論剝削的產(chǎn)生、演化與消亡

摘要：在社會生產(chǎn)中僅憑占有生產(chǎn)要素而占有一部分勞動成果就是剝削，馬克思認為剝削是一種勞動。在人吃人的原始社會解體之后，由動物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動演化出動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動，即在奴隸社會奴隸主占有全部的生產(chǎn)要素并依靠暴力奴役和剝削奴隸。這就是由人吃人轉化為人剝削人的剝削的產(chǎn)生， 具有一定的歷史進步性。進入封建社會之后，動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動演化為地主依靠占有土地剝削農(nóng)民。在現(xiàn)時代，即工業(yè)經(jīng)濟社會發(fā)展時代，動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動進一步演化為資本家依靠占有資本剝削工人。地主和資本家的剝削不帶有暴力性，具有客觀存在的歷史必要性。未來，動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動將在人類勞動完善化的質變過程中被消滅，即剝削將隨著人類常態(tài)勞動轉化為完全正態(tài)的人類勞動而消亡，具有歷史必然性，只是剝削的消亡不需要經(jīng)過暴力斗爭，也不會消滅無剝削的私有制經(jīng)濟。

關鍵詞：剝削；人類常態(tài)勞動；人類正態(tài)勞動；社會形態(tài)；勞動客體

中圖分類號：F014 文獻標識碼：Ａ 文章編號：2096-5982（2024）05-0005-11

一、問題的提出：現(xiàn)時代需要深入研究剝削理論

在經(jīng)濟學的研究中，剝削是一種經(jīng)濟行為，是決定階級社會產(chǎn)生與存在的經(jīng)濟行為。這一經(jīng)濟行為就是指在社會生產(chǎn)中個人或經(jīng)濟組織僅憑占有生產(chǎn)要素而占有一部分勞動成果。在原始社會解體后的商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟中，剝削是客觀存在的經(jīng)濟現(xiàn)象，是不可回避不可掩蓋的事實，不存在褒義或貶義的問題，在各個市場經(jīng)濟國家或地區(qū)都是合法的存在，只是在現(xiàn)時代需要明確地認識到剝削者是依據(jù)投入社會生產(chǎn)中的生產(chǎn)要素所有權而占有一部分勞動成果的，這種占有不是無償?shù)?，因為在商品?jīng)濟和市場經(jīng)濟中不可能存在合法地無償占有他人勞動成果的經(jīng)濟行為。恩格斯指出：“奴隸制是古希臘羅馬時代世界所固有的第一個剝削形式；繼之而來的是中世紀的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制。”（1）這就是說，自古至今在人類社會的歷史中只存在三種剝削形式。對此，確切地講，擁有生產(chǎn)要素的所有權并依此獲得相應的收益權是三種形式剝削的共同表現(xiàn)。

中國改革開放后，確認處于社會主義初級階段。其后，在確定需要走社會主義市場經(jīng)濟道路之時，鄧小平指出：“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！保?）鄧小平強調的社會主義要消滅剝削的思想與馬克思、恩格斯的無產(chǎn)階級革命思想是完全一致的。馬克思的《資本論》研究就是揭示資本主義剝削和要求消滅資本主義剝削的研究，盡管“馬克思從未給剝削下過明確的定義?！保?）但馬克思的研究是用占有剩余價值表示資本主義剝削和用剩余價值率來表示資本主義剝削程度的，他認為：“剩余價值率是勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家剝削的程度的準確表現(xiàn)”。（4）恩格斯在1888年《共產(chǎn)黨宣言》英文版序言中指出馬克思的思想是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來?！保?）

在現(xiàn)時代，面對百年不遇的世界大變局，面對中國改革開放后私有制經(jīng)濟的迅速恢復，面對歷史與現(xiàn)實的剝削具有的合法性，有研究者認為：“由于時代的局限性，馬克思關于資本主義剝削實質的理論，已不能全面解釋科學技術的作用日益凸顯的今天所發(fā)生的一些現(xiàn)象。中國改革實踐的發(fā)展，成功造就了先富起來的一部分人。他們是有中國特色社會主義的建設者還是剝削者，已成為消除思想混亂、明辨前進方向而必須回答的問題，它客觀上要求從基礎理論層面說明市場經(jīng)濟體制與社會主義發(fā)展目標的一致性。顯然，經(jīng)典作家原創(chuàng)的剩余價值理論不能對之作出令人信服的解釋。應根據(jù)當代市場經(jīng)濟的實踐，運用馬克思主義的唯物辯證法，對剝削現(xiàn)象作出新的判斷?！保?）這就是表明，現(xiàn)時代社會發(fā)展實踐的要求是不再局限于19世紀的認識而要根據(jù)當代經(jīng)濟的事實發(fā)展馬克思主義的剝削理論，以更好地為改革開放實踐和社會主義初級階段市場經(jīng)濟發(fā)展服務。所以，在當前形勢下，對于剝削的認識，全部的問題就在于怎樣守正創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的剝削理論。

“在社會主義的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”（7）。恩格斯也曾明確地說過馬克思主義是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”（8）。馬克思在《資本論》中明確地指出：“剝削的勞動，象被剝削的勞動一樣，是勞動?！保?）因此，在現(xiàn)時代，發(fā)展馬克思主義的剝削理論，關鍵是需要更深入地研究勞動和勞動發(fā)展史。正如2000年10月11日中國共產(chǎn)黨第十五屆中央委員會第五次全體會議通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》中所強調的：“在新的歷史條件下，要深化對勞動和勞動價值理論的認識?！?/p>

馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”（10）這是一個關于勞動范疇的科學定義，是現(xiàn)時代深入研究勞動和勞動價值理論以及發(fā)展馬克思主義剝削理論的認識基礎。馬克思的這一定義表明：勞動是一種過程，凡是勞動都必定有一個過程，不論過程的長短，都是一定要有過程的，即勞動等同于勞動過程；勞動的過程是人和自然之間的過程，勞動過程表明勞動是具有整體性的，不能沒有作為勞動主體的人，也不能沒有作為勞動客體的自然（包括人化自然和人的自然化），勞動必定是勞動主體與勞動客體的統(tǒng)一。任何勞動（具體勞動和抽象勞動）都是具有整體性的，即都是勞動主體與勞動客體合為一體發(fā)揮勞動整體作用，任何勞動成果都是在勞動整體作用下取得的。勞動決不僅僅是勞動主體活動，決不是只指人的自身活動，而是指人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。在任何勞動中，勞動主體在勞動整體中都是只起到施動性作用的，而不是全部的勞動作用，相應地，勞動客體在勞動整體中都是起受動性作用的，即勞動主體的施動性作用與勞動客體的受動性作用共同構成真實的勞動整體作用。更進一步講，對于具有整體性的勞動范疇，需要確認其存在內部矛盾，即勞動內部矛盾。勞動內部矛盾就是勞動主體與勞動客體之間的矛盾。依據(jù)勞動內部矛盾的發(fā)展分析社會發(fā)展的方法就是政治經(jīng)濟學的勞動分析法。而深刻地內在地認識勞動內部矛盾的發(fā)展，還需要抽象地區(qū)分勞動內部的四種不同的主客體作用。勞動分析法就是依據(jù)勞動內部的四種不同的主客體作用展開分析的。這四種不同的主客體作用就是勞動主體的智力因素作用和體力因素作用與勞動客體的自然條件作用和資產(chǎn)條件作用。要深化對勞動和勞動價值理論的認識，即科學地認識勞動范疇，認識勞動內部矛盾，認識剝削勞動具有的歷史客觀性，相應就需要確定任何勞動的構成都必然具有勞動主體和勞動客體的這四種作用，缺一不可。運用勞動分析法展開的分析就是對勞動內部的這四種主客體作用之間存在的矛盾展開的分析。其中，勞動分析法確認勞動主體智力因素作用是勞動內部這四種主客體作用中的主導作用，主導作用就是起決定性的作用，即勞動內部這四種主客體作用之間矛盾的發(fā)展就是由主導作用的提升決定的，而這一主導作用在勞動內部永遠都是歸屬于勞動主體智力因素作用。除去主導作用，在勞動內部的這四種主客體作用中還存在一種主要作用，主要作用就是指這四種主客體作用在勞動整體作用的發(fā)揮中占有較大比重的具有一定的支配性的作用。勞動分析法是對人類勞動的歷史發(fā)展進程作以內在分析的方法，也就是依據(jù)對作為主導作用的勞動主體智力因素作用的不斷提升決定的勞動內部的主要作用不斷變化進行客觀性歷史分析的認識方法。因此，運用勞動分析法深化對于剝削的認識，發(fā)展馬克思主義剝削理論，就是要依據(jù)勞動分析法內在地分析剝削勞動產(chǎn)生、演化與消亡的客觀歷史過程。然而，更重要的是，站在21世紀的時代高度，對于剝削勞動存在的客觀歷史過程展開內在的分析還需要依據(jù)辯證歷史唯物主義作出相應的深刻理論認識。

