作為物質(zhì)的書(shū)籍：書(shū)籍研究的歷史進(jìn)路與物質(zhì)性轉(zhuǎn)向

[摘 要] 從媒介物質(zhì)性研究出發(fā)，著眼書(shū)籍研究，回溯和歸納不同學(xué)派關(guān)于書(shū)籍的經(jīng)典觀點(diǎn)，書(shū)籍研究中對(duì)物質(zhì)性的關(guān)注大體呈現(xiàn)了從凸顯文本物質(zhì)形式，到觀照文本物質(zhì)形態(tài)及其意義，再到對(duì)書(shū)籍物質(zhì)性的關(guān)注等階段。在此基礎(chǔ)上，提出當(dāng)前書(shū)籍研究向物質(zhì)性轉(zhuǎn)向的可能路徑：首先，關(guān)注書(shū)籍的物理屬性及其出版實(shí)踐再造的物質(zhì)性；其次，將書(shū)籍置于“關(guān)系”之中，考察作為“中介”的書(shū)籍；再次，采用結(jié)構(gòu)主義視角，探討書(shū)籍出版或物質(zhì)技術(shù)與社會(huì)文明進(jìn)步的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 媒介物質(zhì)性 書(shū)籍研究 書(shū)籍物質(zhì)性 書(shū)籍史 出版學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G239 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2024） 03-0110-11

The Book as Material ： The Historical Progression of Book Studies and the Materiality Turn

Qiao Xiaopeng Wang Yiran

（School of Journalism and Communication， Yangzhou University，Yangzhou，225009）（School of Journalism， Fudan University， Shanghai，200433）

[Abstract] This paper starts from the study of the materiality of media， focuses on the study of books， retraces and summarizes the classical views of different schools of thought on books， the attention to materiality in the study of books has generally shown the stages from highlighting the material form of the text， to looking at the material form of the text and its significance， and then to paying attention to the materiality of the book. On this basis， it proposes possible paths for the current study of books to turn toward materiality：first， focusing on the physical properties of books and the materiality of their re-creation in publishing practices; second， placing books in “relations” and examine books as “mediators”；third， to adopt a structuralist perspective and explore the relationship between book publishing or material technology and the progress of social civilization.

[Key words] Media materialities Book studies Book materialities Book history Publishing

近年來(lái)，傳播的物質(zhì)性話題越來(lái)越為學(xué)者們所關(guān)注。2010年前后，文化研究領(lǐng)域開(kāi)始較為系統(tǒng)地談?wù)摗拔镔|(zhì)性轉(zhuǎn)向”，當(dāng)時(shí)的學(xué)者主要關(guān)注“從歷史維度考察傳播、媒介與文化的基礎(chǔ)設(shè)施”。2015年，《威斯敏斯特傳播與文化學(xué)刊》組織物質(zhì)性專(zhuān)題，“邀請(qǐng)讀者換一種視角來(lái)看互聯(lián)網(wǎng)，從‘物質(zhì)轉(zhuǎn)向’中獲取靈感，拒絕二分法，回歸一元論，將自然與文化、物質(zhì)與觀念整合起來(lái)” [1]。2018年《傳播學(xué)刊》（Journal of Communication）的《新酵母專(zhuān)刊》（Ferment of the Field）中，庫(kù)倫（Cooren）、默多克（Murdock）等人就“什么是物質(zhì)性”進(jìn)行了討論[2][3]。隨著討論的日益深入，傳播學(xué)中傳統(tǒng)的“內(nèi)容”偏向逐步被打破，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注媒介本身的物理存在屬性及其對(duì)社會(huì)情境的影響和作用，關(guān)于技術(shù)、身體、空間等問(wèn)題的探討日益繁盛。

對(duì)物質(zhì)性的關(guān)注，促進(jìn)了傳播學(xué)研究新范式—媒介理論的繁盛。在媒介理論的視野中，“媒介并非只是指向內(nèi)容、機(jī)構(gòu)以及形塑這些的社會(huì)力量，而是作為一種基礎(chǔ)設(shè)施和中介物，在技術(shù)條件上提供了跨越時(shí)空的聯(lián)結(jié)性，開(kāi)啟了人類(lèi)關(guān)于時(shí)間和空間的感知意識(shí)，建構(gòu)了人的主體性意識(shí)，并成為形塑日常生活場(chǎng)景與文化實(shí)踐形式的物質(zhì)性動(dòng)力源”[4]。

