“反求諸己”大致有兩方面的含義：“篤志”； 博學(xué)。新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代條件和生活實(shí)際，對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)方法做出新的理解和闡釋。（6）

（二）創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方式

一是以數(shù)字化教學(xué)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育手段創(chuàng)新。在新媒體和信息化時(shí)代，數(shù)字化教學(xué)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新提供了新的工具和手段。在線學(xué)習(xí)平臺(tái)、多媒體教學(xué)、智能互動(dòng)等手段的應(yīng)用，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育更加便捷、生動(dòng)和有趣。例如，通過在線學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)生可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高自己的文化素養(yǎng)；多媒體教學(xué)則可以將傳統(tǒng)文化以更加直觀、形象的方式呈現(xiàn)給受眾，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性和互動(dòng)性。

社交媒體在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的應(yīng)用和推廣具有重要意義。諸如微信、微博、海外社交媒體等平臺(tái)可以成為傳播傳統(tǒng)文化的重要渠道。通過這些平臺(tái)，學(xué)生可以隨時(shí)隨地獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)，展開互動(dòng)交流，加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。同時(shí)，社交媒體還可以通過數(shù)據(jù)分析等手段，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的個(gè)性化和精準(zhǔn)化。但為了更好發(fā)揮社交媒體的作用，需要引導(dǎo)學(xué)生正確使用社交媒體，注意網(wǎng)絡(luò)安全和隱私保護(hù)。

二是以跨學(xué)科融合深化和拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新必須打破學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科的多維度、全方位、深層次的融合。通過跨學(xué)科的交流與合作，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與其他學(xué)科有機(jī)結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)教育效果最大化。跨學(xué)科融合還可以幫助學(xué)生構(gòu)建完整的知識(shí)體系，增強(qiáng)綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

三是以體驗(yàn)式教學(xué)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)效。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不能僅僅停留在課堂和書本上，還需要通過實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生親身體驗(yàn)和感知。例如，開展體驗(yàn)式活動(dòng)、展覽展示、研究性學(xué)習(xí)等，可以幫助學(xué)生更好地理解和感受傳統(tǒng)文化，提高他們的實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)。此外，實(shí)踐活動(dòng)還可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和社會(huì)責(zé)任感。互動(dòng)體驗(yàn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中使用廣泛且效果顯著的一種方式。通過游戲化學(xué)習(xí)、情境模擬、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用等手段，可以讓學(xué)生更好地理解和感受傳統(tǒng)文化，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和參與度。例如，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，學(xué)生可以身臨其境地參觀博物館、古跡等文化遺產(chǎn)，深入了解歷史文化的背景和內(nèi)涵。

（三）創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系

一是構(gòu)建“主輔兼顧”的學(xué)校課程體系。一方面內(nèi)容要廣泛涉及詩、詞、歌、賦、雜文、小說、戲曲等多種表現(xiàn)形式，直接向?qū)W生展示中華文化的語言美、文字美、意境美；另一方面通過對(duì)文明起源、國家更替、社會(huì)變革、文化發(fā)展、科技革新、藝術(shù)演變等基本史實(shí)的講述，展現(xiàn)先民們從刀耕火種、男耕女織到創(chuàng)新科技、發(fā)展工業(yè)的奮斗歷程，展現(xiàn)神州大地光輝燦爛的文化創(chuàng)造和令人動(dòng)容的奮進(jìn)征程，從而把中華民族5000年的發(fā)展進(jìn)程完整而清晰地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。

二是構(gòu)建“一體推進(jìn)”的學(xué)段銜接機(jī)制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“貫穿國民教育始終”，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，著力構(gòu)建由易到難、有機(jī)銜接的創(chuàng)新圖景。具體來說，就是一體化設(shè)計(jì)、分學(xué)段推進(jìn)，二者相輔相成，共同助力于教育實(shí)踐。

三是構(gòu)建“層次多樣”的實(shí)踐活動(dòng)體系，既充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，構(gòu)建起學(xué)生的基本認(rèn)知與整體框架，又要注重開展層次多樣、豐富多彩的課外活動(dòng)，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富面貌和文化魅力。