二、剝削的產(chǎn)生：體力因素起到勞動內部主要作用

辯證歷史唯物主義的研究闡明，“人類勞動的起源是人類常態(tài)勞動的起源，起源后的發(fā)展一直是人類常態(tài)勞動的發(fā)展，由此決定自起源至今的人類一直是常態(tài)人類，自起源至今的人類社會發(fā)展一直是人類常態(tài)社會的發(fā)展?！保?1）人類常態(tài)勞動是人類的正態(tài)勞動與人類的變態(tài)勞動的統(tǒng)一?！罢龖B(tài)勞動與變態(tài)勞動是對人類勞動一般意義上的區(qū)分，是在人類無差別勞動質同基礎上做的態(tài)的差別的區(qū)分?！保?2）

就原始人類常態(tài)勞動來講，勞動內部的主導作用是勞動主體智力因素作用，勞動內部的主要作用也是勞動主體智力因素作用，主導作用與主要作用是合一的，都是勞動主體智力因素作用，即勞動主體體力因素作用、勞動客體自然條件作用、勞動客體資產(chǎn)條件作用均不能起到勞動內部的主要作用。這就是原始人類常態(tài)勞動的特點，也是決定人類社會的發(fā)展處于原始人類常態(tài)社會發(fā)展階段的內在決定因素。這并不是說，勞動主體體力因素、勞動客體自然條件、勞動客體資產(chǎn)條件在原始人類常態(tài)勞動中不起作用，而是都能起到必要的作用，缺一不可，只是不能起到主要作用，即不能在勞動整體作用中起到支配性的占較大比重的作用。但是，需要明確，此時原始人類常態(tài)勞動中的勞動主體智力因素作用既起勞動內部的主導作用又起勞動內部的主要作用，并不意味著勞動主體智力因素能夠發(fā)揮很強的作用。恰恰相反，在這一社會歷史時期，勞動主體智力因素作用不是很強，只是相對于勞動主體體力因素作用、勞動客體自然條件作用、勞動客體資產(chǎn)條件作用略微強一點，由此決定此時的原始人類常態(tài)勞動的整體發(fā)展水平相對較低。不論是正態(tài)勞動的發(fā)展水平，還是變態(tài)勞動的發(fā)展水平，都是相對較低的。原始人類常態(tài)勞動中有限的勞動主體智力因素作用支撐著原始常態(tài)人類的生存，支撐著原始人類常態(tài)社會的發(fā)展。人類正態(tài)勞動是人性的人類勞動，最初的原始人類的正態(tài)勞動就是指能夠創(chuàng)造最簡單的勞動工具從事物質生產(chǎn)的勞動，包括原始采集勞動、原始狩獵勞動、原始捕魚勞動等。而人類變態(tài)勞動則是帶有動物性的人類勞動，原始人類的變態(tài)勞動就是指猿人從類人猿勞動中保留下來的動物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動。由于生存的迫使，原始人類從事軍事變態(tài)勞動主要是搶奪可采集野果和捕獲野獸的山林，還有就是相互廝殺搶掠戰(zhàn)俘用作食物。也就是說，原始人類常態(tài)勞動決定的原始人類常態(tài)社會是人吃人的社會。動物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動的起源與發(fā)展就是人類戰(zhàn)爭的起源與發(fā)展，就是暴力斗爭的起源與發(fā)展。

辯證歷史唯物主義指出，社會的發(fā)展是由勞動的發(fā)展決定的，勞動的發(fā)展是由勞動內部矛盾的發(fā)展決定的，勞動內部矛盾的發(fā)展是由勞動主體智力因素作用的提升決定的。這種勞動主體智力因素作用的提升就是人類思維能力的提高，就是人類對于自然的認識水平的提高。待到勞動內部矛盾發(fā)展即勞動內部的勞動主體智力因素作用的提升決定勞動內部的主要作用與勞動主體智力因素作用分離，轉移到了勞動主體體力因素作用時，原始社會就解體了，人類常態(tài)社會的發(fā)展就進入了奴隸社會發(fā)展階段。這就是說，奴隸社會的人類常態(tài)勞動的特點是勞動主體體力因素作用成為了勞動內部的起支配性的占整體作用中的較大比重的主要作用，勞動主體智力因素作用不再起主導作用與主要作用合一的作用，只是起主導作用了。此時勞動內部矛盾的發(fā)展即由勞動主體智力因素作用的提升決定的勞動內部主要作用轉移為勞動主體體力因素作用的外在表現(xiàn)就是，在奴隸社會，不再是人吃人了，打仗捕獲的戰(zhàn)俘不再殺掉吃肉，而是被擁有戰(zhàn)俘的人用作奴隸，擁有奴隸的人成為了奴隸主，奴隸主依靠暴力驅使奴隸從事繁重的體力勞動養(yǎng)活自己及家人。這就形成了一種新的變態(tài)勞動，形成了一種由動物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動演化而來的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動。這種剝削變態(tài)勞動的出現(xiàn)就是人類常態(tài)社會中的剝削的產(chǎn)生。

奴隸社會時期的人類常態(tài)勞動相比原始社會有了很大的發(fā)展。不僅游牧勞動、農(nóng)業(yè)勞動有了一定的基礎，而且礦業(yè)勞動、青銅制造業(yè)、建筑業(yè)等行業(yè)勞動的發(fā)展已達到相當高的水平。此時的人類常態(tài)勞動需要強壯的體力，不論是礦業(yè)開采，青銅冶煉、房屋建造，還是初具規(guī)模的養(yǎng)殖家禽家畜以及不再是刀耕火種的農(nóng)作物種植，都需要大量的體力勞動者，這樣不殺戰(zhàn)俘吃肉而是迫使他們作奴隸從事這些方面的重體力勞動，不僅可以保證奴隸主有吃有喝有相對舒適的生活條件，也可以養(yǎng)活奴隸自身。這充分地體現(xiàn)了相比原始社會時期大為提高的由勞動主體智力因素作用提升決定的奴隸社會時期人類常態(tài)勞動的發(fā)展。