書(shū)籍是經(jīng)典的印刷媒介，一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的重要對(duì)象。從費(fèi)夫賀（Febvre）、馬爾坦（Martin）開(kāi)創(chuàng)的新書(shū)籍史研究，到羅伯特·達(dá)恩頓（Robert Darnton）、羅杰·夏蒂埃（Roger Chartier）的閱讀史研究，“印刷、書(shū)籍出版活動(dòng)與人、社會(huì)的關(guān)系”一直位于出版研究視域中心。同時(shí)，作為早期知識(shí)固化和流通的物質(zhì)載體，書(shū)籍也深受伊尼斯（Innis）、麥克盧漢（McLuhan）等媒介學(xué)家的關(guān)注。到了數(shù)字時(shí)代，技術(shù)的飛速發(fā)展，使傳播的物質(zhì)性或者說(shuō)媒介物質(zhì)性成為傳播學(xué)研究的新熱點(diǎn)和突破口[5]。但比較遺憾的是，就物質(zhì)性議題，目前書(shū)籍研究和媒介研究之間的互動(dòng)還不夠充分。本文從媒介物質(zhì)性研究出發(fā)，對(duì)傳播學(xué)中媒介物質(zhì)性的重要思想進(jìn)行梳理，同時(shí)回到書(shū)籍研究的歷史之中，回顧書(shū)籍研究對(duì)物質(zhì)性的觀照，為書(shū)籍研究的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向與研究路徑提供思考。

1 媒介研究中的經(jīng)典物質(zhì)性議題回顧

“媒介”在中文中，包含中介之義，多指“使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物” [6]。在英文中，“mediation”作為中間的媒介，既可以指物質(zhì)性的東西，也可以是心智上的；作為“和解”意涵，它是介于各種不同種類(lèi)的活動(dòng)與意識(shí)之間的直接的、必然的活動(dòng)，有其自身的獨(dú)特形式[7]。可以看出，無(wú)論中外，物質(zhì)性都是媒介本身非常重要的屬性。

長(zhǎng)久以來(lái)，傳播學(xué)對(duì)于媒介的主流敘述中，存在著一套重內(nèi)容輕物質(zhì)、重效果輕過(guò)程、重文化建構(gòu)輕基礎(chǔ)建設(shè)的研究議程[8]：施拉姆（Schramm）以“傳播（communication）”而非“媒介（media）”建制學(xué)科，拉斯韋爾（Lasswell）等學(xué)科奠基人的研究也都多關(guān)注傳播內(nèi)容對(duì)于受眾認(rèn)知和社會(huì)心理的影響[9]。以文本為中心的傳統(tǒng)將“媒介”劃歸為“內(nèi)容”的附屬，使“文本性”與“物質(zhì)性”互相對(duì)立?！懊浇椤币欢茸鳛閭鞑サ妮d體和工具，被窄化為“媒介物”，其本身特質(zhì)被長(zhǎng)期忽視。

1.1 回歸本身：傳播物質(zhì)性議題的重新提出

20世紀(jì)50—60年代，多倫多學(xué)派崛起，將傳播的物質(zhì)性議題重新提出[10]。伊尼斯對(duì)于媒介物質(zhì)性的關(guān)注主要體現(xiàn)在媒介的物理屬性、文化轉(zhuǎn)換的物質(zhì)條件、時(shí)空的物質(zhì)性三個(gè)方面[11]。他重視 “材料的特性”，指出不同的媒介定義了傳播知識(shí)的不同形態(tài)：莎草紙和軟筆造就了精細(xì)的象形文字，耐久、易翻檢的羊皮卷突出了宗教和法律的厚重與權(quán)威，紙張的普及加速了歐洲本土語(yǔ)言的成長(zhǎng)，印刷業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了義務(wù)教育和報(bào)紙的興起。媒介與知識(shí)壟斷緊密聯(lián)系在一起，影響著組織和階層的地位，權(quán)力和制度的變化[12]，文明的變遷和帝國(guó)的形態(tài)總是與成為主流的媒介所具備的偏向性密切聯(lián)系在一起的。

麥克盧漢雖然贊同伊尼斯“技術(shù)是整個(gè)文化結(jié)構(gòu)的動(dòng)因和塑造力量”的觀點(diǎn)，但他認(rèn)為伊尼斯僅視媒介為解讀文明變遷的一種方法，對(duì)技術(shù)本身存在“創(chuàng)造性麻木”[13]。麥克盧漢把媒介的“內(nèi)容”比作一片滋味鮮美的肉，指出長(zhǎng)久以來(lái)這塊肉渙散了人們的注意力，使他們太過(guò)于重視媒介作為載體所傳達(dá)的言語(yǔ)，忽略了媒介形式本身。媒介不僅是話語(yǔ)、內(nèi)容的載體，它本身就代表著一種尺度變化、速度變化和模式變化，對(duì)人的組合與行動(dòng)的尺度和形態(tài)發(fā)揮著塑造和控制的作用[14]。媒介（亦名人的延伸）是一種“使事情所以然”的動(dòng)因，不是“使人知其然”的動(dòng)因[15]。

