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    新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育研究綜述

    2024-09-03 00:00:00李濤?于雪
    關(guān)鍵詞:愛(ài)國(guó)主義

    摘要:開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,是黨和國(guó)家在新時(shí)代重點(diǎn)關(guān)注的工作。愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)于堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重大意義。當(dāng)前,關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育相關(guān)理論的研究已經(jīng)成為學(xué)界研究的重點(diǎn),主要有愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)涵、愛(ài)國(guó)主義教育群體、愛(ài)國(guó)主義教育的載體、愛(ài)國(guó)主義教育法治化以及新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育創(chuàng)新路徑等。系統(tǒng)梳理和總結(jié)學(xué)者們關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育的研究,不僅有助于我們更深入地理解愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)涵與重要性,還能幫助我們把握現(xiàn)狀、借鑒經(jīng)驗(yàn)、推動(dòng)創(chuàng)新,并最終增強(qiáng)民族凝聚力和國(guó)家認(rèn)同感。

    關(guān)鍵詞:愛(ài)國(guó)主義;愛(ài)國(guó)主義教育;教育載體;教育法治化

    基金項(xiàng)目:教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大專(zhuān)項(xiàng)一般項(xiàng)目“新時(shí)代新征程我國(guó)文化法治建設(shè)研究”(2024JZDZ027)

    中圖分類(lèi)號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2096-5982(2024)06-0076-11

    愛(ài)國(guó)主義是中華民族深厚精神傳統(tǒng)的核心所在,它如同一條堅(jiān)韌不拔的精神紐帶,緊密地聯(lián)結(jié)著中國(guó)人民和整個(gè)中華民族。在中華民族悠久而連續(xù)的歷史進(jìn)程中,愛(ài)國(guó)主義始終作為激昂奮進(jìn)的主題旋律,激蕩在民族的心靈深處,不斷為各族人民提供著自強(qiáng)不息、砥礪前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力。習(xí)近平指出:“歷史深刻表明,愛(ài)國(guó)主義自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中,去不掉,打不破,滅不了,是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力,只要高舉愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟,中國(guó)人民和中華民族就能在改造中國(guó)、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力。”(1)

    中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇,但也面臨著各種挑戰(zhàn)。只有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,才能凝聚起全國(guó)各族人民的智慧和力量,共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),推動(dòng)國(guó)家不斷向前發(fā)展。因此,新時(shí)代更需要繼承和發(fā)揚(yáng)以國(guó)家民族命運(yùn)為己任的愛(ài)國(guó)主義精神。習(xí)近平指出:“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,必須把愛(ài)國(guó)主義教育作為永恒主題。要把愛(ài)國(guó)主義教育貫穿國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程?!保?) 作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)與精神,愛(ài)國(guó)主義主要是通過(guò)教育途徑實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的,愛(ài)國(guó)主義教育一直是學(xué)者熱議的話(huà)題。學(xué)術(shù)界對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育有著熱切的討論與關(guān)注,也由此形成了諸多的研究成果,為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的理論支撐。諸多學(xué)者立足于不同的研究視角與研究領(lǐng)域,闡發(fā)出眾多理論觀點(diǎn),其中包含著關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)涵、愛(ài)國(guó)主義教育重點(diǎn)人群、愛(ài)國(guó)主義教育載體、愛(ài)國(guó)主義教育法治化以及新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的路徑等重要內(nèi)容。通過(guò)系統(tǒng)地整理和回顧學(xué)者們關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育的研究,不僅對(duì)我們更深入地理解愛(ài)國(guó)主義教育的重要意義和價(jià)值至關(guān)重要,而且還能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)全面的視角,去洞察愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)以及未來(lái)做好愛(ài)國(guó)主義教育工作的方法。

    一、愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)國(guó)主義教育

    任何一項(xiàng)行為付諸實(shí)施,都離不開(kāi)前期對(duì)于理論的深刻闡釋與精準(zhǔn)掌握,關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育的研究亦不例外。為在新的歷史時(shí)期更加深入地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐,對(duì)于愛(ài)國(guó)主義以及愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握是必要前提。

    (一)愛(ài)國(guó)主義

    愛(ài)國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)祖國(guó)的一種積極和支持的態(tài)度,揭示了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系,是人們對(duì)自己家園以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。關(guān)于愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的研究,學(xué)者們的討論主要集中于愛(ài)國(guó)內(nèi)容與愛(ài)國(guó)表現(xiàn)形式上。在愛(ài)國(guó)主義中,國(guó)家究竟是以何種意義而存在的,這也是不同理論觀點(diǎn)形成的最為前提的條件基礎(chǔ)。有關(guān)“國(guó)”究竟包含哪些方面的內(nèi)在,大體而言存在三種不同的視角,即從地理與歷史文化相結(jié)合的角度,從地理與政治制度相聯(lián)系的角度,以及從統(tǒng)籌國(guó)土、民族與社會(huì)制度三方面內(nèi)容的角度。持第一種觀點(diǎn)的學(xué)者普遍認(rèn)為,“國(guó)”不僅包括地理學(xué)意義上的領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空,更應(yīng)當(dāng)將國(guó)土之上所生成的傳統(tǒng)文化囊括進(jìn)來(lái),只有在地理意義上被認(rèn)可的“國(guó)”與文化意義上被普遍認(rèn)同的“國(guó)”相重合,才能構(gòu)成一個(gè)真正的“國(guó)”。比如,有學(xué)者指出,“國(guó)”不僅包含祖輩世代居住的自然的“祖國(guó)”的一面,還包含著容納人們所創(chuàng)造的文化與傳統(tǒng)的“國(guó)家”的一面。從這個(gè)意義上來(lái)看,“愛(ài)國(guó)”就是愛(ài)自己祖國(guó)的土地與歷史文化。(3) 持第二種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)可,“國(guó)”是一種帶有地理與政治雙重意蘊(yùn)的存在。例如,有學(xué)者認(rèn)為,強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義是一種美德時(shí),“國(guó)”就帶有豐富的感情色彩,而若是強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義是一種基本義務(wù)時(shí),則帶有濃厚的政治意味,總之愛(ài)國(guó)體現(xiàn)為對(duì)于“國(guó)”地理上與政治上的歸屬感。(4) 與前兩種學(xué)者的觀點(diǎn)有所不同但又有關(guān)聯(lián)的另一種觀點(diǎn)是,將前兩種觀點(diǎn)進(jìn)行融會(huì)貫通,提出“國(guó)”是同時(shí)包括地理、文化與政治三重內(nèi)涵的存在。有學(xué)者在對(duì)“國(guó)”之概念加以界定時(shí),就明確提及“祖國(guó)”包含了國(guó)土、民族與社會(huì)制度三個(gè)不同方面的內(nèi)涵。(5)

    那么,學(xué)者們所密切關(guān)注的“愛(ài)國(guó)究竟愛(ài)的是什么”以及“如何進(jìn)行愛(ài)國(guó)行為的展開(kāi)”兩大維度的研究現(xiàn)狀如何?安德魯·海伍德認(rèn)為,愛(ài)國(guó)主義“是一種情感,一種對(duì)本民族的心理依戀。”(6) 埃里·凱杜里則認(rèn)為:“愛(ài)國(guó)主義,即對(duì)一個(gè)人所屬的國(guó)家或群體的愛(ài),對(duì)其制度的忠誠(chéng)和對(duì)其國(guó)防的熱情?!保?) 可以見(jiàn)得,國(guó)外學(xué)者們大多將愛(ài)國(guó)主義認(rèn)作是對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)。而國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這一概念的研究,大多起步于列寧所談的“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情”(8),這句話(huà)是對(duì)于“愛(ài)國(guó)主義”深刻內(nèi)涵的提煉與總結(jié),但隨著時(shí)代的發(fā)展變化,其理論內(nèi)涵不能完全適應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展需求,因而學(xué)者們紛紛展開(kāi)立論,試圖通過(guò)不同的分析視角對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”進(jìn)行重新定義。其中,有學(xué)者就從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、倫理學(xué)、政治學(xué)等多重角度給愛(ài)國(guó)主義下定義,提出愛(ài)國(guó)主義是一種感性情感、理性觀念與愛(ài)國(guó)主義行為的結(jié)合體。(9)也有學(xué)者指出愛(ài)國(guó)主義包括心理情感、理性觀念、價(jià)值意識(shí)、社會(huì)思潮與行為模式五個(gè)方面的基本內(nèi)容。(10) 總而言之,“愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心,是中華民族的靈魂,是社會(huì)主義的核心價(jià)值追求,是新時(shí)代中華民族凝聚力的不竭源泉。愛(ài)國(guó)主義是人們認(rèn)同和熱愛(ài)自己祖國(guó)的思想、情感和行為的統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)是立身之本,聚民之魂,強(qiáng)國(guó)之基,沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義,就培養(yǎng)不出國(guó)家需要的人才,不能增強(qiáng)民族凝聚力,也不能推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興?!保?1) 此觀點(diǎn)可大體概括當(dāng)前學(xué)術(shù)界的共識(shí)。