最早產(chǎn)生的奴隸社會時期的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動是人類常態(tài)勞動中的最殘酷最丑惡的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動。奴隸作為被剝削者，在奴隸主的奴役下，背負著枷鎖勞動，凄慘地生活，生命沒有任何保障，奴隸主根本不拿奴隸當人看。在奴隸主的眼里，奴隸只是會說話的牲畜，只是會干活的工具。奴隸要承擔最繁重的體力勞動，要伺候奴隸主及其家人的生活，要為奴隸主表演歌舞或與猛獸及其他奴隸進行生死角斗以供奴隸主取樂，還要經(jīng)常遭受奴隸主的毒打，甚至被殺害。當時，除了奴隸制國家之間打仗相互搶奪奴隸之外，在世界各地還形成了發(fā)達的奴隸交易市場。在這些市場上，奴隸一律裸體出售，明碼標價，任由奴隸主買或賣。在奴隸社會時期，根據(jù)奴隸制國家的法律，動物性的寄生性的奴隸主剝削奴隸的變態(tài)勞動是合法存在的。這種動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動的存在，使得奴隸社會相比原始社會有了很大的不同。奴隸成為奴隸主的私有財產(chǎn)使得奴隸社會成為第一個私有制社會，從此往后至今，人類常態(tài)社會的發(fā)展一直處于私有制社會的發(fā)展階段。奴隸與奴隸主形成階級對立，使得奴隸社會成為第一個階級社會，從此往后至今，人類常態(tài)社會的發(fā)展一直存在階級對立和階級斗爭，一直處于階級社會的發(fā)展階段。動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動的產(chǎn)生代表的剝削產(chǎn)生，使得奴隸社會成為第一個帶有寄生性的剝削社會，從此往后至今，人類常態(tài)社會的發(fā)展一直存在著寄生性的剝削，一直處于帶有寄生性的剝削社會的發(fā)展階段。

歷史表明，最初的原始社會時期人類常態(tài)勞動中的變態(tài)勞動只有動物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動，而在經(jīng)歷了長達400多萬年的原始社會之后，奴隸社會時期人類變態(tài)勞動中才又產(chǎn)生了動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動，為變態(tài)勞動增添了新的內容。奴隸主殘酷地奴役和壓榨剝削奴隸的勞動是人類常態(tài)勞動中最初的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動。但不可否認的是，奴隸社會剝削的產(chǎn)生相比無剝削的原始社會表現(xiàn)的是人類常態(tài)社會的發(fā)展進步，其歷史進步性就表現(xiàn)為不殺戰(zhàn)俘了，不吃戰(zhàn)俘了，由人吃人轉化為人剝削人了，相應減少了一定的血腥性。將戰(zhàn)俘作為私有財產(chǎn)擁有并奴役他們勞動，養(yǎng)活奴隸主們，即奴隸主的生存是寄生在被奴役勞動的被剝削的奴隸身上。此時奴隸主對奴隸的剝削是剝削者占有全部生產(chǎn)要素的剝削，包括占有作為勞動主體的奴隸人身，包括占有所有的勞動客體自然條件和資產(chǎn)條件。奴隸主通過占有全部的生產(chǎn)要素而取得剝削收入，即除了留給奴隸維持生命的基本生活資料以外的在勞動整體作用下獲得的勞動成果統(tǒng)統(tǒng)都被奴隸主占有。這是自然界的動物的寄生性的生存方式在原始社會解體之后的人類常態(tài)社會的表現(xiàn)，這是由動物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動演化為動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動的表現(xiàn)。這種由軍事變態(tài)勞動演化而來的剝削變態(tài)勞動必然還帶有一定的暴力性，即這種由暴力性的動物性轉化而來的寄生性的動物性的存在必然還需要一定的暴力性的動物性給予維護。正是由于奴隸主是依靠暴力奴役并剝削奴隸的，是使用暴力保護剝削的，所以奴隸的反抗同樣只能是使用暴力進行反抗，即奴隸階級反抗奴隸主階級的階級斗爭是與暴力斗爭重合為一體的。產(chǎn)生動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動是人類常態(tài)勞動起源400多萬年后帶有動物性的變態(tài)勞動的種類的增加。動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動產(chǎn)生之后就和動物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動共同構成了與人類的正態(tài)勞動相對立的人類的變態(tài)勞動。只是，對此必須確認，相比暴力性的動物性，寄生性的動物性是后產(chǎn)生的，即寄生性的動物性是產(chǎn)生于暴力性的動物性之后的，寄生性的動物性是由暴力性的動物性演化來的，不是寄生性的動物性引發(fā)暴力性的動物性，而是由暴力性的動物性演化出寄生性的動物性。相比之下，寄生性的動物性殘暴程度明顯低于暴力性的動物性殘暴程度，即剝削的殘暴比暴力的殘暴要相對輕一些。不過，在產(chǎn)生與存在動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動的前提下，對于被剝削勞動也需要作正態(tài)勞動與變態(tài)勞動的區(qū)分。比如，為軍事服務的軍工生產(chǎn)中的所有勞動包括被剝削勞動也都屬于軍事變態(tài)勞動。

總之，原始社會不存在剝削和剝削變態(tài)勞動，具有歷史進步性的剝削產(chǎn)生是出現(xiàn)在奴隸社會的。在由勞動主體的智力因素作用提升下勞動主體體力因素作用成為勞動內部的主要作用決定的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動產(chǎn)生之后，即進入階級社會之后，人類變態(tài)勞動的發(fā)展就是形成了兩條互相滲透的并行的線，一方面是軍事變態(tài)勞動的強勁發(fā)展，再一方面是剝削變態(tài)勞動的持續(xù)發(fā)展，一直延續(xù)至今，即暴力性的戰(zhàn)爭與寄生性的剝削的發(fā)展始終伴隨著奴隸社會和奴隸社會之后的人類常態(tài)社會的發(fā)展存在。

三、剝削的演化：勞動客體起到勞動內部主要作用

隨著勞動的發(fā)展，即隨著勞動主體智力因素作用的提升推動勞動內部矛盾的發(fā)展，勞動內部的主要作用由勞動主體體力因素作用轉為了勞動客體自然條件作用，此時人類常態(tài)社會的發(fā)展就告別了奴隸社會進入封建社會發(fā)展階段。這就是說，取代奴隸社會的封建社會的形成是由勞動內部矛盾的發(fā)展推動勞動的發(fā)展決定的，是由勞動主體智力因素作用的提升決定的。奴隸階級并未能推翻奴隸主階級的統(tǒng)治，在勞動內部勞動主體智力因素作用提升的決定作用下，取代奴隸主階級統(tǒng)治的是新興的地主階級統(tǒng)治，即地主階級成為了封建社會的統(tǒng)治階級。在奴隸制國家被封建制國家所取代的前提下，動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動發(fā)生了演化，由奴隸主剝削奴隸的剝削變態(tài)勞動轉化為地主剝削農(nóng)民的剝削變態(tài)勞動，即由奴隸制剝削演化為封建剝削。