（四）優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育渠道

一是充分發(fā)揮學(xué)校教育的主動(dòng)性。學(xué)校是最主要的教育場所，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上，學(xué)校應(yīng)該發(fā)揮教育的主動(dòng)性。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計(jì)和教學(xué)管理。譬如，設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識(shí)必修課，科學(xué)設(shè)計(jì)課時(shí)和學(xué)分；舉辦形式多樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，開展經(jīng)典品讀、國學(xué)講座、傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒等交流互動(dòng)活動(dòng)，激發(fā)年輕人主動(dòng)參與、積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，營造濃郁的校園文化氛圍；加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)力度，培養(yǎng)一支文化素質(zhì)高、知識(shí)豐富的教師隊(duì)伍；建立科學(xué)合理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育考評(píng)機(jī)制，激發(fā)教師的教學(xué)、研究積極性；爭取政府力量來優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人環(huán)境和構(gòu)建學(xué)科平臺(tái)，在業(yè)已形成的全國文化信息資源共享工程、數(shù)字圖書館、公共電子閱覽室等電子數(shù)據(jù)建設(shè)成果的基礎(chǔ)上，廣泛利用微信、微博、豆瓣、貼吧、抖音、快手等新型媒介平臺(tái)，積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播，打造出一大批具有廣泛影響力的傳統(tǒng)文化佳作。

二是充分發(fā)揮家庭教育第一課堂的作用，奠定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。家庭是中國傳統(tǒng)倫理關(guān)系中最小、最緊密的群體單位。每個(gè)家庭的文化素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)參差不齊，教育方法各不相同，但是，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上具有無可替代的優(yōu)勢，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德教育，潛移默化為家風(fēng)、家教，對(duì)青年學(xué)生具有持久和深刻的影響。中華民族是一個(gè)擁有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的民族，其傳統(tǒng)美德已經(jīng)深深地融入中國人的家庭生活中，形成優(yōu)秀家風(fēng)家教，諸如尊敬長輩、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)合作、勤儉節(jié)約等。這種家風(fēng)教育為青年學(xué)生種下了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子，成為他們親近和接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中，家風(fēng)、家教發(fā)揮著初始的也是特別重要的價(jià)值功能。

三是社會(huì)教育是大環(huán)境。盡管在整個(gè)教育體系中，社會(huì)教育尚處于輔助和補(bǔ)充地位，但社會(huì)教育是一種活的教育，它的普遍性、深刻性、豐富性、獨(dú)立性遠(yuǎn)非學(xué)校教育可比。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而言，良好的社會(huì)教育有利于營造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)氛圍和輿論環(huán)境，有利于對(duì)青年學(xué)生中華文化興趣的陶冶，有助于增進(jìn)青年學(xué)生在社會(huì)生活場景中對(duì)傳統(tǒng)文化的直觀感知和實(shí)踐體驗(yàn)。一是政府應(yīng)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和頂層設(shè)計(jì)，深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，加強(qiáng)重大主題宣傳、重要議題設(shè)置、重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃的統(tǒng)籌工作。二是增強(qiáng)主流媒體關(guān)鍵作用。依托當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)資源，深入發(fā)掘中醫(yī)、書畫、戲曲等非遺文化資源，以廣播電視、報(bào)刊、博物館、紀(jì)念館等媒體和場館為載體，廣泛宣傳、深刻闡釋文化遺存的歷史底蘊(yùn)和文化價(jià)值，展現(xiàn)人民群眾傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐成果。三是創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達(dá)和傳播的話語體系。用年輕人喜聞樂見的語言和方式，吸引和感染青年受眾。創(chuàng)新傳播手段，運(yùn)用人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等先進(jìn)技術(shù)，打造沉浸式極致視聽體驗(yàn)。創(chuàng)新傳播形式，通過表演、歌舞、對(duì)話等現(xiàn)代元素，讓靜態(tài)的文化資源“動(dòng)”起來。創(chuàng)新傳播途徑，善于運(yùn)用線上線下互動(dòng)、衍生品開發(fā)等多元方式，增強(qiáng)受眾的參與感、體驗(yàn)感和認(rèn)同感。

總之，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化根基。馬克思主義中國化脫離不了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，中國式現(xiàn)代化不能沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚實(shí)沃土，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有十分重要的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。然而，新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著新的時(shí)代語境，全球化背景下西方文化思潮對(duì)主流價(jià)值觀念的沖擊、青年學(xué)生價(jià)值取向的多元化，以及新媒體技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，這些不僅給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新帶來了新的機(jī)遇。必須站在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史高度，確立正確的教育理念，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新和優(yōu)化教育內(nèi)容、教育方式、教育體系和教育渠道，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

注釋：

（1） 習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》， 人民出版社2022年版，第18頁。

（2） 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第574頁。

（3） 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

（4） 肖貴清、劉世辰：《“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理探賾》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2024年第2期。

（5） 任志鋒：《新時(shí)代思想政治教育發(fā)展：問題、借鑒與展望》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2020年版，第45—46頁。

（6） 郭齊勇、楊杰：《馬克思主義與中華文化研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版，第15—16頁。

作者簡介：肖琦，武昌首義學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，湖北武漢，430064；孔定芳，武昌首義學(xué)院特聘教授，湖北武漢，430064。

（責(zé)任編輯 木 易）