“博之歐、蘇諸大家以蕩其氣”

摘要：豫章社是明末清初重要的文社，它有著鮮明的地域特征，在文學(xué)史上有著獨特地位。豫章社起于“江西四家”，聚合了艾南英、陳弘緒、萬時華、賀貽孫等江右重要文人士子。豫章社諸子詠吟唱和、交游繁多，有著諸多道誼相勉的活動，他們大都堅守古典主義的趣味和復(fù)古主義的精神，通過“以古文為時文”的主張踐行經(jīng)世思潮，希冀以唐宋之法改革晚明空疏學(xué)風(fēng)。在豫章社時文的主張中，他們強調(diào)以宋代江右鄉(xiāng)邦歐陽修、王安石、曾鞏以來的文章傳統(tǒng)為圭臬，注重理學(xué)和理、法、神、氣等文法，力圖汲取地域傳統(tǒng)資源來實現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)新，這一切無不呈現(xiàn)出濃厚的地域意識。豫章社繼承和發(fā)展了唐宋派的主張，以后對有清一代的桐城派產(chǎn)生了重要影響，起到了承上啟下的歷史作用。

關(guān)鍵詞：豫章社；“以古文為時文”；時文制藝；江右文化；地域傳統(tǒng)；

基金項目：江西省社會科學(xué)“十四五”（2023年）基金項目“南昌地方文化內(nèi)涵及特征研究”（項目編號：23ZXDQ04）；南昌市經(jīng)濟社會發(fā)展重大招標(biāo)課題“南昌地方文化內(nèi)涵及特征研究”（項目編號：ZDSK202304）

中圖分類號：I206.2 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：2096-5982（2024）05-0030-06

豫章社（豫章文派）是明末清初重要的文學(xué)流派，它有著鮮明的地域特征，在明清文學(xué)史上有著獨特地位，但目前關(guān)于這方面的研究不夠系統(tǒng)和完整。如果以“豫章社”或“豫章文派”為主題進行全文收集，相關(guān)文獻主要散見于地域文化研究史以及明清作家論之中，如李文韜《論清代時文“江西五家”說的典范性意義》、張濤《文學(xué)社群與明清地域文學(xué)流派》等。作為明清之際重要的文學(xué)流派，深入厘清其發(fā)展流變、分析其文學(xué)旨趣以及探討其傳承及影響，對于明清文學(xué)史、地域文化研究顯得頗有必要。

一、豫章社的流變與性質(zhì)

文人結(jié)社是晚明文化史上一道亮麗的風(fēng)景，當(dāng)時士子結(jié)社風(fēng)行、流派林立。據(jù)學(xué)者何宗美在《明末清初文人結(jié)社研究》一書中考證，明末清初文人結(jié)社數(shù)量有300余家。當(dāng)時幾乎所有的晚明文化名人都或深或淺地參與過相應(yīng)的結(jié)社，而這些文社對明末文壇以及時政的影響非常之大，學(xué)者謝國楨認為：“結(jié)社這一件事在明末已成風(fēng)氣，文有文社，詩有詩社，普遍了江、浙、福建、廣東、江西、山東、河北各省，風(fēng)行了百數(shù)十年，大江南北，結(jié)社的風(fēng)氣猶如春潮怒上，應(yīng)運勃興?！保?）這大體講述了當(dāng)時文人結(jié)社情形。具體看，明朝天啟、崇禎末期，王朝處于內(nèi)外交困、舉步艱辛之際，那種直抒性靈、重個性解放的文藝思潮隨著朱明王朝的衰亡而影響漸弱，而出現(xiàn)了一股空疏鄙陋的文風(fēng)，這時一部分憂國哀民的士人走出來，在王朝行將頹敗之時，力圖以文為器干預(yù)時政、赴難救亡。正是在這風(fēng)雷激蕩大背景下，包括復(fù)社在內(nèi)的一大批文社先后成立，其中在江西就有豫章社、滕王閣社、杏花樓社等10余個文社群體，他們聯(lián)絡(luò)聲氣、吟詠唱和、砥礪名節(jié)，帶動一時風(fēng)氣。