在奴隸社會時期，就有一定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，但是奴隸社會的勞動不是以農(nóng)業(yè)勞動為主而是以游牧勞動為主。而進入封建社會之后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟就成為了社會經(jīng)濟的主要支撐，農(nóng)業(yè)勞動就成為了社會主要勞動，即封建社會時期的常態(tài)人類主要是依靠農(nóng)業(yè)勞動生存的。由于以農(nóng)業(yè)勞動為主，因而農(nóng)業(yè)勞動的發(fā)展就代表了封建社會時期人類常態(tài)勞動的發(fā)展。以農(nóng)業(yè)勞動為主意味著農(nóng)業(yè)勞動內部的主要作用成為封建社會時期人類常態(tài)勞動內部的主要作用。與其他任何勞動都一樣，農(nóng)業(yè)勞動的整體作用中也包含著必不可少的勞動主客體四種作用，即農(nóng)業(yè)勞動主體的智力因素作用、農(nóng)業(yè)勞動主體的體力因素作用，農(nóng)業(yè)勞動客體的自然條件作用和農(nóng)業(yè)勞動客體的資產(chǎn)條件作用。其中，勞動主體智力因素作用依然是促使農(nóng)業(yè)勞動發(fā)展的主導作用，而在當時的勞動條件下，勞動客體自然條件作用明顯地是農(nóng)業(yè)勞動內部的主要作用。因而，勞動客體自然條件作用作為農(nóng)業(yè)勞動內部的主要作用必然要成為封建社會時期以農(nóng)業(yè)勞動為主的人類常態(tài)勞動內部的主要作用。當時農(nóng)業(yè)勞動的勞動客體自然條件作用就是土地作用即農(nóng)田在農(nóng)業(yè)勞動整體中發(fā)揮的勞動客體自然條件作用。農(nóng)業(yè)勞動的成果取得，在勞動主體智力因素的主導作用下，并不依據(jù)勞動主體體力因素作用付出的多少，而是主要依據(jù)土地的優(yōu)劣。同樣的勞動主體體力因素作用的付出，在優(yōu)質的土地上可以收獲比貧瘠的土地上多得多的勞動成果。當時農(nóng)業(yè)勞動的勞動成果取得主要依靠土地的肥力。對于農(nóng)民來說，有沒有土地或是說有沒有足夠的可以耕種的土地，那是不同的生存狀況。自己擁有足夠的可以耕種的土地就可以不受地主的剝削，如果自己不擁有足夠的可以耕種的土地那就不得不租地耕種，不得不接受地主的剝削。由于土地的作用是農(nóng)業(yè)勞動最主要的勞動客體作用。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)勞動的勞動主體，沒有土地，農(nóng)民就無法從事農(nóng)業(yè)勞動。而無法從事農(nóng)業(yè)勞動，農(nóng)民就無法存活。土地是農(nóng)民的命根子，不管是自己擁有土地，還是租種地主家的土地，作為勞動主體的農(nóng)民必須依靠作為勞動客體的土地生存。離開了土地，農(nóng)民就失去了最基本的生存條件。所以，沒有土地的農(nóng)民不得不向地主租地耕種，地主要與租地的農(nóng)民簽訂契約，確定租多少地和一年交多少地租。地主是依靠土地的所有權獲取地租的，地租是地主寄生性生活的經(jīng)濟來源，是地主僅憑占有土地而取得的剝削收入?？陀^地講，在勞動內部主要作用停留在勞動客體自然條件作用期間，地主剝削農(nóng)民的剝削變態(tài)勞動的存在具有歷史必要性。關鍵是為了生存，社會必須有效地保護土地，通過實施法律保護土地收益而實現(xiàn)對于勞動客體自然條件即土地的保護。相比奴隸主占有全部生產(chǎn)要素依靠暴力奴役并剝削奴隸的剝削變態(tài)勞動，地主通過占有農(nóng)業(yè)勞動客體自然條件即土地收取地租剝削農(nóng)民的不帶有暴力脅迫性的剝削變態(tài)勞動是人類常態(tài)勞動中的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動的發(fā)展進步，即剝削演化發(fā)展的進步表現(xiàn)。

地主剝削農(nóng)民的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動在封建制國家是具有合法性的。作為歷史性的進步，與奴隸主合法地剝削奴隸的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動不同，地主合法地剝削農(nóng)民的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動沒有了暴力性，即地主不是依靠暴力實現(xiàn)對農(nóng)民剝削的，農(nóng)民（除了農(nóng)奴以外）不是奴隸，農(nóng)民有人身自由，農(nóng)民是通過契約的方式租種地主土地的。所以，農(nóng)民與地主之間不是你死我活的敵對關系，雙方之間不需要進行暴力斗爭。農(nóng)民與地主之間是土地租賃的契約關系，地主憑借占有土地所有權獲取地租收益，剝削農(nóng)民。農(nóng)民與地主之間的矛盾是地租多少的矛盾，是經(jīng)濟矛盾。在允許土地私有和出租的社會環(huán)境中，農(nóng)民租種地主的土地，不可能不交地租，也不可能將土地的收獲物全部用于交地租。一般說，交多少地租在各地是約定俗成的，地主不得多收地租，農(nóng)民不能少交地租，肥沃的土地的地租要高于貧瘠的土地的地租，地租的多少是以契約的方式確定的。地主不能強行讓農(nóng)民租種土地，農(nóng)民租地是可以有選擇的，對于地租過高的土地可以不租，對于不適于自己耕種的土地也可以不租。在有選擇的條件下，農(nóng)民會選擇地租適當且適合自己耕種的土地租種。只是在沒有選擇的情況下，農(nóng)民才會有什么地租種什么地。在封建制度的法律保護下，農(nóng)民不能搶奪地主的土地，而地主對于租地農(nóng)民的剝削只是經(jīng)濟上的剝削，是合法的剝削。而且，由于農(nóng)民都希望能夠擁有自己的土地，地主對農(nóng)民的剝削是建立在受剝削的農(nóng)民普遍地理性地認可這種剝削機制的基礎之上的。這就是說，農(nóng)民與地主之間只是存在著地租多少的經(jīng)濟矛盾。農(nóng)民階級與地主階級之間的階級斗爭是非暴力的經(jīng)濟斗爭，不是反抗剝削的斗爭而只是反抗過度剝削即反對地租過高的斗爭。超出這樣的斗爭內容就不是農(nóng)民階級與地主階級之間的階級斗爭了。歷史表明，所有的農(nóng)民起義都不是由農(nóng)民與地主之間的經(jīng)濟矛盾引起的而都是由各種不可調和的社會矛盾引起的，即所有的農(nóng)民起義都不是農(nóng)民階級與地主階級之間的階級斗爭而都是農(nóng)民武裝對抗社會統(tǒng)治集團的暴力斗爭。

在人類常態(tài)勞動的內部是勞動客體自然條件即土地起主要作用期間，人類常態(tài)社會的發(fā)展只能處于封建社會時期。從世界范圍考察，這一時期從公元前的奴隸社會結束一直延續(xù)到18世紀第一次工業(yè)革命爆發(fā)。此后，人類常態(tài)勞動的發(fā)展取得了突破性的進展，推動人類常態(tài)社會的發(fā)展結束了封建社會的歷史而進入了資本主義社會發(fā)展時期，推動社會經(jīng)濟由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主轉為以工業(yè)經(jīng)濟為主，推動社會勞動由農(nóng)業(yè)勞動為主轉為以工業(yè)勞動為主。歷史表明，推翻地主階級封建統(tǒng)治的是新興的資產(chǎn)階級，即在勞動發(fā)展的內在決定作用下資產(chǎn)階級取代地主階級成為了新的社會統(tǒng)治階級，資產(chǎn)階級建立的資本主義制度國家取代了封建制國家。從根本上說，這時勞動主體智力因素作用的提升決定勞動內部的主要作用已經(jīng)由勞動客體自然條件作用轉為了勞動客體資產(chǎn)條件作用。由此決定，動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動的發(fā)展相應由地主剝削農(nóng)民的剝削變態(tài)勞動為主演化轉為資本家剝削工人的剝削變態(tài)勞動為主，即剝削并未消失而是由封建剝削進一步演化為資本主義剝削。