    (二)愛(ài)國(guó)主義教育

    愛(ài)國(guó)主義教育是指樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)并為之獻(xiàn)身的思想教育,旨在培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情感,增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)意識(shí),引導(dǎo)人們開(kāi)展愛(ài)國(guó)行動(dòng)。1994年中共中央公布的《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出,愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量,也是全國(guó)各族人民共同的精神支柱。其中,對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育的基本原則、主要內(nèi)容、教育重點(diǎn)等領(lǐng)域進(jìn)行了指導(dǎo),指出愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)是涵蓋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、黨的基本路線和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就的教育、中國(guó)國(guó)情教育、民族團(tuán)結(jié)教育等多重內(nèi)涵的教育體系,為此后學(xué)界進(jìn)一步研究愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)涵提供了價(jià)值依托。有學(xué)者從政治內(nèi)涵、文化內(nèi)涵與人生價(jià)值觀內(nèi)涵三個(gè)面向論述了愛(ài)國(guó)主義教育培養(yǎng)的應(yīng)是具有社會(huì)主義理想信念、具有高度文化認(rèn)同感、具有集體主義精神與奉獻(xiàn)主義精神的社會(huì)主義建設(shè)者。(12)另有學(xué)者認(rèn)為,愛(ài)國(guó)主義教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)愛(ài)國(guó)者的教育實(shí)踐活動(dòng),這種活動(dòng)旨在培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情感、觀念、信念,從而使得人們自發(fā)投身于愛(ài)國(guó)行為的實(shí)踐當(dāng)中。(13) 也有其他學(xué)者提出了相類(lèi)似的含義,即愛(ài)國(guó)主義教育是教育者經(jīng)過(guò)一定的手段、方法,給受教育者帶來(lái)的愛(ài)國(guó)主義情感與行為的指導(dǎo)活動(dòng)。(14)

    愛(ài)國(guó)主義是人們忠誠(chéng)、熱愛(ài)、報(bào)效祖國(guó)的一種集思想、情感和意志于一體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。愛(ài)國(guó)主義教育是思想政治教育的重要內(nèi)容,是提高全民族整體素質(zhì)、增強(qiáng)民族凝聚力的基礎(chǔ)性工作。在新的歷史條件下,加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育,繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng),對(duì)于振奮民族精神,增強(qiáng)民族凝聚力,團(tuán)結(jié)各族人民自立更生、艱苦創(chuàng)業(yè),為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉事業(yè)而奮斗,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。(15)

    二、愛(ài)國(guó)主義教育的重大意義

    “孫中山先生說(shuō),做人最大的事情,‘就是要知道怎么樣愛(ài)國(guó)’。一個(gè)人不愛(ài)國(guó),甚至欺騙祖國(guó)、背叛祖國(guó),那在自己的國(guó)家、在世界上都是很丟臉的,也是沒(méi)有立足之地的。對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō),愛(ài)國(guó)是本分,也是職責(zé),是心之所系、情之所歸。對(duì)新時(shí)代中國(guó)青年來(lái)說(shuō),熱愛(ài)祖國(guó)是立身之本、成才之基。”(16) 大力加強(qiáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育,不僅是對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)和民族認(rèn)同的深刻體現(xiàn),更是培育新時(shí)代公民責(zé)任感與使命感的重要途徑。通過(guò)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育,能夠更好地凝聚民族力量,共同應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外的各種挑戰(zhàn),為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    (一)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀需要

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引領(lǐng)社會(huì)思潮、塑造民族精神品格的重要價(jià)值理念,在當(dāng)前國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展中都扮演著重要的角色,如何將其深深植根于人民的內(nèi)心、在全社會(huì)形成崇尚核心價(jià)值觀的良好風(fēng)氣,具有相當(dāng)?shù)木o迫性。(17) 黨的二十大報(bào)告指出,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量,強(qiáng)調(diào)要深化愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育,著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。(18) 在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,愛(ài)國(guó)主義被賦予了最深層、最根本、最永恒的內(nèi)涵。為此,有學(xué)者指出:“要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng),將愛(ài)國(guó)主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最深層、最持久的力量,將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提升為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育最基礎(chǔ)、最根本的戰(zhàn)略工程”(19) ,這不僅是新時(shí)代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重中之重,更是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的題中應(yīng)有之義。

    新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育面臨重重挑戰(zhàn),將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳導(dǎo)作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要環(huán)節(jié),是解決當(dāng)前存在的突出矛盾的“利器”,同時(shí)也回應(yīng)了新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐層面的需求。有學(xué)者提出,“要堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育融入國(guó)民教育全過(guò)程,滲透到國(guó)民教育的各個(gè)環(huán)節(jié),通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的教育活動(dòng), 使社會(huì)主義核心價(jià)值觀為廣大青少年所感知、所認(rèn)同、所支持、所信奉,內(nèi)化于他們的思想深處, 外化為他們的行為追求?!保?0)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系,尤其是將其加入到愛(ài)國(guó)主義教育的日常實(shí)踐之中,不斷完善理論教育與實(shí)踐教學(xué)的體系化建設(shè),為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供肥沃的土壤。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)離不開(kāi)愛(ài)國(guó)主義教育的蓬勃進(jìn)展,核心價(jià)值觀面向公民的第一個(gè)關(guān)鍵詞即為“愛(ài)國(guó)”,當(dāng)然其余關(guān)鍵詞無(wú)一不是愛(ài)國(guó)主義教育所推崇的價(jià)值觀。當(dāng)前中國(guó)最大的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,但這也不能脫離我國(guó)最大的實(shí)際,即我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,在這一階段,愛(ài)國(guó)主義教育仍然要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng),把愛(ài)國(guó)主義意識(shí)同維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度相統(tǒng)一,把愛(ài)國(guó)主義熱情轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力,把愛(ài)國(guó)主義行為和自身的成長(zhǎng)進(jìn)步相結(jié)合。(21)

    (二)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在要求

    “愛(ài)國(guó)主義精神深深植根于中華民族心中,是中華民族的精神基因,維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗。”(22) 從國(guó)家整合的角度來(lái)看,愛(ài)國(guó)主義教育是一種強(qiáng)大的精神紐帶,將不同地域、不同民族、不同文化背景的公民緊緊聯(lián)系在一起。它通過(guò)共同的歷史記憶、文化傳承和價(jià)值觀念,塑造出一種超越個(gè)體利益的國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感。這種認(rèn)同感和歸屬感是國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的心理基礎(chǔ),也是國(guó)家在面對(duì)外部挑戰(zhàn)和內(nèi)部矛盾時(shí)能夠保持團(tuán)結(jié)和一致的關(guān)鍵。有學(xué)者認(rèn)為,“憲法之所以提出在人民中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的要求,是因?yàn)閻?ài)國(guó)主義教育本質(zhì)上是國(guó)家整合的一種形式。國(guó)家整合是國(guó)家作為統(tǒng)一體存在的前提,也是國(guó)家統(tǒng)一意志形成的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中,國(guó)家整合具有重要意義?!保?3) 也有學(xué)者提出,“深化愛(ài)國(guó)主義教育,就是要進(jìn)一步發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義的聯(lián)結(jié)作用,鑄牢中華民族共同體意識(shí),引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立‘三個(gè)離不開(kāi)’思想以及休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念,不斷增強(qiáng)‘五個(gè)認(rèn)同’,構(gòu)筑中華民族共有精神家園,推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。”(24)