在明季眾多文社中，豫章社頗為有名，它成立于乙卯（1615）年間，是江西士子探討詩文創(chuàng)作、切磋舉業(yè)的平臺。豫章社具體成立情況目前有兩類史料記載。一說認為是李長庚父子倡立，如陳弘緒所撰《萬征君傳》中說：“李長庚任江西左布政使，其子昚潮才而好奇，合豫章諸能文者為豫章社。”（2）清代謝旻《（康熙）江西通志》卷70萬時華條也有此說：“冢宰李長庚官江西布政，時合十三郡能文者為豫章社于南昌，首時華與萬曰桂、喻全祀，時華尤為所推?！保?）另一說認為豫章社為艾南英所倡立，如清永瑢《四庫全書總目》記載，“明之末年，中原云擾，而江以南文社乃極盛，其最著者：艾南英倡豫章社，衍歸有光等之說而暢其流”，其中并未提及李長庚；而南昌萬時華則在《彭綠圖稿序》中談到：“昔乙卯（1615），余與大士諸君為豫章社，虔之與于會者黃九洛，而大士乃亟稱楊子維節(jié)?！保?）此處也未提及李長庚，意為該社為江右諸士子共同創(chuàng)立。根據(jù)文獻資料結(jié)合看，豫章社初起于臨川的艾南英、陳際泰、羅萬藻、章世純，時人稱之為“臨川派”（5），他們聲氣相近、翕然相合，以后隨著南昌的萬時華、陳弘緒等以及永新賀貽孫、贛南楊以任等文士參與匯集之后，在江西左布政使李長庚的召喚之下，遂在南昌滕王閣舉行唱和雅集，一時成為江西文化社群的聯(lián)絡(luò)。當(dāng)時參加豫章社成員的較多，其中重要代表有“臨川則陳際泰、羅萬藻、章世純，東鄉(xiāng)則艾南英，泰和則蕭士?、魯大奇，吉水則劉同升，南城則鄧仲驥，豐城則楊惟休、李炅，進賢則陳維謙、李先倬、陳維恭，皆郡邑間最馳聲者，而南昌、新建，皆（萬）時華與萬曰佳、喻全祀”（6）。從具有重要的文學(xué)批評和創(chuàng)作影響來看，豫章社的重要成員有艾南英、陳弘緒、萬時華、陳際泰、羅萬藻、章世純、賀貽孫、徐世溥等，這些文士書牘論學(xué)、彼此揚詡、互為滋益，豫章社遂然蔚為大興、聲動海內(nèi)外。

晚明之際文社一項重要活動是時文編選，即選家從鄉(xiāng)試、會試等試卷中選編具有學(xué)習(xí)價值的范文，結(jié)集出版以供士子參考背誦、考取好成績；當(dāng)時豫章社為變革其時僵化卑俗的制藝風(fēng)氣，艾南英等人也以評選時文的方式選取了大量范文進行點評、出版，其選本刊刻受到大江南北士人的追捧，成為眾多士子學(xué)習(xí)揣摩的典范，以致有“豫章社，社刻成，海內(nèi)至家有其書”（7）一說。當(dāng)時江右士子進入豫章社的目的，大部分人是希冀通過這一平臺學(xué)習(xí)時文、提升制藝水平，以達到科舉及第等人生理想。當(dāng)然有少部分學(xué)子半途而廢并私自刊刻豫章社的時文制藝誆騙社會人士；為了嚴加挑選，豫章社一方面對于要求加入的社員須經(jīng)過舉薦才能加入，“所脫者十才二三耳”（8）。另一方面社會上還有不少士子攜帶文章慕名前往豫章社，如萬歷年間曾堯臣帶其文章《龍灣草》到李云將住所，陳弘緒對他的詩文高度譽揚，曾堯臣由此得以進入豫章社。當(dāng)然，還有一些成員是沽名釣譽，依附遂借以求名也。

隨著豫章社選編時文在大江南北的傳播，加入該社的士人快速擴大，這個文學(xué)社群日益龐大，其中豫章社內(nèi)的成員又各自聯(lián)系，延師課讀、弦誦不絕，成立了一些更小的文學(xué)社團，如豫章社內(nèi)有“豫章大社”“豫章九子社”等，這些學(xué)子聚集一起共同從事時文選編和制作，同聲相應(yīng)、同氣相求，推動江右文學(xué)事業(yè)的繁盛?！稄?fù)社姓氏傳略》卷6引《西江志》曰：“時海內(nèi)壇坫蔚興，斯陛與里中萬曰佳、陳弘緒、徐世溥、甘元鼎、鄧履古、余正垣狎主齊盟，四方名俊莫不望走其門，諸文宗至江右必與之上下議論?！保?）由此可見，豫章社自乙卯（1615）年成立后群叢踴躍、聲名日隆、文事頗盛，成為明清交替之際江南地區(qū)最有影響力的文社群體之一。