現(xiàn)時代是資本主義社會為人類常態(tài)社會發(fā)展主流的時代，也是工業(yè)經(jīng)濟社會蓬勃發(fā)展的時代。在20世紀，曾經(jīng)依靠革命斗爭的勝利，誕生了包括中國共產(chǎn)黨領導下的中國在內的一批社會主義制度國家，但是，經(jīng)過東歐劇變、蘇聯(lián)解體，目前依然堅持社會主義制度的國家只有中國共產(chǎn)黨領導下的中國等少數(shù)國家。中國改革開放后，恢復了發(fā)展私有制經(jīng)濟，走上了社會主義初級階段市場經(jīng)濟建設的發(fā)展道路。因此，改革開放后的中國所處的現(xiàn)時代就是指資本主義社會與社會主義初級階段社會并存的工業(yè)經(jīng)濟社會發(fā)展時代?，F(xiàn)時代的剝削，即資本家（民營企業(yè)家）剝削工人（員工）的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動，在資本主義市場經(jīng)濟國家是合法的存在，在社會主義市場經(jīng)濟國家也是合法的存在。其合法存在的客觀性在于，與工人階級對立的資產(chǎn)階級中的資產(chǎn)者占有的是資本即工業(yè)勞動中的主要勞動客體資產(chǎn)條件，而在現(xiàn)時代勞動內部的勞動主體智力因素作用的發(fā)展水平上，在勞動內部的主要作用停留在勞動客體資產(chǎn)條件作用期間，社會必須對于作為工業(yè)勞動客體的資產(chǎn)條件以有效的保護，因為保護勞動客體資產(chǎn)條件就是保護常態(tài)人類的生存延續(xù)條件，而對此最好的保護就是給予合法地占有勞動客體資產(chǎn)條件的資產(chǎn)者以資本收益權以及充分地發(fā)揮他們對于社會生產(chǎn)的支配性作用。而資產(chǎn)者即資本家（民營企業(yè)家）正是依據(jù)占有在工業(yè)勞動內部起主要作用的勞動客體資產(chǎn)條件發(fā)揮其支配性作用取得資本收益實現(xiàn)對于工人剝削的。在勞動內部的主要作用停留在勞動客體資產(chǎn)條件作用期間，資產(chǎn)階級剝削工人階級的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動的存在具有歷史必要性，即資本主義性質的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動在現(xiàn)時代具有歷史存在的必要性。這種必要性就是依據(jù)資本進行剝削在勞動內部主要作用停留在勞動客體資產(chǎn)條件作用時期保持存在的歷史必要性。由此表明，在人類常態(tài)勞動的發(fā)展中，由于工業(yè)勞動比農(nóng)業(yè)勞動相對先進，相比封建剝削，資本主義剝削又有了一定的進步。但被剝削的工人階級與資產(chǎn)階級之間的階級對立和階級斗爭依然是經(jīng)濟關系的對立，是經(jīng)濟矛盾的存在引發(fā)的階級對立和階級斗爭，不是你死我活的敵對關系，不需要以暴力斗爭作為階級斗爭的表現(xiàn)形式。因為在工人與資本家之間，不存在人身約束，不存在暴力性的強迫，工人出于無奈不得不到資本家的工廠里打工，但不管怎么說也還是自愿就業(yè)的。資本家并沒有像奴隸主那樣強迫工人接受剝削。實際上，工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾主要在于工資的多少，很多的罷工活動表明被剝削的工人方面只希望適當增加工資，而作為具有支配性作用的資本家方面一般不愿意增加工人的工資，于是就會產(chǎn)生強烈的階級性沖突。但是，這種沖突只是經(jīng)濟矛盾的表現(xiàn)，絕對不需要進行雙方都要置對方于死地的暴力斗爭。工人階級與資產(chǎn)階級之間的階級斗爭也不是反抗剝削的斗爭，也只是反抗過度剝削的經(jīng)濟性質的斗爭，不能將工人階級與資產(chǎn)階級之間的階級斗爭混淆為必須依靠軍事武裝集團力量奪取國家政權的暴力斗爭。更重要的是，必須認識到工人階級只是工業(yè)勞動的勞動主體，必須與工業(yè)勞動的勞動客體相結合，才能構成工業(yè)勞動整體創(chuàng)造工業(yè)勞動成果，即工業(yè)勞動成果并非都是作為工業(yè)勞動主體的工人階級創(chuàng)造的。所有的工業(yè)勞動成果都是工業(yè)勞動整體創(chuàng)造的，所有的工業(yè)勞動成果的創(chuàng)造中都不可缺少勞動客體發(fā)揮的作用。資本家依據(jù)占有資本而占有一部分工業(yè)勞動成果即取得剝削收入，不是無償占有的，而是其依靠占有資本得到的支配權獲取的勞動客體資產(chǎn)條件作用收益即資本收益。需要明確的是，資本家獲得資本收益是或然的，不是必然的，即實際資本家取得剝削收入是或然的，只有在企業(yè)經(jīng)營盈利的情況下資本才能實現(xiàn)剝削。由對資本主義剝削進行勞動分析法的分析，可以明確地認識到，在現(xiàn)時代，奪取國家政權的暴力斗爭既不包括農(nóng)民階級與地主階級之間的階級斗爭，也不包括工人階級與資產(chǎn)階級之間的階級斗爭。資本主義剝削的存在是由人類常態(tài)勞動發(fā)展水平?jīng)Q定的，不是暴力斗爭能夠消滅的，這已經(jīng)為社會發(fā)展的實踐所證實。其存在的歷史必要性是不能違背的，這是一種具有客觀性的社會必然存在。正如馬克思所說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它存在的物質條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！保?3）

在現(xiàn)時代的所有市場經(jīng)濟國家，具有歷史必要性存在的資本主義剝削中的剝削者與被剝削者之間的對立關系已經(jīng)大大緩和了。尤其是在社會主義市場經(jīng)濟國家，私有制企業(yè)員工與企業(yè)之間的對立并不凸顯也不尖銳。隨著科學技術的進步，工人階級的生活條件已經(jīng)得到逐步改善，資產(chǎn)階級與工人階級之間的矛盾沖突已經(jīng)不再十分激烈了。工人階級與資產(chǎn)階級之間的階級斗爭已經(jīng)限定于合法斗爭的范圍之內。此時，資本主義剝削發(fā)生了兩個方面的重要變化：其一，出現(xiàn)了“分享經(jīng)濟”（14）的嘗試，在一些白領員工為主的企業(yè)里實行“風險共擔，利潤分享”。私有制企業(yè)用分享制代替工資制，企業(yè)收入按一定比例在企業(yè)主與員工之間進行分配，由此資本收益也就不為企業(yè)主獨自占有而是有一部分可成為員工的收入，資本剝削的固有模式出現(xiàn)了弱化趨向的變異。這突出地表明，在一些現(xiàn)代企業(yè)里，員工人本作用的相對上升而資本作用的相對下降。其二，高度發(fā)達的資本投資的社會化證券化導致的資本收益的社會化分散化。社會大眾均可以活躍地在各種資本市場包括各種證券市場投資，以此取得投資收益。這種投資收益完全符合僅憑占有生產(chǎn)要素而占有一部分勞動成果的對于剝削的界定，因此屬于剝削收入。只不過這不是涉及少數(shù)資本家的剝削，而是形成了社會大眾化分散化的剝削，包括許多私有制企業(yè)工人也可以有限度地獲取這樣的剝削收入。重要的是，依據(jù)剝削演化的事實，必須看到現(xiàn)時代具有歷史必要性的資本主義剝削趨向緩和及分散走勢的變化，更要明確資本主義剝削不是洪水猛獸而是屬于人類常態(tài)社會客觀發(fā)展中的普遍的為社會大眾接受的經(jīng)濟現(xiàn)象。