    中華民族共同體意識(shí)包含的主要內(nèi)容即中華民族共同體,它是中國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河中形成的將全體中國(guó)人民涵括在內(nèi)的命運(yùn)共同體、政治共同體、社會(huì)共同體、文化共同體,而中華民族共同體意識(shí)正是處于國(guó)家層面最高的社會(huì)歸屬感與文化歸屬感等情感共識(shí)。在對(duì)已有學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析時(shí)可以窺見(jiàn),不少學(xué)者認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義教育可以對(duì)筑牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生巨大影響。有學(xué)者提出,“要大力加強(qiáng)馬克思主義國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀的教育,大力培訓(xùn)各級(jí)黨員干部、知識(shí)分子和宗教界人士,廣泛宣傳教育群眾。廣泛深入持久地開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建活動(dòng),教育國(guó)民牢固樹(shù)立公民意識(shí),讓各族人民不僅要意識(shí)到自己的民族身份、地域身份、群體身份,更要樹(shù)立自己的中華民族成員身份、公民身份、國(guó)民身份,把‘五個(gè)認(rèn)同’作為每個(gè)公民第一位的意識(shí)?!保?5) 其中,關(guān)于馬克思主義國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀等的教育以及開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建活動(dòng)等的實(shí)踐行為,正是愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容,這也證實(shí)了愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值所在。也有學(xué)者指出,兩者之間存在以此推彼的關(guān)系,“中國(guó)人在漫長(zhǎng)的政治實(shí)踐中,建立起集中統(tǒng)一的政治體制和家國(guó)同構(gòu)的倫理秩序,并在愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)上將‘親親互隱’的人倫之愛(ài)與‘天下興亡、匹夫有責(zé)’的政治責(zé)任有效連接起來(lái),從而確立了中華民族共同體的政治遵循?!保?6) 從這一歷史語(yǔ)境出發(fā),在新時(shí)代開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育具有更大的價(jià)值意蘊(yùn),國(guó)家將愛(ài)國(guó)主義教育融入日常生活之中,有利于喚醒中華民族共同體意識(shí),強(qiáng)化各民族作為統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、文化共同體的身份認(rèn)同感與價(jià)值追求。

    (三)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需求

    黨的二十大強(qiáng)調(diào):“從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?!保?7) 當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)圓滿(mǎn)完成實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的任務(wù),正滿(mǎn)懷信心地帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奔在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上,要實(shí)現(xiàn)這一黨在新階段的中心任務(wù)雖然前途光明,但是還面臨諸多的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。1983年7月,中共中央宣傳部、中共中央書(shū)記處研究室頒布了以 “愛(ài)國(guó)主義教育”為主題的專(zhuān)門(mén)性文件——《關(guān)于加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義宣傳教育的意見(jiàn)》。該意見(jiàn)明確提出,常態(tài)化的愛(ài)國(guó)主義教育是推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷走向深入的重要思想保障。在此基礎(chǔ)上,有學(xué)者提出,“要將愛(ài)國(guó)主義教育置于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域和系統(tǒng)考察”,“引導(dǎo)人們共同為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?jiàn)^斗是愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)部目標(biāo)”,“使新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育成為激勵(lì)全體人民奮力實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)并促進(jìn)世界和平發(fā)展的思想指南”。(28) 這就將愛(ài)國(guó)主義教育與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)相契合,并清晰明了地指出前者對(duì)后者實(shí)現(xiàn)所具有的重大價(jià)值。也有學(xué)者提出,“愛(ài)國(guó)主義教育中的集體主義教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生深入了解祖國(guó)的壯麗河山、悠久歷史和燦爛文化,了解我國(guó)多民族大家庭團(tuán)結(jié)互助、相互依存的歷史和現(xiàn)狀,樹(shù)立科學(xué)的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀,準(zhǔn)確把握自身所處的歷史方位以及在民族復(fù)興中的地位和作用,在小我和大我的關(guān)系中樹(shù)立遠(yuǎn)大志向,以高度的歷史責(zé)任感投身于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中。”(29) 而對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而言,也有不少的學(xué)者談及愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)其實(shí)現(xiàn)的精神引領(lǐng)意義。有的學(xué)者指出,“新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為鮮明主題。把國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福作為不懈追求,厚植家國(guó)情懷,培育精神家園,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神、凝聚民族力量,推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”(30) 總而言之,正如有學(xué)者提出的,“新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一鮮明主題,倡導(dǎo)厚植家國(guó)情懷,培育精神家園,教育和引導(dǎo)人們堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力,使新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育主題更為豐富、現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性更加突出。”(31)

    三、愛(ài)國(guó)主義教育的載體

    教育載體是傳遞愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的重要工具。愛(ài)國(guó)主義教育載體是多種多樣的,它們承載著傳導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的重要功能,是連接教育者與受教育者的橋梁。隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)的教育載體如課本、講座逐漸被多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等新型載體所取代或補(bǔ)充,綜合運(yùn)用這些載體,可以更有效地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

    (一)愛(ài)國(guó)主義教育的文化載體

    作為愛(ài)國(guó)主義教育載體的重要組成部分,文化載體在當(dāng)前宣揚(yáng)與實(shí)行愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中比較重要。當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育的文化載體主要包括實(shí)體建筑、民俗節(jié)日、紅色資源等。其一,實(shí)體建筑。當(dāng)前實(shí)體建筑主要可分為博物館、檔案館等多種類(lèi)型,它們對(duì)于在新時(shí)代更好開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育起到十分重要的作用,學(xué)者們也紛紛就此展開(kāi)論述。就如單霽翔所強(qiáng)調(diào)的,“博物館要充分發(fā)揮自身的教育優(yōu)勢(shì),與學(xué)校和社會(huì)保持密切的聯(lián)系,為我國(guó)教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。”(32) 也有學(xué)者指出:“在完善基地教育內(nèi)容體系的基礎(chǔ)上,要找到每一類(lèi)檔案中歷史、現(xiàn)實(shí)和愛(ài)國(guó)主義教育的結(jié)合點(diǎn),充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育基地的愛(ài)國(guó)主義思想引領(lǐng)作用?!保?3) 其二,民俗節(jié)日。中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗民情與節(jié)日是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要文化載體。有學(xué)者提出,“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài),保留了民族文化中最精致、最具代表性的內(nèi)蘊(yùn),是民族生活和民族精神的典禮和儀式?!保?4) 其三,紅色資源。我國(guó)現(xiàn)存紅色資源十分豐富,將其與愛(ài)國(guó)主義教育之間架構(gòu)起連接點(diǎn)是當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的問(wèn)題。紅色資源是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期所形成的具有資政育人意義的歷史遺存,是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富,也是當(dāng)代社會(huì)重要的教育資源。(35)有學(xué)者提出,“紅色文化彰顯出強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義教育功能,為強(qiáng)化人們的愛(ài)國(guó)之識(shí)、涵養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)之情、培育人們的愛(ài)國(guó)之志、引導(dǎo)人們的愛(ài)國(guó)之行,提供了強(qiáng)大的文化支持?!保?6)