豫章社諸子在雅集唱和、刊刻時文的過程中，社內(nèi)主要成員在選文標(biāo)準、體例以及范圍等方面有著不同意見，他們都有自己的理念，特別是艾南英與復(fù)社、幾社的幾次爭論，由此引出他與陳際泰、羅萬藻等人的裂隙，以后隨著陳弘緒、劉斯陛、徐世溥等人加入復(fù)社，羅萬藻加入應(yīng)社，豫章社內(nèi)部關(guān)系更加復(fù)雜。盡管其時各社盟諸子可以在不同文社間自由流動，然而這樣的分離結(jié)果導(dǎo)致豫章社沒有了明顯的地域特征。實際上，豫章社從成立起就隱含著微妙關(guān)系，作為一個探討舉業(yè)、評選時文為主的文社，艾南英等人功名不顯、難以得到廣大士子內(nèi)心真正信服；天啟以后這一情況得到一定改善，如章世純在辛酉年科舉中高中，艾南英在甲子年鄉(xiāng)試取勝；不過，這時豫章社一些普通士子文風(fēng)奇古怪癖，且將這一追求奇異之風(fēng)歸因于豫章社，面對這些問題，社內(nèi)主要領(lǐng)導(dǎo)者因忙于與張自烈等人時文制藝之爭而無暇顧及，不但沒有直面這些問題，而且互相推卸責(zé)任，其影響力也因此減弱。豫章社一枝獨秀的選文制藝的局面逐漸變成豫章社、萊陽邑社、吳中應(yīng)社等多足鼎立的格局。特別是，因時文選評和刊刻激烈競爭，復(fù)社張溥、張采等人采用“以豫章攻豫章”策略離間分化豫章社，加之艾南英的嚴切主張以及“仗氣使罵”的行為性格，使得社內(nèi)諸士子有著不同看法，為此豫章社內(nèi)部思想分裂更為明顯，以致到清初順治之際這個文社名存實亡了。

當(dāng)然，晚明清初的文人結(jié)社并非簡單的詩酒風(fēng)流的文學(xué)活動，大多都與當(dāng)時的政治斗爭有關(guān)，有著強烈的政治色彩，豫章社也不例外。其時，艾南英、羅萬藻等不滿宦官專權(quán)、吏治腐敗，參與抗清斗爭；章世純得知北京陷落后，悲憤抑郁而死；陳際泰曾上書萬言，探討濟世安邦之道，力圖施展其才華和理想；萬時華感時憂國、迷惘失望，于崇禎末病逝；王猷定郁勃多氣，效命于史可法軍幕，明亡堅執(zhí)不仕，晚寓西湖僧舍，豫章社其他君子如徐世溥、陳弘緒等均是剛毅堅貞的抗清仁人志士，明朝隕落后之后以遺民自居，拒仕清朝。因此，豫章社還是一個砥礪名節(jié)、心懷天下、愛國恤民的文學(xué)團體。事實上，在新舊變換鼎革時期，豫章社諸君子文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)批評活動也自然打烙上愛國情懷。

二、豫章社的交游活動及文學(xué)主張

豫章社成員之間交游繁多，或覽勝宴游、經(jīng)筵講學(xué)，或書牘問學(xué)、互唱互和，有著諸多道誼相勉的活動。如“江西四家”艾、章、陳、羅四人皆為撫州府臨川人，均受業(yè)于鄉(xiāng)賢湯若士，并前后同舉于鄉(xiāng)，四子專研懇切、砥礪勤學(xué)。艾南英在《吳青丘書》就提到“大力、文止，弟二十年交”之說；甚至以后因為意氣及涉及派系之爭，艾南英與三子交情依然存在，如陳際泰病故后，艾南英作《征仕郎行人司行人陳公方城墓志銘》以紀念。再如陳弘緒與其他諸子的交誼甚廣，陳弘緒年長徐世溥11歲，二人在文學(xué)喜好、性格志趣上頗為一致，他們揄揚古文、砥礪名節(jié)，成為莫逆之交。陳弘緒和萬時華常一起選評時文和切磨制藝方法，還寫了《與萬茂先辨府學(xué)磬石書》，陳弘緒將江右內(nèi)外的重要士子的文章刪節(jié)而成《神聽集》，交與萬時華一起研習(xí)，“其比閭而晨夕以詩商榷者，莫如萬茂先”（10）。陳弘緒與賀貽孫相交甚好，陳為賀作的《賀子翼制藝序》，“予友賀子翼，禾川之奇士也。予習(xí)其名，十余季矣”（11），且大力稱贊賀貽孫文章制藝。艾南英性格偏激，但陳弘緒與他常商量選文之事，天啟四年（1624）秋，陳弘緒將審閱過的文稿《瑞芝草》交給艾南英閱讀；天啟六年（1626），陳弘緒與艾南英一同“挑燈夜讀”400余篇近稿，并細致加以修改，可見二人友誼情感很深。