四、剝削的消亡：智力因素起到勞動內部主要作用

人類常態(tài)社會的發(fā)展是復雜的。在原始社會解體之后，剝削奴隸在奴隸社會時期是合法的，蓄奴是受法律保護的。進入封建社會時期就基本上不允許將被剝削者作為沒有人身自由的奴隸剝削了，進入資本主義時期就更不允許將被剝削者作為沒有人身自由的奴隸剝削了。然而，在整個封建社會時期和進入資本主義社會之后，世界各地還依舊殘存著蓄奴行為，還有大批的勞動者淪為奴隸依舊過著悲慘的奴隸生活，這屬于與人類常態(tài)社會發(fā)展進步格格不入的倒行逆施。俄國進入封建社會后還一直保留著農(nóng)奴制度，直到資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之后，1861年沙皇政府才被迫廢除了農(nóng)奴制度，但是其廢除并不徹底，實際上是在1917年10月的社會主義革命之后才最終被消滅。美國1776年建國之后，作為新興的資本主義國家，也還存在著奴隸制度，后來經(jīng)過南北戰(zhàn)爭，于1865年12月18日，美國《憲法第13條修正案》正式生效，規(guī)定奴隸制或強迫奴役制不得在美利堅合眾國境內和管轄范圍內存在。自此，奴隸制才在美國被廢除。中華人民共和國建國之前，奴隸制度還在一些少數(shù)民族地區(qū)存在，后來經(jīng)過民主改革運動，才徹底廢除了奴隸制度?，F(xiàn)在，世界各地除個別國家外基本上都不再存在公開的奴隸制度，但是隱蔽的奴隸制度還依然存在。在已經(jīng)進入21世紀的今天，據(jù)全球最大的廢奴組織“解放奴隸”的創(chuàng)始人之一美國學者凱文·貝爾斯調查，全世界還存在2700萬奴隸。他在《用后即棄的人：全球經(jīng)濟下的新奴隸制》（15）一書中，揭示了泰國的妓院、巴基斯坦的磚窯、巴西的木炭營等地奴役活動場所，闡明了新的奴隸制度的出現(xiàn)及其恐怖的運作方式，反映了大多數(shù)隱藏在欺騙性合同面具下的奴隸悲慘生活，說明與舊的奴隸制不同，在新奴隸制中，奴隸不再被視為一種長期的財產(chǎn)，他們是極其廉價的勞動力，無須長期維護，用過一次即可拋棄。這些新的奴隸主對待奴隸，充滿了寄生性的動物性，其剝削在當今社會是完全非法的，是全世界各個國家或地區(qū)必須給予譴責的。事實上，除了那些被廢奴組織發(fā)現(xiàn)的奴役活動場所，其他地方也存在一些役使少量奴隸的情況，對此需要給予堅決的打擊。

但是，在現(xiàn)時代，作為重要的社會成員，從事社會允許的資本運作的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動者則是一定要受到人類常態(tài)社會法律堅定的保護與維護的。不論是將他們稱為資本家，還是稱為民營企業(yè)家，在市場經(jīng)濟國家，他們都是合法的剝削者。他們的合法性與剝削性是并存的，并不矛盾。不能因為他們具有合法性而否認其剝削性，也不能因為他們具有剝削性而否認其合法性。他們具有合法性是因為他們的存在符合市場經(jīng)濟國家法律的規(guī)定，他們具有剝削性是由他們根據(jù)市場經(jīng)濟的運行規(guī)則能夠取得資本收益決定的。這也就是說，現(xiàn)時代的剝削只是一種單純的經(jīng)濟行為，能不能成為剝削者是由市場決定的。而作為守法公民，能夠成為一名資本家或民營企業(yè)家即資本剝削者，在人類常態(tài)社會是十分榮耀的，是成為社會強者的表現(xiàn)，與成為軍事家一樣受社會敬仰與尊重。

在現(xiàn)時代的市場經(jīng)濟國家，合法存在的剝削具有歷史必要性是指在勞動內部的主要作用為勞動客體的資產(chǎn)條件作用時期具有歷史必要性。這就是說，在勞動客體資產(chǎn)條件作用是勞動內部主要作用期間，剝削的存在是客觀必要的。而根據(jù)勞動內部矛盾的發(fā)展，勞動客體資產(chǎn)條件作用是勞動內部主要作用期間就是工業(yè)經(jīng)濟社會發(fā)展時期。這將是一個很長的社會發(fā)展時期，在這一時期內工業(yè)勞動是社會主要勞動，有剝削存在的私有制經(jīng)濟一直會合法存在并蓬勃發(fā)展。因而，剝削的消亡不是工業(yè)經(jīng)濟社會發(fā)展時期的事情，不是工業(yè)勞動作為社會主要勞動還在進一步發(fā)展之中可預見的。根據(jù)勞動的發(fā)展決定社會發(fā)展的客觀規(guī)定性，未來，剝削將隨著人類常態(tài)勞動向完全正態(tài)的人類勞動轉化、人類常態(tài)社會向完全正態(tài)的人類社會轉化、高度發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟社會向更加高度發(fā)達的知識經(jīng)濟社會轉化而消亡。此時，人類正態(tài)勞動高度發(fā)達，所有的人都能夠依靠正態(tài)勞動生存，剝削變態(tài)勞動就失去了存在的歷史必要性了?？陀^地講，未來剝削的消亡具有歷史必然性。在勞動內部的主要作用為勞動客體的資產(chǎn)條件作用時期合法存在的剝削具有歷史必要性與未來剝削的消亡具有歷史必然性并不矛盾。人們不能以未來剝削的消亡具有歷史必然性否定剝削在勞動內部的主要作用為勞動客體資產(chǎn)條件作用時期具有歷史必要性，也不能以剝削在勞動內部的主要作用為勞動客體資產(chǎn)條件作用時期具有歷史必要性否定未來剝削的消亡具有歷史必然性。

依據(jù)勞動分析法，展望剝削消亡，其內在的條件是：人類正態(tài)勞動內部的主要作用在勞動主體智力因素的主導作用提升下需要由勞動客體資產(chǎn)條件作用轉為勞動主體智力因素作用，在更高的水平上重新實現(xiàn)勞動主體智力因素作用在勞動整體作用中的主導作用與主要作用的合一。這是實現(xiàn)“人類勞動的完善化”（16）的內在的必然的要求，也是未來實現(xiàn)剝削消亡的客觀條件，即這表現(xiàn)出人類正態(tài)勞動高度發(fā)達，勞動的創(chuàng)造主要依靠勞動主體作用。這就是說，在人類正態(tài)勞動內部的主要作用在勞動主體智力因素的主導作用有限提升下還只能是停留在勞動客體資產(chǎn)條件作用期間，人類常態(tài)社會的發(fā)展還只能停留在工業(yè)經(jīng)濟社會發(fā)展時期，只能繼續(xù)保持資本主義性質的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動的存在。勞動內部矛盾的發(fā)展決定社會的發(fā)展在此將得到充分的證明。雖然剝削是依靠暴力產(chǎn)生的，但是，隨著社會的發(fā)展和剝削的演化與進步，剝削已經(jīng)不是暴力能夠消滅的。暴力只能消滅剝削者，消滅不了剝削。在奴隸社會之后，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會和工業(yè)經(jīng)濟社會之中，剝削只是一種經(jīng)濟機制，被剝削階級反抗剝削階級的階級斗爭只是一種解決經(jīng)濟矛盾的斗爭，不是暴力斗爭，此時的剝削不是通過暴力能夠消滅的。即使通過暴力消滅了一代剝削者和私有制剝削，但只要是走市場經(jīng)濟的發(fā)展道路，就一定會恢復私有制經(jīng)濟剝削機制，私有制剝削就會存在的。資本主義剝削的存在，即資本主義性質的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動的存在，是由勞動內部矛盾的發(fā)展決定的，是由人類常態(tài)勞動內部的主要作用是勞動客體資產(chǎn)條件作用決定的，是由既定的勞動主體智力因素的主導作用發(fā)展水平?jīng)Q定的。具有客觀性的剝削存在不是依靠暴力斗爭的勝利能夠解決的問題。剝削消亡客觀需要的是人類正態(tài)勞動內部的勞動主體智力因素主導作用達到一定水平的提升，保證這種提升能夠在更高的水平上重新實現(xiàn)勞動主體智力因素作用在勞動整體作用中的主導作用與主要作用的合一。而勞動內部這兩種作用合一的外在表現(xiàn)就是社會勞動從以工業(yè)勞動為主開始向以智能勞動為主轉化，社會經(jīng)濟由高度發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟開始向更加高度發(fā)達的知識經(jīng)濟轉化。智能勞動就是指以智能型勞動者為勞動主體、以智能化技術與裝備為主要勞動客體的合為勞動整體的各行各業(yè)勞動。知識經(jīng)濟就是指社會勞動以高度發(fā)達的智能勞動為主實現(xiàn)了勞動內部勞動主體智力因素作用在勞動整體作用中的主導作用與主要作用合一后相對應的社會經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。