    (二)愛(ài)國(guó)主義教育的活動(dòng)載體

    在運(yùn)用各種形式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的進(jìn)程中,奠基于文化載體之上展開(kāi)的各項(xiàng)活動(dòng),必然也成為愛(ài)國(guó)主義教育載體中一項(xiàng)重要的存在。將愛(ài)國(guó)主義教育的任務(wù)寓于人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式當(dāng)中,通過(guò)受到人們普遍歡迎的音樂(lè)、美術(shù)、電影、舞蹈等藝術(shù)載體的展示,才能更有效、更深入、更順利地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。有學(xué)者指出,當(dāng)前的影片應(yīng)適當(dāng)安排愛(ài)國(guó)情節(jié),在一幀幀的影片中塑造愛(ài)國(guó)形象,賦予新時(shí)代電影以愛(ài)國(guó)主義的教化功能,體現(xiàn)出強(qiáng)有力的國(guó)家意志。(37)也有學(xué)者從音樂(lè)的角度著眼,提倡在當(dāng)代應(yīng)發(fā)揮紅歌喚起人們愛(ài)國(guó)之情的作用,我國(guó)在不同歷史時(shí)期都涌現(xiàn)出大量的紅色歌曲,其中最具代表性的當(dāng)屬我們的國(guó)歌——《義勇軍進(jìn)行曲》,每當(dāng)我們唱起國(guó)歌,心里難免激情涌動(dòng)。借助這些紅色歌曲,仿佛回到了那個(gè)艱苦卓絕的年代,人性當(dāng)中的情懷得以最大程度的感召。(38)此外,中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之鄉(xiāng)與文明之邦,向來(lái)重視儀式禮儀在日常政治與生產(chǎn)生活中的應(yīng)用,儀式禮儀對(duì)于增強(qiáng)全體中國(guó)人民的民族認(rèn)同感與自豪感具有重要作用。有學(xué)者提出,“儀式禮儀是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體,它蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義教育資源,創(chuàng)造了重要的愛(ài)國(guó)主義教育契機(jī),拓寬了有效的愛(ài)國(guó)主義教育渠道。儀式禮儀在愛(ài)國(guó)主義教育中具有具化教育內(nèi)容、增進(jìn)愛(ài)國(guó)熱情、規(guī)范愛(ài)國(guó)行為的獨(dú)特價(jià)值?!保?9)

    (三)愛(ài)國(guó)主義教育的傳媒載體

    愛(ài)國(guó)主義教育中的傳媒載體研究,主要是基于當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)普及率的大幅提升,以及網(wǎng)民在全中國(guó)人口中占比較大的現(xiàn)實(shí)情況談及的。以網(wǎng)絡(luò)為主體的新興媒介,早已充斥于人們生活的方方面面,對(duì)人們的行為方式產(chǎn)生重要影響,并進(jìn)而深層次作用于人們思想的轉(zhuǎn)變。新時(shí)代的大眾傳媒中數(shù)字媒介早已占據(jù)主體地位,成為人們了解信息與傳遞意見(jiàn)的主要手段,但不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)大眾傳媒,例如報(bào)刊與雜志等也仍在一定程度上對(duì)人們的思想與行為產(chǎn)生重要影響。大眾傳媒視域下的愛(ài)國(guó)主義教育研究學(xué)者們發(fā)現(xiàn),依托于傳媒載體的愛(ài)國(guó)主義教育展現(xiàn)出創(chuàng)新的一面,但也存在著準(zhǔn)入門(mén)檻低、規(guī)范化程度不足、管理機(jī)制尚不完善等關(guān)鍵問(wèn)題。因此,如何更好地發(fā)揮傳媒載體對(duì)于愛(ài)國(guó)主義情感生發(fā)的作用,仍是學(xué)界需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。有學(xué)者提出,新媒體可作為學(xué)生課堂教學(xué)的輔助工具,具有資源豐富、互動(dòng)性強(qiáng)、教育程度更深等顯著優(yōu)勢(shì),但同時(shí)這種便捷的傳播手段也給教育增加了難度,在相關(guān)法律法規(guī)與管理制度尚未完全成熟時(shí),這種“無(wú)障礙性”的傳導(dǎo)方式勢(shì)必會(huì)難以阻止某些與社會(huì)核心價(jià)值相違背的信息傳輸,而且,原本交互性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)也可能會(huì)被有心人利用,從而煽動(dòng)輿論,致使社會(huì)信任崩潰。(40) 這種“無(wú)障礙性”的單向傳遞與便捷的雙線互動(dòng)不僅被應(yīng)用于課堂教學(xué),在我們?nèi)粘=邮艿男畔⒔涣髦懈茴l繁接觸。就像我們?nèi)粘I钪写蠖鄷?huì)接觸到微博、抖音等平臺(tái),很多時(shí)候還會(huì)在這些平臺(tái)就一些熱點(diǎn)問(wèn)題發(fā)表言論與彼此討論,應(yīng)當(dāng)是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育極為重要的一部分,但目前依靠這些平臺(tái)來(lái)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育還面臨重重困難。(41)為此,有學(xué)者提出,要主動(dòng)出擊、牢牢掌握主流媒介的愛(ài)國(guó)主義話(huà)語(yǔ)權(quán),運(yùn)用接近生活的語(yǔ)言表述,堅(jiān)持“深度”與“溫度”相結(jié)合的教育內(nèi)容,是新時(shí)代新征程愛(ài)國(guó)主義教育傳媒載體功能發(fā)揮的最好實(shí)現(xiàn)方案。(42)

    四、愛(ài)國(guó)主義教育的戰(zhàn)略要求

    習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“在新的時(shí)代條件下,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,必須把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為重要著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要教育引導(dǎo)全國(guó)各族人民像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣珍惜民族團(tuán)結(jié),維護(hù)全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的政治局面,不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同,堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益,旗幟鮮明反對(duì)分裂國(guó)家圖謀、破壞民族團(tuán)結(jié)的言行,筑牢國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的銅墻鐵壁?!保?3)愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)固本培元、凝心鑄魂的系統(tǒng)工程,有一個(gè)循序漸進(jìn)、深入持久、反復(fù)強(qiáng)化的實(shí)踐過(guò)程。要切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性和針對(duì)性,就必須堅(jiān)持以系統(tǒng)觀念統(tǒng)籌和指導(dǎo)工作,科學(xué)把握愛(ài)國(guó)主義教育的要求和方向。(44)

    (一)在歷史與現(xiàn)實(shí)的貫通中深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育

    在歷史與現(xiàn)實(shí)的貫通中深入開(kāi)展新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的重要性,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是傳承歷史記憶與民族精神。歷史是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的記憶庫(kù)。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史,人們能夠更好地理解民族的發(fā)展歷程、英雄事跡和文化傳統(tǒng)。這種理解有助于培養(yǎng)民族自豪感和歸屬感,從而激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。推進(jìn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育,必須注重歷史教育,尤其是加強(qiáng)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史教育,講清楚歷史和人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義道路、選擇改革開(kāi)放的歷史必然性,有效防范并抵御歷史虛無(wú)主義。(45) 二是培養(yǎng)正確的歷史觀和價(jià)值觀。通過(guò)歷史教育,可以引導(dǎo)人們形成正確的歷史觀,認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)。同時(shí),歷史中的英雄人物和偉大事跡也能激勵(lì)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀,追求真善美。這對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要意義。三是增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。深入了解國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí),能夠使人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己在國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中的責(zé)任和使命。這種責(zé)任感能夠促使人們更加積極地投身于國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展中,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

    (二)在中國(guó)與世界的對(duì)接中深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育

    “中國(guó)的命運(yùn)與世界的命運(yùn)緊密相關(guān)。我們要把弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放結(jié)合進(jìn)來(lái),尊重各國(guó)的歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng),尊重各國(guó)人民選擇的發(fā)展道路,善于從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng),增強(qiáng)中華文明生機(jī)活力。我們要積極倡導(dǎo)求同存異、交流互鑒,促進(jìn)不同國(guó)度、不同文明相互借鑒、共同進(jìn)步,共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步。”(46) 在中國(guó)與世界的對(duì)接中深入開(kāi)展新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育,對(duì)于培養(yǎng)國(guó)民的全球視野、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力、提升對(duì)國(guó)際形勢(shì)的認(rèn)知、促進(jìn)中國(guó)文化的國(guó)際傳播以及應(yīng)對(duì)全球化帶來(lái)的文化沖擊等方面都具有重要意義。周恩來(lái)早就說(shuō)過(guò):“我們的愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義和人民民主主義的愛(ài)國(guó)主義,不是資產(chǎn)階級(jí)的沙文主義。我們反對(duì)失去民族自信心的、投靠大國(guó)的‘世界主義’。美國(guó)所說(shuō)的‘世界主義’、‘大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)’,其目的是要小國(guó)永遠(yuǎn)跟它走,永遠(yuǎn)受它奴役剝削。我們的國(guó)際主義是要各國(guó)都獨(dú)立平等。社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義不是狹隘的民族主義,而是在國(guó)際主義指導(dǎo)下的加強(qiáng)民族自信心的愛(ài)國(guó)主義?!保?7) 在中國(guó)與世界日益緊密的聯(lián)系中,深入開(kāi)展新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育顯得尤為重要。我們要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,就必須既立足于本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀,又要擁有全球視野,理解和尊重其他國(guó)家和文化的多樣性。通過(guò)這樣的方式,我們能夠?qū)⑸詈竦募覈?guó)情懷與寬廣的國(guó)際視野有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這不僅能夠增強(qiáng)國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和自豪感,還能夠培養(yǎng)具備國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和合作精神的現(xiàn)代公民,為我國(guó)在全球化時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際交流活動(dòng)中發(fā)揮更積極的作用。有學(xué)者提出,“圍繞開(kāi)放意識(shí),明確愛(ài)國(guó)主義教育的基本思路,一要扎根本民族文化傳統(tǒng)。二要培育開(kāi)放包容的心態(tài)?!保?8)