實際上，不僅是臨川、南昌士子交游甚多，豫章社成員中吉安籍、贛南籍士子也多與南昌、臨川等地士子往來密切，如永新賀貽孫與同社諸友切磋、詩文唱和，他曾多次記述，如在《心遠堂詩自序》中敘述了豫章社友對自己的影響：“余每憶亡友萬茂先、陳士業(yè)、鄧左子、徐巨源四子之言，輒不夢涕零也。丙子之秋，余讀書章門，取其所為舉業(yè)出示四子，皆推獎溢分?！保?2）又如贛南楊兆隆因故去世后，陳際泰為他作傳以紀念，艾南英也為之作墓志銘并選其時文入《明文定·明文待》中；南昌萬時華與瑞金楊以任結(jié)交已久、互為滋益，“維節(jié)與予游習(xí)”，“章門朋游之苦，無若弟與士業(yè)兩人，乃座上酬接，門外送迎，觸目非好，獨于意中仰止之”（13）；又如南昌徐世溥與他探討經(jīng)世濟民問題、交相友好，吟詠甚富。以上可看出豫章社成員交往密切。

明季因時文而顯稱的文社很多，其中又以豫章社、幾社、復(fù)社等影響頗大，但因各自評選時文宗旨與時文制藝范式的差異，文社間亦多有異同紛爭。（14）為爭奪海內(nèi)時文選評話語權(quán)，豫章社才俊先后多次與以陳子龍、張溥、夏允彝等為首的復(fù)社、幾社展開論爭辯難，“由是向日推豫章者，相率而推金沙矣”（15）。在多次論爭中，艾南英與復(fù)社諸子的對壘最終以艾的失敗而結(jié)束；但豫章社諸子在與復(fù)社相抗衡的過程中以及在時文創(chuàng)作中逐漸形成了自己的文論思想。整體而言，在討論學(xué)術(shù)、互通書信中，豫章社諸子的文學(xué)理論大都堅守古典主義的趣味和復(fù)古主義的精神，他們“以古文為時文”的形式踐行著經(jīng)世思潮，紛紛提出了振興古文、“學(xué)古而不泥古”的主張，影響甚大，“二十年來，豫章諸公，乃為古學(xué)以振之。爾時巨源以少年高才，茂先、士業(yè)、左之、士云，遞為推長，同人唱和。實繁有徒，薄海以內(nèi)，望風(fēng)響應(yīng)”（16）。頗有意思的是，豫章社政治主張頗為一致，在文學(xué)主張上都趨向于復(fù)古，但文學(xué)主張的具體取徑和旨趣卻有著異趣。

其時，艾南英認為時文制藝之道與古文常相表里，應(yīng)采用以“古文為時文”的模范矯正當(dāng)時庸俗淺陋的八股文風(fēng)，他主張以經(jīng)世致用為衡量古文的法式，作文要以“辭達”“體要”為主，排拒王世貞、李攀龍等為代表前后七子，極力模仿唐宋八大家，主張研習(xí)唐宋大家才能取得秦漢文章之神氣，因此學(xué)唐宋為學(xué)秦漢的“舟揖”“路徑”。艾南英頗遵唐宋大家作文范式，堅持時文制藝須以唐宋先輩文法為圭臬，講開闔變化首尾起伏之法，并將其主張融入《今文定》《今文待》等重要的時文選本中。章世純、羅萬藻二人曾一度學(xué)魏晉六朝清俊通脫文風(fēng)，較多地汲取、接受了湯顯祖制藝及六朝的傳統(tǒng)。陳際泰重視“新變”，作文“出于先輩之法之外”，論八股文較為宏通，不太恪守明成弘時期名家的作文規(guī)制，有尚奇的傾向，所作時文有“縱橫排蕩”之氣。在具體特點方面，陳際泰時文有幽雋之風(fēng)，章世純、羅萬藻時文取法晉、魏，陳、章、羅三人則相對有追求新奇、適應(yīng)時變的傾向。與此同時，陳際泰認為艾南英以程顥、朱熹為理，尊崇歐陽修、曾鞏作文之法等，宗尚“成弘法脈”的起點是很高的，對于矯正庸俗文風(fēng)大有益處，但也指出艾南英過于執(zhí)拗、不能變通，將會束縛士子研習(xí)和模仿。