剝削的消亡不需要經(jīng)過暴力斗爭，這是一個勞動發(fā)展完善化的過程，也是一個市場化經(jīng)濟發(fā)展的過程。這也就是說，剝削的消亡并不需要依靠暴力剝奪私人占有的生產(chǎn)資料，而是完全可以市場化地進行。在人類正態(tài)勞動高度發(fā)展到位的基礎上，各行各業(yè)的經(jīng)濟組織可以平和地順利地逐步地實現(xiàn)由沒有剝削的經(jīng)濟組織對于有剝削的經(jīng)濟組織的完全替代，以此消滅一切動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動。此時推動剝削消亡和剝削變態(tài)勞動被消滅的勞動主體力量是從事智能勞動的智能型勞動者群體，其中取代資產(chǎn)階級對于社會生產(chǎn)支配性作用和負責管理經(jīng)營無剝削經(jīng)濟組織的是智能型勞動者群體中的一部分卓越的優(yōu)秀勞動者，彼時將會有相當多的資產(chǎn)者自發(fā)地轉化為這樣的卓越的優(yōu)秀勞動者。而走向知識經(jīng)濟社會的各個國家或地區(qū)的社會管理組織這時基本上也都已經(jīng)掌握了包括自然資源在內的相當多的生產(chǎn)資料，可依據(jù)勞動的發(fā)展是勞動主體智力因素作用起到勞動內部主要作用，實現(xiàn)新的資源配置方式而杜絕一切資本收益。因此，未來剝削消亡的過程只是人類正態(tài)勞動高度發(fā)展產(chǎn)生的經(jīng)濟轉化過程，不會出現(xiàn)任何暴力的傷害和掠奪。隨著剝削的消亡與剝削變態(tài)勞動的被消滅，取代存在有剝削的私有制經(jīng)濟組織的工業(yè)經(jīng)濟社會的將是逐步建立的以智能勞動為主要社會勞動的不存在剝削機制的知識經(jīng)濟社會。在知識經(jīng)濟社會，將不再存在資本收益和土地收益，不再存在剝削者及其寄生性生活。人們一定要明確，剝削的消亡與剝削變態(tài)勞動的被消滅是由于人類正態(tài)勞動的發(fā)展而消亡與被消滅的，剝削的消亡與剝削變態(tài)勞動的被消滅是因人類正態(tài)勞動內在的勞動主體智力因素作用起到勞動內部主要作用及其外在表現(xiàn)的新興的智能勞動成為主要的社會勞動而消亡與被消滅的。

剝削的產(chǎn)生就是私有制的產(chǎn)生。但嚴格地說私有制分為有剝削的私有制與無剝削的私有制，私有制與剝削并不是同義的。需要明確的是，剝削的消亡要消滅的私有制只是有剝削的私有制，并不會消滅無剝削的私有制，即并不是要消滅所有的私有制。只要是不囿于19世紀對于“消滅私有制”（17）的認識，站在21世紀的時代高度來認識消滅私有制的問題，那就一定會對私有制作出有剝削的與無剝削的區(qū)分，一定會將消滅私有制限定在有剝削的私有制的范圍之內。在勞動客體不起勞動內部主要作用的前提下，即使存在一定的私有制經(jīng)濟組織也不會存在剝削，這些私有制經(jīng)濟組織都屬于無剝削的私有制經(jīng)濟組織。更何況，大量的個體經(jīng)濟包括網(wǎng)絡時代從事零工經(jīng)濟的勞動者群體都是無剝削的私有制經(jīng)濟的存在，在未來高度發(fā)達的知識經(jīng)濟社會，與無剝削的私有制經(jīng)濟組織一樣需要保留，發(fā)揮其基礎性的服務社會的經(jīng)濟作用。就社會運動從屬于自然運動的角度講，在自然之中，每一個人的生存都必然要依靠自己的勞動，自己的生存首先要自己負責，雖以社會為生存的整體屏障，但畢竟個人擁有必要的私有財產(chǎn)也是社會穩(wěn)定和發(fā)展的物質生活基礎。因此，在剝削消亡與剝削變態(tài)勞動被消滅之后，無剝削的私有制經(jīng)濟的勞動均屬于人類正態(tài)勞動可以繼續(xù)存在與發(fā)展。而且，存在這樣的無剝削的私有制經(jīng)濟的保留能夠順利地實現(xiàn)剝削消亡以后的完全正態(tài)的人類社會的經(jīng)濟穩(wěn)定與更為強勁和諧的發(fā)展?？傊?，在21世紀，發(fā)展馬克思主義的剝削理論，展望未來人類勞動的完善化以及未來人類和人類社會完善后的發(fā)展，需要對剝削的消亡和消滅私有制作出現(xiàn)時代新的認識。