    (三)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育法治化建設(shè)

    愛(ài)國(guó)主義教育和法治建設(shè)在目標(biāo)上具有一致性,都是為了培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)情感和法律意識(shí),提高國(guó)民素質(zhì),促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定,二者相互補(bǔ)充,共同推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。通過(guò)制定和完善相關(guān)法律法規(guī),明確愛(ài)國(guó)主義教育的地位、原則和要求,為教育工作的順利開(kāi)展提供有力保障。《中華人民共和國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《愛(ài)國(guó)主義教育法》)規(guī)定,“國(guó)家在全體人民中開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育,培育和增進(jìn)對(duì)中華民族和偉大祖國(guó)的情感,傳承民族精神、增強(qiáng)國(guó)家觀念,壯大和團(tuán)結(jié)一切愛(ài)國(guó)力量,使愛(ài)國(guó)主義成為全體人民的堅(jiān)定信念、精神力量和自覺(jué)行動(dòng)?!薄稅?ài)國(guó)主義教育法》通過(guò)法律形式,明確規(guī)定了新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的總體方向、具體職責(zé)、實(shí)施舉措以及支持保障體系,從而確立了依托法治手段推動(dòng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育全面發(fā)展的基本戰(zhàn)略。這一法律不僅為愛(ài)國(guó)主義教育提供了有力的制度支撐,也為其注入了新的法治內(nèi)涵,確保了新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育能夠在法治軌道上穩(wěn)步前行。有學(xué)者將愛(ài)國(guó)主義教育與民主法治觀念進(jìn)行結(jié)合,指出對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育必須要堅(jiān)持法治教育與道德教育相結(jié)合,要在民主法治觀念教育中滲透愛(ài)國(guó)主義教育,強(qiáng)調(diào)法治教育的德育功能,較為簡(jiǎn)要地論證了愛(ài)國(guó)主義教育與法治教育雙線并行的必要性。(49) 也有學(xué)者指出,法律與愛(ài)國(guó)主義之間并非毫無(wú)交涉的兩條平行線,用法律的手段來(lái)保障愛(ài)國(guó)主義是具有可行性的。法律與愛(ài)國(guó)主義本質(zhì)上均為國(guó)家意志的彰顯,二者的功能具有趨同性,并且都是為國(guó)家與人民所服務(wù)的。探究法律保障愛(ài)國(guó)主義的可能性,可以從法律所具有的制度性確認(rèn)稟賦、權(quán)威性?xún)r(jià)值導(dǎo)向稟賦和剛性行為約束稟賦三個(gè)面向上入手,從而得出法律保障愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)踐行既具有操作的可能,又具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的結(jié)果。(50)

    五、新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的創(chuàng)新路徑

    為了確保愛(ài)國(guó)主義教育的有效性和針對(duì)性,必須準(zhǔn)確識(shí)別時(shí)代變遷所帶來(lái)的挑戰(zhàn),科學(xué)地應(yīng)對(duì)這些變化,并主動(dòng)尋求創(chuàng)新與發(fā)展。在深入理解和掌握愛(ài)國(guó)主義教育的基本規(guī)律的基礎(chǔ)上,不斷探索和實(shí)踐新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的創(chuàng)新路徑。

    (一)以教育激發(fā)愛(ài)國(guó)之情

    愛(ài)國(guó)主義教育是一種教育者面向受教育群體展開(kāi)的、旨在培養(yǎng)個(gè)體對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈熱愛(ài)情感的教育行為。雖則說(shuō)這種情感深深地植根于每一位同胞的心里,流淌于中華民族數(shù)千年連綿不斷的血脈當(dāng)中,但畢竟需要有一個(gè)從內(nèi)心被喚醒的過(guò)程。偉大而又深沉的愛(ài)國(guó)情感對(duì)于認(rèn)知與行為具有重要影響,正如英國(guó)政治學(xué)家格雷厄姆·沃拉斯指出的:“人類(lèi)的感情不僅為政治思想提供動(dòng)機(jī),而且還確定政治判斷中必須使用的價(jià)值尺度。”(51)

    基于此,愛(ài)國(guó)主義教育首要做的就是厚植愛(ài)國(guó)主義情感,這就需要以教育來(lái)加以引領(lǐng)。有學(xué)者提出,“厚植愛(ài)國(guó)主義情懷是一個(gè)系統(tǒng)工程,既有國(guó)家的發(fā)展,也有個(gè)人的體驗(yàn),還有從家庭到學(xué)校的愛(ài)國(guó)主義教育。要彰顯知國(guó)之明。在愛(ài)國(guó)主義教育中, 不能缺少對(duì)國(guó)家認(rèn)知的教育,它是國(guó)家認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。要涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)之情。要從娃娃抓起,從小進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育?!保?2) 其次,要加強(qiáng)歷史與文化教育,涵養(yǎng)文化自信。中華民族有著世界上唯一連綿不斷的歷史文脈,歷經(jīng)五千年而屹立不倒,展現(xiàn)出精彩絕倫的歷史文化底蘊(yùn)。中國(guó)悠久燦爛的歷史文明是中國(guó)人民強(qiáng)烈自尊心與自信心的基礎(chǔ)來(lái)源,“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品質(zhì)?!保?3) 在這些文化文明當(dāng)中,涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀歷史人物的優(yōu)良品質(zhì),“我們中國(guó)人是有骨氣的……朱自清一身重病,寧可餓死,不領(lǐng)美國(guó)的‘救濟(jì)糧’。”(54) 因此,要使廣大人民群眾在接受愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中,通過(guò)了解國(guó)家的歷史文化基本情況,充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化中的優(yōu)良精華,從而樹(shù)立起擔(dān)負(fù)中華民族偉大復(fù)興歷史重任的責(zé)任心與必勝信念。只有加強(qiáng)中國(guó)歷史與文化的教育,愛(ài)國(guó)情感才能在整個(gè)中華大地上蔚然成風(fēng)。鄧小平指出:“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感,以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮,以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”(55) 只有讓人們真切感受到中華文明的魅力,才能破除當(dāng)前存在的歷史虛無(wú)主義的謬論,牢固樹(shù)立歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法,加深全國(guó)人民尤其是青少年群體對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中國(guó)特色社會(huì)主義與偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同感,進(jìn)而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信與文化自信。(56) 再次,要在日常教育中融入愛(ài)國(guó)主義因素。愛(ài)國(guó)主義教育具有長(zhǎng)期性與復(fù)雜性的特征,非一蹴而就、一朝一夕就可以達(dá)成既定目標(biāo),必須貫穿于每一個(gè)人的一生。對(duì)全體社會(huì)成員貫徹愛(ài)國(guó)主義教育,務(wù)必要抓住主要矛盾,認(rèn)清愛(ài)國(guó)主義教育的主要對(duì)象應(yīng)當(dāng)是青少年群體,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“要在厚植愛(ài)國(guó)主義情懷上下功夫,讓愛(ài)國(guó)主義精神在學(xué)生心中牢牢扎根,教育引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨,立志聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走,立志扎根人民、奉獻(xiàn)國(guó)家?!保?7) 針對(duì)不同年齡階段青少年學(xué)生的不同認(rèn)知水平與理解能力,因材施教對(duì)其進(jìn)行不同層次的教育十分必要。有學(xué)者提出,具備初級(jí)認(rèn)知能力的兒童,在對(duì)其進(jìn)行教育時(shí)應(yīng)側(cè)重于通過(guò)具體地理形態(tài)的講解,激發(fā)其對(duì)祖國(guó)母親的喜愛(ài);等到他們的心理再成熟一些,有了對(duì)于國(guó)家形象標(biāo)志(如國(guó)歌、國(guó)旗等意義符號(hào))的認(rèn)識(shí),就可以依托于具體的儀式禮儀讓其接觸國(guó)家的象征狀態(tài);而當(dāng)青少年學(xué)生的心理接近成熟期,心智各方面均具備較高的水平,這時(shí)候?qū)ζ溥M(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,就不應(yīng)只局限于具體的國(guó)家形象,而應(yīng)側(cè)重于國(guó)家的抽象形象,使其在對(duì)國(guó)家的上層建筑有一定了解的情況下,形成自己獨(dú)特的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。(58)