陳弘緒提倡經(jīng)世致用的學(xué)問，他既不滿于八股文家除了書牘程墨之外不問其他學(xué)問的陋習(xí)，也對貌襲秦漢、生割字句的復(fù)古文風(fēng)頗有異議，他尊奉歸有光以及歐陽修、王安石、曾鞏等唐宋派作家的文章，以學(xué)習(xí)唐宋古文以適于秦漢之路作為文章的正道，主張文以法為主，反對標(biāo)新立異、追求時髦，這與艾南英的主張頗為接近。在文學(xué)創(chuàng)作思想上，徐世溥同樣繼承了文學(xué)應(yīng)當(dāng)務(wù)用于世的思想，他以效仿唐宋派散文的優(yōu)良傳統(tǒng)為己任，認為創(chuàng)作的根本方法在于學(xué)習(xí)古人之作以求得精髓，突破古人的束縛，表達自我風(fēng)格特色與見解，自成一家之言。“植其根于六經(jīng)之圃而沃之以子史群書，正之以先儒格言，萬法乎先正。然后其文能淺而深，約而備，茂而有間，與漢史唐詩并行?！保?7）從徐世溥對廣讀六經(jīng)百家、融會貫通以學(xué)習(xí)他人得失的論述中，可以看出他力圖通過閱讀古人之作，積累了廣博的學(xué)識蓄養(yǎng)的文學(xué)思想，并以之作為創(chuàng)作的根本。

整體而言，豫章社諸子均堅持經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，主張以“復(fù)古”來矯正時文、振興衰頹的文風(fēng)，排拒“文必秦漢”的擬古說以及“竟陵派”追求瘦硬生澀、深奧幽邃的習(xí)氣，反對剽獵浮華、夸大庸腐頹風(fēng)，倡導(dǎo)追隨“唐宋派”平易通達、雅潔明快的文風(fēng)。他們認為唐宋派人物得古文之真?zhèn)?，力倡為文要表現(xiàn)“時”與“境”，要講“義法”“神氣”“雅潔”，但在取法唐宋先輩的為文之法中存在差異，艾南英過于嚴切拘泥，陳弘緒、徐世溥以及陳際泰、章世純、羅萬藻等相對更重視變通，等等。

此外，豫章社諸子擅長古文創(chuàng)作，效法宋代歐、蘇創(chuàng)作了大量散文，如艾南英《前歷試卷自序》《鄭從周襪陵間業(yè)序》，陳弘緒《文天祥傳》《與吳眾香書》，徐世溥《陳石渠墓志》《劉少保外傳》，王猷定《錢烈女墓志銘》《東湖二仲詩序》，以及賀貽孫《僧雪裘傳》《髯俠傳》《枯蘭復(fù)花賦》等都是重要的文章，而且在這些文章中，諸子將其所推崇的文學(xué)主張運用其中，具體呈現(xiàn)了他們各自的文學(xué)思想和審美理想。

三、豫章社主張背后的地域文學(xué)傳統(tǒng)

晚明之際的地域之尊與文體、風(fēng)格之尊存在著密切的關(guān)聯(lián)，其時文社興起，文學(xué)創(chuàng)作重心逐漸下移民間，身處草野的士子不再受統(tǒng)一的官方思想的影響，他們更多依據(jù)自己對文學(xué)的理解以及喜好取舍文學(xué)傳統(tǒng)，具體到文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評上，本地文人群體往往以本土鄉(xiāng)邦文學(xué)大家為其創(chuàng)作師法楷模。地以系人、地以系派，倘若我們將時空范圍擴大，以此來審視萬歷至崇禎時代的整個江西文壇，可以發(fā)現(xiàn)，豫章社的士子們一直對江右鄉(xiāng)邦先賢產(chǎn)生天然的認同——他們普遍提倡以古文濟時文，追步唐宋大家先輩古文，尤其是宋代江西前賢歐陽修、曾鞏、王安石等人的文章學(xué)傳統(tǒng)，以矯正晚明時文的空疏粗俗風(fēng)習(xí)，這便是江西地域古文傳統(tǒng)在晚明時文領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。