如果說(shuō)伊尼斯的“物質(zhì)性”等于“材料的特性”，那么麥克盧漢的“物質(zhì)性”是媒介為人引入的新的尺度和模式。作為人體感知的延伸，媒介來(lái)自“物質(zhì)性”的人的身體，同時(shí)它又是物質(zhì)性的“轉(zhuǎn)換器”，“將自然加以轉(zhuǎn)換，將我們自己的品性加以轉(zhuǎn)換”[16]。麥克盧漢的觀點(diǎn)為媒介研究提供了全新的轉(zhuǎn)向，將媒介物質(zhì)性這個(gè)概念更正式地帶入了學(xué)者們的視野之中。

1.2 二者之間：媒介物質(zhì)性的深入討論與發(fā)展

歐洲的學(xué)者們對(duì)物質(zhì)性這一議題也作出了諸多貢獻(xiàn)。法國(guó)媒介學(xué)家德布雷（Debray）主張必須建立媒介學(xué)，對(duì)不是物體，而是關(guān)系方面的東西進(jìn)行研究，關(guān)注“材料”和“精神”的連接，內(nèi)部和外部相互交替的互動(dòng)[17]。德布雷對(duì)于物質(zhì)性的關(guān)注可以概括為物質(zhì)化的傳遞裝置和媒介形塑觀念的形態(tài)[18]。媒介并不囿于技術(shù)、工具、媒體等物質(zhì)形式，它既可以指有組織性的物質(zhì)層面，也可以指有物質(zhì)性的組織層面。任何思維形成的模式、組織集體變化的載體，都可以被理解為媒介。同時(shí)，“在特定的物質(zhì)和技術(shù)條件下，載體、關(guān)系和運(yùn)輸手段擔(dān)保思想在每個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在”[19]，思想觀念只有通過(guò)物質(zhì)化的媒介裝置才能成為實(shí)體。特定時(shí)代、特定社會(huì)中都存在“一個(gè)信息和人的傳遞和運(yùn)輸環(huán)境”，是謂“媒介域”，每個(gè)媒介域都“嵌入不同時(shí)代的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)”，“都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)特有的空間-事件組合，也就是一個(gè)不同的現(xiàn)實(shí)主義”[20]。

另一位德國(guó)學(xué)者基特勒（Kittler）關(guān)注不同歷史時(shí)代技術(shù)性裝置的現(xiàn)實(shí)意義。在香農(nóng)、拉康、?？碌热怂枷氲膹?qiáng)烈影響下，他詳實(shí)分析了18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)早期傳播的物質(zhì)性特征，也看到了隨后從谷騰堡式書(shū)寫(xiě)實(shí)踐到愛(ài)迪式媒介的發(fā)展[21]，將媒介技術(shù)這一維度增加進(jìn)了?？碌脑捳Z(yǔ)分析之中。他指出，媒介代表著不同的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)，書(shū)寫(xiě)單位和視聽(tīng)符號(hào)將語(yǔ)言構(gòu)建成了一種同質(zhì)化的元媒介，編織了具有連貫意義的象征網(wǎng)格，閱讀如同煉金術(shù)般“將無(wú)意義的噪聲從無(wú)所不在的意義中驅(qū)逐出去”。而留聲機(jī)和打印機(jī)這樣的新模擬裝置，阻斷了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力之間毫不費(fèi)力的意義轉(zhuǎn)換，分離了人的手與文稿之間的緊密聯(lián)系，使“人從寫(xiě)作的代理人轉(zhuǎn)變成了一個(gè)標(biāo)記表面”[22]。

與麥克盧漢的“人類(lèi)中心主義”不同，基特勒認(rèn)為，所謂靈魂、心靈或精神，和電腦軟件一樣，不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的配置形態(tài)[23]。計(jì)算機(jī)并非人造大腦，也不是人類(lèi)思考模式的數(shù)字化，只是碰巧它和人類(lèi)一樣，締造了信息處理新的特定模式，而這一點(diǎn)常被誤認(rèn)為是人類(lèi)天生的特質(zhì)[24]。他非常重視數(shù)字技術(shù)，認(rèn)為“渠道和信息的數(shù)字一體化抹除了各種媒介間的差異”，“一個(gè)基于數(shù)字基礎(chǔ)之上的媒介聯(lián)合體將消解媒介的概念本身”[25]。