    (二)以制度保障強(qiáng)國(guó)之志

    新時(shí)代強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育,單純激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情感只是第一步,在強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情感的感召下,生發(fā)出為國(guó)家強(qiáng)大與人民幸福而奮斗的遠(yuǎn)大志向則是更深一層次。這種強(qiáng)國(guó)之志來(lái)之不易,更需要制度的強(qiáng)力保障,其中主要包括教育保障機(jī)制的完善與教育評(píng)價(jià)機(jī)制的健全。

    首先,必須要建立健全愛(ài)國(guó)主義教育保障機(jī)制。長(zhǎng)久以來(lái),愛(ài)國(guó)主義教育一直處于以道德感約束人們行為的階段,雖則我國(guó)相繼出臺(tái)了《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》與《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》,但并沒(méi)有對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育作出剛性要求,對(duì)于不作為的現(xiàn)象也沒(méi)有相關(guān)懲罰。自2024年1月1日起正式實(shí)行的《愛(ài)國(guó)主義教育法》填補(bǔ)了這方面的空白,實(shí)現(xiàn)了由相關(guān)法向?qū)iT(mén)法的跨越,在立法層面上終于確立了愛(ài)國(guó)主義教育的法律保障。但這也只是實(shí)現(xiàn)了“有法可依”,后續(xù)進(jìn)行的“有法必依”、“執(zhí)法必嚴(yán)”、“違法必究”三大環(huán)節(jié)才是教育保障機(jī)制要重點(diǎn)關(guān)注的部分。法律設(shè)立的再好,在執(zhí)行環(huán)節(jié)出現(xiàn)紕漏也是無(wú)濟(jì)于事的。只有將法律思維真正植入人們思想的土壤,引導(dǎo)人們自覺(jué)遵守與貫徹《愛(ài)國(guó)主義教育法》,自覺(jué)形成理性的愛(ài)國(guó)意識(shí)與觀念,才能真正做到強(qiáng)化法律的權(quán)威,使教育保障機(jī)制得以完善。(59) 其次,必須要建立健全愛(ài)國(guó)主義教育評(píng)價(jià)機(jī)制?!缎聲r(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出,愛(ài)國(guó)主義教育“要堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向、效果導(dǎo)向,堅(jiān)持虛功實(shí)做、久久為功?!保?0) 有學(xué)者提出,要讓愛(ài)國(guó)主義教育在中國(guó)大地上開(kāi)花結(jié)果,只依靠法律的保障機(jī)制是行不通的,還必須以嚴(yán)格的評(píng)價(jià)機(jī)制來(lái)對(duì)教育的實(shí)效性進(jìn)行驗(yàn)收。由于愛(ài)國(guó)主義教育具有長(zhǎng)期性與滯后性的特質(zhì),因此不能以即時(shí)性的了解程度對(duì)其進(jìn)行評(píng)估,而必須要通過(guò)受教育者在愛(ài)國(guó)行為中所展現(xiàn)出的道德品質(zhì)、思想素質(zhì)等內(nèi)在品格來(lái)加以評(píng)論。(61) 同時(shí),還要注意考量被考核者的實(shí)際情況,體現(xiàn)評(píng)價(jià)機(jī)制的靈活性與變通性。要將社會(huì)團(tuán)體與學(xué)校等社會(huì)力量聚合起來(lái),形成愛(ài)國(guó)主義教育評(píng)價(jià)的社會(huì)合力。(62)

    (三)以實(shí)踐展開(kāi)報(bào)國(guó)之行

    在中國(guó)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的根本目的,是在全社會(huì)形成知情意行合一的愛(ài)國(guó)主義主旋律,其最根本落腳點(diǎn)在于行。作為愛(ài)國(guó)主義教育的終點(diǎn)與歸宿,報(bào)國(guó)之行的落實(shí)終究是要體現(xiàn)在各種實(shí)踐活動(dòng)中的,新時(shí)代開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng),能夠在很大程度上激勵(lì)社會(huì)成員煥發(fā)出熱愛(ài)國(guó)家的強(qiáng)烈情感,并將之上升為報(bào)效國(guó)家的熱情與積極愿望。

    首先,新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育要繼續(xù)顯性方式。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育面向的重點(diǎn)人群還是青少年群體,因此傳統(tǒng)的課堂教育方式仍不可廢,新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育“顯”于教育主渠道?!罢n堂教學(xué)是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育和青年學(xué)生感悟愛(ài)國(guó)主義精神的主渠道。發(fā)揮課堂教學(xué)在愛(ài)國(guó)主義教育中的主渠道作用,不僅可以彰顯課堂教學(xué)的教育能量,也可以最大限度地提高愛(ài)國(guó)主義教育的效果和水平?!蓖瑫r(shí),新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育仍要堅(jiān)持傳統(tǒng)的“灌輸”式教育,這不是說(shuō)要開(kāi)展教師的“一言堂”與學(xué)生的死記硬背,而是說(shuō)教育者在進(jìn)行教育的過(guò)程中,必須將愛(ài)國(guó)主義理論原汁原味地傳授給學(xué)生,不進(jìn)行偏離主方向的自我演繹,讓學(xué)生接受正確的價(jià)值導(dǎo)向指引,推進(jìn)學(xué)生自覺(jué)的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。其次,新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育必須創(chuàng)新隱性方式。這種隱性方式,不同于以往的傳統(tǒng)教育方式,而是將愛(ài)國(guó)主義教育的講臺(tái)搬到社會(huì)中,利用如今豐富的教育載體,開(kāi)展形式多樣的教育活動(dòng)。比如,對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行系統(tǒng)整合,建設(shè)愛(ài)國(guó)主義教育基地,讓人們置身于愛(ài)國(guó)主義教育基地的實(shí)際教育環(huán)境中,激發(fā)起人們的愛(ài)國(guó)熱情,進(jìn)而培育中華民族精神;又或者,組織人們參與儀式禮儀,通過(guò)對(duì)重大節(jié)日與紀(jì)念日的慶?;顒?dòng),緬懷先烈與喚醒歷史記憶,等等。(63)

    六、愛(ài)國(guó)主義教育研究的評(píng)價(jià)與展望

    愛(ài)國(guó)主義教育不僅關(guān)乎個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展,更與國(guó)家的未來(lái)和民族的復(fù)興息息相關(guān)。愛(ài)國(guó)主義教育不僅具有理論研究意義,同時(shí)亦具備實(shí)踐研究?jī)r(jià)值。當(dāng)前各學(xué)科、各領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者都對(duì)這一命題開(kāi)展了不同視角的研究,值得深入分析和研究。

    (一)愛(ài)國(guó)主義教育研究的評(píng)價(jià)

    1.研究愛(ài)國(guó)主義教育的特點(diǎn)