豫章社諸君子在時文的改革中雖然主張陳述各有側(cè)重，但取法歐陽修、曾鞏、王安石等宋代江右鄉(xiāng)賢的文章是他們制藝主張的線脈。如艾南英在時文選評和制藝主張中篤信程朱理學(xué)、堅守江右理學(xué)傳統(tǒng)，強調(diào)時文要尊崇朱注，要以程、朱的闡釋為依據(jù)，注重維護由江右儒臣編纂《四書大全》《四書蒙引》等書權(quán)威；王猷定“ 以古文自雄 ” ，而在以古文濟時文主張中，艾南英認為以宋代歐陽修、曾鞏的古文之筆闡述程、朱之理，主張?zhí)扑喂盼臍饷}探索時文脈理，通過“本之歐、曾大家以嚴其法”，以糾正改進晚明時文空疏流弊之頹風(fēng)，這些都有依傍和捍衛(wèi)地域文化傳統(tǒng)的考量。

陳際泰倡導(dǎo)以古文為時文，強調(diào)以歐陽修、曾鞏文章之法來矯正晚明時文之陋習(xí)，他認為唐宋八大家中的歐、曾等鄉(xiāng)賢之文醇厚，是闡道與落拓之氣的融合，值得追步取法與學(xué)習(xí)模仿，但反對機械僵硬因襲，而沒有任何變化創(chuàng)新。羅萬藻在論述中雖然沒有鮮明地表現(xiàn)出對歐、曾的偏愛，但他主張時文之法應(yīng)以唐宋八大家之文為取法對象：“文字之規(guī)矩繩墨，自唐、宋而下，所謂抑揚開合、起伏呼照之法，晉、漢以上絕無所聞，而韓、柳、歐、蘇諸大儒設(shè)之，遂以為家。出入有度，而神氣自流……然則今制藝之文，其法不得不以諸儒為禘祖。”（18）實際上他認為作文也應(yīng)以古文為時文，以唐宋八大家為依歸，這自然包括歐陽修、曾鞏等江右鄉(xiāng)賢的文章。章世純不滿晚明八股作文庸腐浮華的陋習(xí)，在《半舫齋稿序》中褒贊豫章社劉斯陛能夠以韓愈、歐陽修等作文之法來改造時文；此外，晚明名儒陸世儀等人也認為章世純等諸君子對宋明文學(xué)先賢傳統(tǒng)有不小的繼承，認為章世純擅長曾鞏、湯顯祖的文章之學(xué)，對江西文章學(xué)傳統(tǒng)的認同，“撫州章大力世純以善曾南豐、湯若士之學(xué)顯”（19）。

實際上，這種以古文矯正時文的理念，特別是以宋代江西歐陽修、王安石、曾鞏以及明代湯顯祖的文章傳統(tǒng)為圭臬的思想，均能在豫章社其他士子處得到佐證。如徐世溥的創(chuàng)作也是取法唐宋，倡導(dǎo)通過恢復(fù)唐宋以來記實事、抒真情的傳統(tǒng)，希望從唐宋大家中吸取創(chuàng)作的養(yǎng)料，他認為“為文之道：氣欲高，體欲古，節(jié)欲整，色欲麗，聲欲和”（20），實際上，他繼承了韓愈、柳宗元倡導(dǎo)學(xué)習(xí)古文以求革新的傳統(tǒng)，其中“體欲古”之說類似韓愈、歐陽修以復(fù)古求革新的主張，因為“體近則薄”，要恢復(fù)秦漢唐宋古文說實話、記實事、抒真情以及形式和內(nèi)容自然完美的優(yōu)良傳統(tǒng)，以革除輕薄鄙俗、言不及義的文風(fēng)與學(xué)風(fēng)，才能適應(yīng)時代的需要。再如，賀貽孫提出“學(xué)古而不擬古”文學(xué)思想，“凡古之作者無不愛而無所學(xué)。夫無所學(xué)，乃其無所不學(xué)也”（21），他認為古今之文有明顯差別，不應(yīng)刻意摹擬古文，學(xué)古以“悟入”為目的，不能只學(xué)皮毛而不懂其筋骨，應(yīng)將學(xué)習(xí)古文作為服務(wù)今文的路徑，同時也認為歐陽修“窮而后工”作文之法能將內(nèi)心情志呈現(xiàn)，這些均是文章寫作的重要借鑒和參考價值。對于艾南英、徐世溥、萬時華、劉斯陛、王猷定、賀貽孫等堅守江右文人作文傳統(tǒng)，陳弘緒說：“吾江右制藝，世共指為異而奉之，然吾觀江右之文，類本之經(jīng)以深其源，參之史以究其變，博之歐、蘇諸大家以蕩其氣，開合疾徐、深淺濃淡，無不一依于法?！保?2）這一言說無疑是總結(jié)豫章社的江右文人對歐陽修、王安石等人注重氣與法為文傳統(tǒng)的接受與發(fā)揚。