數(shù)字技術(shù)的革命性意義也引起了馬克·波斯特（Mark Poster）的重視。在探討后結(jié)構(gòu)主義與電子媒介交流的關(guān)系時(shí)，他按照符號(hào)交換形式將歷史區(qū)分不同時(shí)期，認(rèn)為“信息”具有某種重要的拜物教意義，“在每個(gè)階段，語(yǔ)言與社會(huì)、觀念與行動(dòng)、自我與他者的關(guān)系各不相同”[26]。但與伊尼斯不同，波斯特“不是為了例示過(guò)去緩慢連續(xù)地向現(xiàn)在進(jìn)行演變的過(guò)程 ”[27]，他看到了歷史變遷中的斷裂與不連貫，看到了電子傳播對(duì)于主體的顛覆性改變，看到了電子交流環(huán)境中消散于社會(huì)空間中分裂、顛倒、失去邊界的自我。

而與麥克盧漢相比，波斯特將信息視為一種生產(chǎn)方式，它不再只是感官的延伸或附屬，而是可以放大語(yǔ)言的自指，成為形塑社會(huì)場(chǎng)景的重要物質(zhì)力量。他從語(yǔ)言學(xué)角度研究信息方式，將其視為一種“描繪性的結(jié)構(gòu)化權(quán)力”，不僅構(gòu)建言說(shuō)主體，同時(shí)也構(gòu)建作為言說(shuō)對(duì)象的主體。電子媒介交流使說(shuō)話者和聽(tīng)話者之間不再依靠可感可觸的物質(zhì)性文本材料作為聯(lián)系，重新構(gòu)建了主體與其所傳達(dá)或接收的符號(hào)之間的關(guān)系，“對(duì)置身于電子媒介交流中的主體而言，客體則傾向于變?yōu)槟苤噶鞅旧?，而不?huì)變成語(yǔ)言所表征的物質(zhì)世界”[28]。

整體來(lái)看，既有研究的關(guān)注點(diǎn)可以總結(jié)如下：一是與文本（內(nèi)容）相對(duì)的媒介物理屬性，或媒介本身；二是通過(guò)媒介實(shí)踐再造的物質(zhì)性；三是媒介物質(zhì)形態(tài)背后技術(shù)邏輯以及這種邏輯對(duì)人、社會(huì)和文明產(chǎn)生的物質(zhì)力量。其中，就書(shū)籍來(lái)看，伊尼斯洞察了印刷媒介傳播偏向性對(duì)于帝國(guó)和文明的塑造作用，基特勒看到了話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人的主體意識(shí)的再造，波斯特指出了書(shū)籍等書(shū)寫(xiě)媒介對(duì)于意義的再現(xiàn)和自我的重塑……書(shū)籍作為媒介物形態(tài)，作為話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)表征，作為信息方式語(yǔ)言，在知識(shí)傳播、權(quán)力爭(zhēng)斗和文明變遷的過(guò)程中釋放的“物質(zhì)性力量”已為傳播學(xué)界廣泛關(guān)注。由此，下文將進(jìn)一步探索，圍繞“物質(zhì)性”將給書(shū)籍研究帶來(lái)怎樣的新可能。

2 書(shū)籍研究中的物質(zhì)性觀照與趨勢(shì)

書(shū)籍研究在發(fā)展過(guò)程中，受到目錄學(xué)、年鑒學(xué)派、文學(xué)批評(píng)理論、新文化史等多學(xué)科影響，不斷開(kāi)拓著新的路徑。20世紀(jì)伊始，書(shū)籍研究的物質(zhì)性面向初見(jiàn)端倪，其發(fā)展大體呈現(xiàn)了從凸顯文本物質(zhì)形式，到觀照文本物質(zhì)形態(tài)及其意義，再到對(duì)書(shū)籍物質(zhì)性的關(guān)注等幾個(gè)階段。