    一方面,多數(shù)學(xué)者對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育現(xiàn)狀保持積極、肯定與堅(jiān)信的態(tài)度。有學(xué)者指出,“愛(ài)國(guó)主義教育作為一種思想教育,涵蓋政治教育、道德教育、世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育等諸多方面。它是教育者對(duì)全體社會(huì)成員,尤其是青少年施加的愛(ài)國(guó)主義有關(guān)內(nèi)容的影響,以期全體社會(huì)成員成為具有胸懷祖國(guó)和世界的愛(ài)國(guó)主義精神,并具有持久愛(ài)國(guó)行為的堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者的一項(xiàng)特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?!保?4)學(xué)者們普遍認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)由國(guó)家牽頭,社會(huì)各力量共同努力,使得教育者對(duì)受教育群體實(shí)行愛(ài)國(guó)主義教育,并通過(guò)這一教育最終實(shí)現(xiàn)知情意行的統(tǒng)一,以使得全體社會(huì)成員成為愛(ài)國(guó)情感與愛(ài)國(guó)行為的堅(jiān)定踐行者的活動(dòng)。雖然在對(duì)當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育現(xiàn)狀進(jìn)行探尋的過(guò)程中,部分學(xué)者發(fā)現(xiàn)其中存在著一些缺點(diǎn),諸如教育方式較為單一、教育內(nèi)容不夠新穎等,但總體上仍對(duì)改變這些缺點(diǎn)、實(shí)行更好的教育存滿(mǎn)期待與信心。針對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育在改革開(kāi)放新時(shí)期面臨的新情況新挑戰(zhàn),黨和國(guó)家及時(shí)抓住機(jī)遇,創(chuàng)新理論,制定各種政策,出臺(tái)相關(guān)文件,組織開(kāi)展各種教育活動(dòng),不斷推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育的深入開(kāi)展,開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義教育的新局面。這也就是說(shuō),挫折與問(wèn)題只是暫時(shí)性的,前途與未來(lái)仍是充滿(mǎn)光明的。

    另一方面,多數(shù)學(xué)者對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的研究重點(diǎn)更加突出。愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)具有長(zhǎng)期性與廣泛性的工程,非一時(shí)一日之功。當(dāng)前我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育面臨著一些阻礙,乘著世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),應(yīng)對(duì)全球化、網(wǎng)絡(luò)化等時(shí)代主題,如何在新時(shí)代化解難題,將愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)行到底并加以革新,是學(xué)界關(guān)心的重點(diǎn)所在?!半S著全球化的擴(kuò)大、改革開(kāi)放程度的加深,我們對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育本質(zhì)的理解,還必須有世界視閾,要在全球視野中來(lái)進(jìn)行界定?!保?5) 這是為應(yīng)對(duì)時(shí)代主題而進(jìn)行的理論研究。同時(shí),學(xué)者對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的研究大多基于主要教育對(duì)象,即青少年群體展開(kāi)。鄧小平指出:“我們要用歷史教育青年,教育人民。”(66)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“在廣大青少年中開(kāi)展深入、持久、生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育,讓愛(ài)國(guó)主義精神牢牢扎根?!保?7)面向重點(diǎn)人群、思量新興變革,是當(dāng)前學(xué)者研究的重點(diǎn)所在。

    2.研究愛(ài)國(guó)主義教育的不足

    其一,研究的視角不夠全面。當(dāng)前學(xué)者們對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育的研究大多偏向于思想政治教育、馬克思主義理論、政治學(xué)等領(lǐng)域,但對(duì)于從法律視角進(jìn)行的研究較少。在現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看,愛(ài)國(guó)主義教育的發(fā)展與推進(jìn)法治中國(guó)的進(jìn)程是相伴相隨的,尤其是《愛(ài)國(guó)主義教育法》的正式施行,給愛(ài)國(guó)主義教育法治化進(jìn)程添加了濃墨重彩的一筆。從道德層面向法治層面的躍升,是未來(lái)愛(ài)國(guó)主義教育研究的一大重點(diǎn)方向,但現(xiàn)有研究還十分有限。有學(xué)者就提出,“推進(jìn)愛(ài)國(guó)教育全面納入法治軌道是提升愛(ài)國(guó)教育實(shí)效和應(yīng)對(duì)新思想新挑戰(zhàn)的必然要求。完善愛(ài)國(guó)教育法律體系和黨內(nèi)法規(guī)體系,優(yōu)化愛(ài)國(guó)教育組織、運(yùn)行和監(jiān)督機(jī)制,進(jìn)一步推進(jìn)愛(ài)國(guó)教育法治化?!保?8)

    其二,研究的內(nèi)容不成體系。學(xué)者們對(duì)于當(dāng)前我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了比較客觀的分析,并對(duì)其中存在的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的描述與辨析,但是缺乏具體的、針對(duì)性的、合理可行的論述與建議。由于受到客觀環(huán)境的影響與主觀思想的束縛,大多數(shù)學(xué)者僅僅從自身感悟到的現(xiàn)象出發(fā),還沒(méi)有在整個(gè)學(xué)界形成相關(guān)研究的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò),因此研究存在分離化、單獨(dú)化的特征,對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育還存在一些不夠全面的認(rèn)知。例如,有的學(xué)者關(guān)注對(duì)受教育者進(jìn)行“曉之以理、動(dòng)之以情”的教育方式,卻忽視對(duì)其愛(ài)國(guó)行為的鼓勵(lì);有些學(xué)者注重青少年群體教育,卻忽視其他社會(huì)成員的教育問(wèn)題依舊存在;也有些學(xué)者關(guān)注受教育者的切身實(shí)際,卻忽視愛(ài)國(guó)主義教育是一種雙向互動(dòng)行為,等等。在未來(lái)的研究當(dāng)中,進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究勢(shì)在必行。

    (二)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育研究的展望

    面對(duì)世界百年未有之大變局的加速演進(jìn),以及我國(guó)正在經(jīng)歷的廣泛而深刻的社會(huì)變革,大力加強(qiáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育顯得尤為緊迫而重要。這不僅關(guān)乎國(guó)家的繁榮昌盛,更與每個(gè)國(guó)民的身份認(rèn)同、精神歸屬息息相關(guān)。(69)

    第一,愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)至關(guān)重要的系統(tǒng)工程,教育過(guò)程需要循序漸進(jìn)、深入持久,并通過(guò)反復(fù)強(qiáng)化來(lái)確保其效果。為了在新時(shí)代切實(shí)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性和針對(duì)性,必須以系統(tǒng)的觀念來(lái)統(tǒng)籌和指導(dǎo)整個(gè)工作。這意味著,需要全面、聯(lián)系和發(fā)展地看待愛(ài)國(guó)主義教育,確保其各個(gè)方面都得到充分的考慮和平衡。同時(shí),科學(xué)把握愛(ài)國(guó)主義教育的要求和方向也是至關(guān)重要的。需要深入理解愛(ài)國(guó)主義教育的核心要義,明確其目標(biāo)和任務(wù),以確保教育內(nèi)容與時(shí)代要求相契合,與國(guó)家發(fā)展需要相符合。

    第二,愛(ài)國(guó)主義教育要緊密結(jié)合時(shí)代特征,把握時(shí)代脈搏,回應(yīng)時(shí)代關(guān)切。馬克思主義認(rèn)為,教育是一種社會(huì)現(xiàn)象。有了人類(lèi),就有了教育?!耙环矫?,為了建立正確的教育制度,需要改變社會(huì)條件,另一方面,為了改變社會(huì)條件,又需要相應(yīng)的教育制度;因此我們應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)。”(70) 愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇,每個(gè)時(shí)代都有不同的內(nèi)涵和重點(diǎn)。在當(dāng)代中國(guó),國(guó)家的命運(yùn)與黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)密不可分。只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一,愛(ài)國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的。這是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)。針對(duì)有些人把“愛(ài)國(guó)”與“愛(ài)黨”、“愛(ài)社會(huì)主義”割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn),鄧小平曾明確指出:“難道祖國(guó)是抽象的嗎?不愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó),愛(ài)什么呢?港澳、臺(tái)灣、海外的愛(ài)國(guó)同胞,不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義,但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國(guó),否則怎么叫愛(ài)祖國(guó)呢?”(71) 在教育過(guò)程中,要深入挖掘歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)國(guó)主義元素,將其與新時(shí)代的發(fā)展要求緊密結(jié)合,使教育內(nèi)容更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。

    第三,新時(shí)代創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育需要綜合運(yùn)用多種研究方法,從多個(gè)角度對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)行深入探究。通過(guò)這些方法的運(yùn)用,可以更加科學(xué)、全面地了解愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì),為推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展提供有力的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。一是加強(qiáng)比較研究。將不同國(guó)家、地區(qū)或歷史時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)行比較分析,找出其異同點(diǎn)。通過(guò)比較研究,發(fā)現(xiàn)我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育的特色和優(yōu)勢(shì),以及需要改進(jìn)和完善的地方。二是加強(qiáng)跨學(xué)科研究。結(jié)合心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論和方法,對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。從不同學(xué)科視角揭示愛(ài)國(guó)主義教育的本質(zhì)和規(guī)律,提出更具創(chuàng)新性和實(shí)效性的教育策略。