豫章社文人對時文制藝有著大體相同的認識，他們將這些看法投射在時文創(chuàng)作中，便形成了相似的為文之法。陳弘緒就對當(dāng)時江右所流行的為文之法作了一次整體的概括，前述“參之史以究其變，博之歐、蘇諸大家以蕩其氣，開合疾徐淺深濃淡”即是準確的判斷。實際上，豫章社諸子時文風(fēng)格殊異，“惟艾千子力步廬陵，萬茂先要歸麗。士業(yè)出而沛然，以浩氣達辭，王長其間”（23），然而，這些不同的風(fēng)格卻源于豫章社諸子推崇模仿宋之歐、王、曾等文法而來。從羅萬藻的“豫章嘗以經(jīng)術(shù)理義之文倡天下矣”之說，到艾南英對內(nèi)外有意標(biāo)樹“江西四家”，再到諸子之間彼此詠吟唱和，豫章社諸子本身對自我整體確立也有鮮明的體認和追求。

如果下逮清代中后期，對于時文領(lǐng)域以江右鄉(xiāng)賢文章為文學(xué)傳統(tǒng)論述仍有不少士子堅守和發(fā)揚。如乾隆年間名臣、南昌新建人裘曰修就遴選徐世溥、萬時華、陳弘緒、賀貽孫四人之八股文入《江右后四家稿》，這明顯有繼承江西時文制藝傳統(tǒng)的意圖。為此，翁方綱認為包括艾南英等在內(nèi)的豫章社成員的內(nèi)在氣韻與歐、曾古文一脈相承：“西江五家可傳處，蓋山川粹氣猶余歐、曾神理于今，后學(xué)知者鮮矣。”（24）翁方綱以為豫章社的時文創(chuàng)作淵源于江右鄉(xiāng)邦前賢傳統(tǒng)，反映出清代文人對時文領(lǐng)域江右傳統(tǒng)的認識仍未衰減。今天看來，豫章社諸子取法鄉(xiāng)賢名宦、追步唐宋大家的實踐，堅守和揄揚地域傳統(tǒng)的時文制藝思想，實際上也參與了江右地域文化傳統(tǒng)的歷史建構(gòu)。

四、結(jié)語

地理意義上的地方性并不會直接生成文學(xué)意義上的統(tǒng)一地方風(fēng)格，一種寫作精神的養(yǎng)成是地方傳統(tǒng)、個體意識和文學(xué)想象共同合力的結(jié)果。學(xué)者蔣寅先生曾說：“文學(xué)史發(fā)展到明清時代，一個最大的特征就是地域性特別顯豁起來，對地域文學(xué)傳統(tǒng)的意識也清晰地凸顯出來。理論上表現(xiàn)為對鄉(xiāng)賢代表的地域文學(xué)傳統(tǒng)的理解和尊崇，創(chuàng)作上體現(xiàn)為對鄉(xiāng)里先輩作家的接受和模仿，在批評上則呈現(xiàn)為對地域文學(xué)特征的自覺意識和強調(diào)?！保?5）針對明末卑俗文風(fēng)學(xué)風(fēng)，豫章社“以古文為時文”的主張踐行著經(jīng)世思潮，希冀以唐宋之法改革晚明空疏的學(xué)風(fēng)，他們經(jīng)常在具體的時文選評、時文制藝以及文學(xué)論爭中相互標(biāo)榜，希冀汲取本土地域文學(xué)傳統(tǒng)資源養(yǎng)料來實現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)新，普遍標(biāo)舉以古文改造時文，強調(diào)以宋代歐陽修、曾鞏以來的文章學(xué)傳統(tǒng)為圭臬，注重理學(xué)、強調(diào)理、法、神、氣等文法的共識，為此地域傳統(tǒng)的意識成為豫章社諸君子文學(xué)思想深處的重要因素。事實上，豫章社繼承和發(fā)展了唐宋派的主張，以后對有清一代的錢謙益、黃宗羲、侯方域、魏禧以及桐城派產(chǎn)生了重要影響，在中國古代散文創(chuàng)作理論史上具有承上啟下的重要作用。