五、結語

人類正態(tài)勞動是人性的人類勞動。人類變態(tài)勞動是帶有動物性的人類勞動。剝削是一種寄生性的人類變態(tài)勞動。人類正態(tài)勞動與人類變態(tài)勞動的統(tǒng)一是人類常態(tài)勞動。依據(jù)辯證歷史唯物主義關于人類勞動的起源與發(fā)展是人類常態(tài)勞動的起源與發(fā)展由此決定人類和人類社會的起源與發(fā)展是常態(tài)人類和人類常態(tài)社會的起源與發(fā)展的研究深刻認識剝削勞動存在的歷史清晰地表明，勞動的發(fā)展決定社會的發(fā)展，勞動內部矛盾發(fā)展決定勞動的發(fā)展，勞動內部起主導作用的勞動主體智力因素作用的提升決定勞動內部矛盾發(fā)展。人類常態(tài)勞動起源后，勞動內部起主導作用的勞動主體的智力因素作用同時起到勞動內部的主要作用決定人類常態(tài)社會的發(fā)展處于原始社會發(fā)展階段，此時人類常態(tài)勞動中的人類變態(tài)勞動只有動物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動，常態(tài)的原始人類依靠軍事變態(tài)勞動相互廝殺，搶掠戰(zhàn)俘用作食物，因此，原始社會是人吃人的社會。待到勞動內部起主導作用的勞動主體智力因素作用進一步提升，不起勞動內部的主要作用了，勞動內部的主要作用轉為了勞動主體體力因素作用，決定人類常態(tài)社會的發(fā)展進入奴隸社會發(fā)展階段，此時動物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動不僅繼續(xù)發(fā)展，而且又由此演化出動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動。與原始社會相比，奴隸社會最大的不同，就是不殺戰(zhàn)俘了，將戰(zhàn)俘用作奴隸。奴隸主依靠暴力奴役和剝削奴隸形成由奴隸主占有全部生產(chǎn)要素的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動。這就是剝削的產(chǎn)生。盡管奴隸主依靠暴力奴役和剝削奴隸是最殘暴的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動，但由人吃人轉化為合法的人剝削人，減少了一定的血腥性，表明剝削的產(chǎn)生具有一定的歷史進步性。當在勞動內部起主導作用的勞動主體智力因素作用的進一步提升下，勞動內部的主要作用由勞動主體的體力因素作用轉為了勞動客體自然條件作用時，決定人類常態(tài)社會的發(fā)展進入封建社會發(fā)展階段，動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動由奴隸主剝削奴隸演化為地主剝削農(nóng)民。與奴隸主剝削奴隸不同，地主對農(nóng)民的剝削不再依靠暴力，農(nóng)民具有人身自由，而且地主不是占有全部生產(chǎn)要素，只是依靠占有勞動客體自然條件即土地合法地實現(xiàn)對農(nóng)民的剝削。在工業(yè)經(jīng)濟社會發(fā)展時代，包括資本主義社會與社會主義初級階段社會并存的現(xiàn)時代，勞動內部起主導作用的勞動主體智力因素作用又有進一步的提升，勞動內部的主要作用由勞動客體自然條件作用轉為了勞動客體資產(chǎn)條件作用，動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動由以地主剝削農(nóng)民為主演化為以資本家剝削工人為主。與奴隸主剝削奴隸不同，與地主剝削農(nóng)民相同，資本家對工人的剝削也不依靠暴力，工人也具有人身自由，而且資本家也不是占有全部生產(chǎn)要素，只是依靠占有勞動客體資產(chǎn)條件即資本合法地實現(xiàn)對工人的剝削。由于人類的最根本利益是保持生存延續(xù)，人類是依靠勞動生存的，所以，在人類常態(tài)勞動的發(fā)展處于勞動客體起到勞動內部主要作用時，保護勞動客體就是對人類正態(tài)勞動的保護，就是對于人類最根本的生存利益的維護，因而人類常態(tài)社會對于占有勞動客體的所有者賦予收益權，即僅憑占有勞動客體可獲得土地收益或資本收益，這種僅憑占有勞動客體取得的合法收入就是剝削收入。依據(jù)勞動分析法，客觀地講，在人類常態(tài)勞動的發(fā)展處于勞動客體起到勞動內部主要作用時期，由奴隸制剝削演化進步而來的封建剝削和資本主義剝削的合法存在具有歷史必要性，是常態(tài)人類保持生存延續(xù)的需要。

未來，隨著勞動內部起主導作用的勞動主體智力因素作用的更進一步提升，勞動內部的主要作用將由勞動客體資產(chǎn)條件作用轉為勞動主體智力因素作用，重新實現(xiàn)勞動內部的主導作用與主要作用的合一。人類正態(tài)勞動的發(fā)展將達到一定的水平，人人都能夠依靠正態(tài)勞動生存，因而就具備了剝削消亡的客觀條件，動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動將完成歷史使命，隨同動物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動，在人類勞動完善化的質變過程中，一起被消滅。故剝削的消亡具有歷史必然性。只是剝削的消亡不需要經(jīng)過暴力斗爭，而是一個隨著人類正態(tài)勞動的發(fā)展由無剝削的經(jīng)濟組織逐步取代有剝削的經(jīng)濟組織的市場化演變過程。在剝削消亡后的高度發(fā)達的知識經(jīng)濟社會，無剝削的私有制經(jīng)濟依然存在并繼續(xù)發(fā)展。為此，在21世紀需要根據(jù)未來社會經(jīng)濟發(fā)展的趨勢重新認識消滅私有制的問題。

運用勞動分析法對剝削產(chǎn)生、演化與消亡進行完整過程的考察之后，能夠確切地認識到，剝削屬于人類常態(tài)勞動中的人類變態(tài)勞動范疇，是由人類常態(tài)勞動的發(fā)展決定其產(chǎn)生與存在的，是由人類常態(tài)勞動轉化為完全正態(tài)的人類勞動決定其消亡的。作為具有動物性的寄生性的人類變態(tài)勞動，剝削的產(chǎn)生、演化與消亡都是具有從根本上說屬于自然運動的社會運動的客觀決定性的。人們不能依據(jù)剝削具有產(chǎn)生的歷史進步性和存在時期的歷史必要性，而否定其在人類常態(tài)勞動轉化為完全正態(tài)的人類勞動的過程中將消亡的歷史必然性；也不能依據(jù)剝削在人類常態(tài)勞動轉化為完全正態(tài)的人類勞動的過程中將消亡的歷史必然性，而否定其產(chǎn)生的歷史進步性和存在時期的歷史必要性。

在現(xiàn)時代，具有歷史必要性的資本主義性質的動物性的寄生性的剝削變態(tài)勞動的發(fā)展演進客觀上將與智能化時代的人類正態(tài)勞動發(fā)展形成合力成就工業(yè)經(jīng)濟社會的高度發(fā)達，并以此促使高度發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟社會走向未來更加高度發(fā)達的知識經(jīng)濟社會。相比遙望未來剝削消亡的歷史必然性，處于勞動客體資產(chǎn)條件起勞動內部主要作用的人類常態(tài)勞動發(fā)展階段的現(xiàn)時代工業(yè)經(jīng)濟社會的廣大民眾，更需要客觀地尊重和關切剝削現(xiàn)實存在與發(fā)展的歷史必要性。在發(fā)展馬克思主義剝削理論的研究中，一定要明確，人類常態(tài)勞動的現(xiàn)實發(fā)展決定人類常態(tài)社會的現(xiàn)實發(fā)展，在人類常態(tài)社會的發(fā)展中，強者是推進社會發(fā)展的動力，弱者是實現(xiàn)社會發(fā)展的代價，現(xiàn)時代僅憑占有生產(chǎn)要素而占有一部分勞動成果的剝削者群體既是市場經(jīng)濟中合法存在的資產(chǎn)經(jīng)營者群體，更是人類常態(tài)社會發(fā)展不可或缺的強者群體中的一個重要的組成部分。

注釋：

（1） 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第176頁。

（2） 《鄧小平文選》第3 卷，人民出版社1993版，第373 頁。

（3） 李旸：《馬克思剝削概念的道德內容——R·G·佩弗對馬克思剝削概念的重構》，《北京行政學院學報》2009年第2期。

（4）（10） 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第244、201—202頁。

（5）（17） 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2018年版，第12—13、42頁。

（6） 余金成：《馬克思關于剝削的理論與當代新的經(jīng)濟事實》，《理論與現(xiàn)代化》2002年第1期。

（7） 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第131頁。

（8） 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第254頁。

（9） 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第430頁。

（11） 錢津：《論唯物主義歷史觀在當代的發(fā)展》，《社會科學動態(tài)》2022年第1期。

（12） 錢津：《勞動論》，社會科學文獻出版社2005年版，第68頁。

（13） 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第83頁。

（14） ［美］馬丁·L·威茨曼：《分享經(jīng)濟——用分享制代替工資制》，林青松、何家成、華生譯，中國經(jīng)濟出版社1986年版。

（15） ［美］凱文·貝爾斯：《用后即棄的人：全球經(jīng)濟中的新奴隸制》，曹金羽譯，南京大學出版社2019年版。

（16） 錢津：《生存的選擇——人類的歷史與未來》，中國社會科學出版社2001年版，第196頁。

作者簡介：錢津，中國社會科學院經(jīng)濟研究所研究員，北京，100836。

（責任編輯 木 易）