    注釋?zhuān)?/p>

    (1)(16) 習(xí)近平:《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話(huà)》,人民出版社2019年版,第3、7頁(yè)。

    (2)(22)(43)(46) 習(xí)近平:《大力弘揚(yáng)偉大愛(ài)國(guó)主義精神 為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支柱》,《人民日?qǐng)?bào)》2015年12月31日。

    (3) 曹延洶、呂麗莉:《中美愛(ài)國(guó)主義教育比較研究》,遼寧大學(xué)出版社2006年版,第10—13頁(yè)。

    (4) 顏永容、周攀:《愛(ài)國(guó)主義認(rèn)知研究》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第S2期。

    (5) 朱兆中:《愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵探要》,《南京師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1991年第1期。

    (6) [英]安德魯·海伍德:《政治學(xué)核心概念》,吳勇譯,天津人民出版社2008年版,第319頁(yè)。

    (7) [英]埃里·凱杜里:《民族主義》,張明明譯,中央編譯出版社2002年版,第68頁(yè)。

    (8) 《列寧選集》第3卷,人民出版社1995年版,第579—580頁(yè)。

    (9) 傅曉宇、王海穩(wěn):《多維視野中的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵》,《理論月刊》2004年第12期。

    (10) 羅大文:《試析愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與功能》,《學(xué)術(shù)論壇》2006年第6期。

    (11)(30)(56) 駱郁廷:《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的“破”與“立”》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第2期。

    (12) 陳希、張德:《正確理解愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)涵》,《江蘇高教》1995年第6期。

    (13) 馬建:《正確認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義教育的本質(zhì)》,《中國(guó)高教研究》2000年第4期。

    (14) 鄭志發(fā)、黎輝:《愛(ài)國(guó)主義教育結(jié)構(gòu)探析》,《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2005年第5期。

    (15) 鄭永廷編:《思想政治教育學(xué)原理》,高等教育出版社2016年版,第195頁(yè)。

    (17) 吳潛濤:《培育踐行核心價(jià)值觀在實(shí)踐層面的緊迫性》,《中國(guó)高等教育》2015年第5期。

    (18)(27) 習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第44、21頁(yè)。

    (19)(26) 任志鋒:《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育新在哪里》,《人民教育》2020年第2期。

    (20) 王學(xué)儉、李東坡:《培育和踐行核心價(jià)值觀的原則、路徑和機(jī)制研究》,《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2014年第3期。

    (21) 蔣松、馮程:《經(jīng)濟(jì)全球化背景下大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的有效途徑探索》,《學(xué)校黨建與思想教育》2015年第14期。

    (23) 李忠夏:《〈愛(ài)國(guó)主義教育法〉具有憲法整合功能》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年11月28日。

    (24)(44)(45) 王永貴:《廣泛深入開(kāi)展新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育》,《紅旗文稿》2023年第12期。

    (25) 王延中:《鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)中華民族共同體》,《民族研究》2018年第1期。

    (28)(31) 胡華:《系統(tǒng)論視域下新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的多維分析》,《思想理論教育》2021年第2期。

    (29) 孟慶濤:《新時(shí)代集體主義教育實(shí)踐路徑探析》,《中國(guó)特殊教育》2020年第12期。

    (32) 單霽翔:《從“館舍天地”走向“大千世界”——關(guān)于廣義博物館的思考》,天津大學(xué)出版社2011年版,第22頁(yè)。

    (33) 張芳霖、段莉莎:《檔案館愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè):理論根基、發(fā)展現(xiàn)狀與優(yōu)化路徑》,《北京檔案》2020年第8期。

    (34) 羅韜:《傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)弘揚(yáng)和培育中華民族精神的價(jià)值》,《學(xué)術(shù)交流》2010年第1期。

    (35) 張?zhí)┏?、常勝:《論紅色資源融入思想政治理論課教學(xué)的有效途徑》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2011年第12期。

    (36) 劉玉標(biāo)、馬靜:《試論當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育的紅色文化支持》,《中共南昌市委黨校學(xué)報(bào)》2012年第4期。

    (37) 李林、姚書(shū)志:《愛(ài)國(guó)主義電影的時(shí)代發(fā)展須“以人為本”》,《電影文學(xué)》2010年第21期。

    (38) 袁淵:《紅歌在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中的作用》,《學(xué)校黨建與思想教育》2020年第22期。

    (39) 張智、馬琳:《儀式禮儀:新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體》,《思想教育研究》2019年第4期。

    (40) 徐振祥:《新媒體:大學(xué)生思想政治教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)》,《思想政治教育研究》2007年第6期。

    (41) 朱磊:《微博輿論場(chǎng)下大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)》,《湖北社會(huì)科學(xué)》2013年第12期。

    (42) 劉燕:《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義話(huà)語(yǔ)的多維表達(dá)》,《學(xué)校黨建與思想教育》2020年第5期。

    (47) 《周恩來(lái)選集》下卷,人民出版社1984年版,第91頁(yè)。

    (48) 黃世虎、張子悅:《新時(shí)代青年愛(ài)國(guó)主義教育:邏輯、原則與路徑》,《中國(guó)青年研究》2019年第5期。

    (49) 陳大文:《民主法制觀念與愛(ài)國(guó)主義教育——大學(xué)生法制教育與道德教育的結(jié)合點(diǎn)》,《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》(高教研究版)2006年第1期。

    (50) 阮博:《法律保障愛(ài)國(guó)主義的學(xué)理根據(jù)與實(shí)踐路向》,《思想理論教育》2020年第12期。

    (51) [英]格雷厄姆·沃拉斯:《政治中的人性》,朱曾汶譯,商務(wù)印書(shū)館2009年版,第122頁(yè)。

    (52) 劉建軍:《厚植愛(ài)國(guó)主義情懷的理論闡釋》,《思想理論教育》2019年第9期。

    (53) 《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第533—534頁(yè)。

    (54) 《毛澤東選集》第4卷,人民出版社1991年版,第1495頁(yè)。

    (55)(66) 《鄧小平文選》第3卷,人民出版社1993年版,第3、206頁(yè)。

    (57) 習(xí)近平:《堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》,《人民日?qǐng)?bào)》2018年9月11日。

    (58) 孫銀光:《愛(ài)國(guó)主義教育的邏輯層次性及實(shí)踐策略》,《中國(guó)教育學(xué)刊》2018年第3期。

    (59)(61) 溫靜、王樹(shù)蔭:《愛(ài)國(guó)主義教育的方法論思考》,《中國(guó)高等教育》2019年第Z1期。

    (60) 中共中央國(guó)務(wù)院:《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》,人民出版社2019年版,第20頁(yè)。

    (62) 劉嘉圣:《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐路徑》,《學(xué)校黨建與思想教育》2020年第3期。

    (63) 單文鵬:《論新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的“顯”與“隱”》,《思想教育研究》2020年第5期。

    (64)(65) 朱桂蓮:《關(guān)于全球視閾中愛(ài)國(guó)主義教育本質(zhì)的思考》,《湖北社會(huì)科學(xué)》2008年第3期。

    (67) 《中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議 審議〈新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要〉和〈中國(guó)共產(chǎn)黨黨校(行政學(xué)院)工作條例〉》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月25日。

    (68) 莫紀(jì)宏、諸悅:《愛(ài)國(guó)教育制度法治化研究》,《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第5期。

    (69) 李濤:《國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下國(guó)家榮譽(yù)制度的法治邏輯與價(jià)值意蘊(yùn)》,《學(xué)習(xí)與探索》2024年第4期。

    (70) 《馬克思恩格斯全集》第16卷,人民出版社1964年版,第654頁(yè)。

    (71) 《鄧小平文選》第2卷,人民出版社1994年版,第392頁(yè)。

    作者簡(jiǎn)介:李濤, 湖北省社會(huì)科學(xué)院副研究員,湖北武漢,430077;于雪,湖北省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所,湖北武漢,430077。

    (責(zé)任編輯 木 易)

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