注釋：

（1） 謝國楨：《明清之際黨社運動考》，上海書店出版社2006年版，第7頁。

（2） 陳弘緒：《陳士業(yè)先生集》，《石莊初集》卷5，《四庫全書存目叢書補編》第54冊，齊魯書社2001年版，第319頁。

（3） 江召棠、魏元曠：《中國方志叢書·江西省南昌縣志》，臺灣成文出版社1983年版，第1063頁。

（4）（13） 萬時華：《溉園二集》，《四庫禁毀書叢刊》編纂委員會：《四庫禁毀書叢刊》（集部第144冊），北京出版社1997年版，第369、388頁。

（5） 艾南英：《重刻天傭子集》卷4《吳仲生稿序》，清代道光十六年舊學(xué)山房重刻本。

（6） 陳弘緒：《陳士業(yè)先生集》，《敦宿堂留書》卷1，《四庫全書存目叢書補編》第54冊，齊魯書社2001年版，第446頁。

（7） 陳弘緒撰：《寒崖近稿》，《清代詩文集匯編》編纂委員會：《清代詩文集匯編》第11冊，上海古籍出版社2010年版，第35頁。

（8） 陳際泰：《太乙山房文集》，《四庫禁毀書叢刊補編》第67冊，北京出版社2005年版，第473頁。

（9） 朱萬曙：《明代文學(xué)與地域文化研究》，黃山書社2005年版，第361頁。

（10） 陳弘緒：《陳士業(yè)先生集》，《寒夜近稿》卷1，《四庫全書存目叢書補編》第54冊，齊魯書社2001年版，第372頁。

（11） 陳弘緒：《陳士業(yè)先生集》，《石莊初集》卷4，《四庫全書存目叢書補編》第54冊，齊魯書社2001年版，第300頁。

（12）（16）（21） 賀貽孫：《水田居文集》，《四庫全書存目叢書》（集部第208冊），齊魯書社1997年版，第88、112、178頁。

（14） 相關(guān)爭論已有多篇論文詳述，如張榮剛《陳子龍與艾南英文學(xué)論爭考論》，《中國典籍與文化》2021年第1期；龍野《艾南英、張自烈時文之爭與晚明時文選政》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2013年第3期。

（15） 陸世儀：《復(fù)社紀略》，清抄本，復(fù)旦大學(xué)圖書館藏卷1，第6b、6a頁。

（17） 徐世溥：《榆溪逸稿》卷5，《清代詩文集匯編》第26冊，上海古籍出版社2010年版，第576頁。

（18） 羅萬藻：《此觀堂集》卷1《韓臨之制藝序》，沈乃文主編《明別集叢刊》第5輯第90冊，黃山書社2013年版，第137頁。

（19） 陸世儀：《復(fù)社紀略》卷1，《續(xù)修四庫全書》第438冊，上海古籍出版社2002年版，第473頁。

（20） 徐世溥：《榆墩集》，《清代詩文集匯編》第26冊，上海古籍出版社2010年版，第448頁。

（22） 陳弘緒：《石莊初集》卷2《李平叔文序》，《四庫全書存目叢書補編》第54冊，齊魯書社2001年版，第250頁。

（23） 陳弘緒：《陳士業(yè)先生集》，《徐世溥序》，《四庫全書存目叢書補編》第54冊，齊魯書社2001年版，第197頁。

（24） 翁方綱：《復(fù)初齋集外文》，清魏氏績語堂鈔本，復(fù)旦大學(xué)圖書館藏，第21b頁。

（25） 蔣寅：《清代詩學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)》，《中國社會科學(xué)》2003年第5期。

作者簡介：溫江斌，江西財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副研究員，江西南昌，330013；曾水明，江西瑞金沙洲壩初中教師，江西瑞金，342506。

（責(zé)任編輯 莊春梅）