2.1 物質(zhì)性的初現(xiàn)：關(guān)注文本物質(zhì)形式的分析目錄學(xué)與書(shū)籍史

西方書(shū)籍研究可追溯至文藝復(fù)興時(shí)期。彼時(shí)的傳統(tǒng)書(shū)籍史研究重點(diǎn)關(guān)注書(shū)籍的分類(lèi)、版本、裝幀及書(shū)籍的工藝技術(shù)。研究取向大致分為列舉目錄學(xué)和分析目錄學(xué)。前者是研究按照一定的系統(tǒng)化規(guī)則編排圖書(shū)或其他文獻(xiàn)目錄的學(xué)問(wèn)[29]，后者則關(guān)注從作者手稿到印刷本圖書(shū)過(guò)程中有關(guān)文本傳遞的特定文獻(xiàn)問(wèn)題[30]。 20世紀(jì)前，西方目錄學(xué)研究取向更偏向列舉目錄學(xué)，20世紀(jì)后分析目錄學(xué)則占據(jù)了西方書(shū)籍研究的主流。就在此時(shí)，以格雷戈（Greg）為代表的分析目錄學(xué)表達(dá)了內(nèi)容之外、對(duì)圖書(shū)本身生產(chǎn)與傳遞過(guò)程的關(guān)注，凸顯了書(shū)籍的物質(zhì)屬性，并開(kāi)展了對(duì)圖書(shū)裝幀的描述、圖書(shū)制作對(duì)文本影響的研究[31]。

分析目錄學(xué)雖然發(fā)現(xiàn)了書(shū)籍的物質(zhì)性，但如費(fèi)夫賀所言，此時(shí)大學(xué)里傳統(tǒng)學(xué)門(mén)的訓(xùn)練“既忽略了書(shū)作為文本載體所具有之物質(zhì)特性，也未能觀照書(shū)籍生產(chǎn)和流通的情況”[32]。 1953年，費(fèi)夫賀擬定了一份日后以《印刷書(shū)的誕生》為名的出版計(jì)劃大綱，并以書(shū)籍商品和書(shū)籍酵素架構(gòu)全書(shū)：前一部分關(guān)注書(shū)籍作為物質(zhì)個(gè)體的生產(chǎn)材料、制作環(huán)境與技術(shù)、書(shū)籍的樣貌、書(shū)籍成本、交易及作者、書(shū)商、印刷工匠之間的關(guān)系等；后一部分呈現(xiàn)書(shū)籍的文化作用及其影響。從大綱來(lái)看，費(fèi)夫賀不僅僅要觀照書(shū)籍生產(chǎn)、貿(mào)易可實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件，更將書(shū)籍視為一種物質(zhì)性溝通媒介，從書(shū)籍作為器具的角度，思考各個(gè)時(shí)期的新思想如何得以傳遞和流通[33]。

但因缺乏具體的路徑、步驟，以及費(fèi)夫賀的辭世，馬爾坦在1958年出版《印刷書(shū)的誕生》時(shí)，并未全然貫徹計(jì)劃設(shè)想。該書(shū)前三章對(duì)書(shū)籍生產(chǎn)材料、制作環(huán)境與技術(shù)、書(shū)籍的樣貌的描述[34]，基本回應(yīng)了費(fèi)夫賀“書(shū)籍商品”的思考，凸顯了文本物質(zhì)形式的重要。但在“書(shū)籍酵素”部分，費(fèi)夫賀的想法僅被濃縮為一章，充斥著年鑒學(xué)派“總體史”“長(zhǎng)時(shí)段”的特點(diǎn)和書(shū)籍計(jì)量史的方法。馬爾坦通過(guò)對(duì)書(shū)籍類(lèi)型的計(jì)量，來(lái)呈現(xiàn)新舊價(jià)值觀念之間的變化，遠(yuǎn)離了最初將書(shū)籍作為物質(zhì)性溝通媒介的初衷。而且書(shū)中對(duì)文本物質(zhì)形式的關(guān)注，較多為對(duì)書(shū)籍的生產(chǎn)材料、技術(shù)、書(shū)封樣式、內(nèi)文呈現(xiàn)與開(kāi)本、裝幀形式的描述。隨著其后書(shū)籍計(jì)量史學(xué)的興起與繁盛，對(duì)文本物質(zhì)形式的關(guān)注并未獲得較大進(jìn)步。

2.2 物質(zhì)性的意蘊(yùn)：文本社會(huì)學(xué)與新文化史交匯下的物質(zhì)形態(tài)及其意義

雖然分析目錄學(xué)凸顯了書(shū)籍作為物質(zhì)的形式，但他們認(rèn)為，“書(shū)的物理特性只是制作人留下的痕跡，反映的是制作工序和方式，沒(méi)有表述功能和象征意義”[35]。書(shū)籍史研究也僅停留在對(duì)書(shū)籍物質(zhì)形式的表述上。對(duì)書(shū)籍物質(zhì)性的觀照到20世紀(jì)80年代出現(xiàn)深刻變化，文本物質(zhì)形態(tài)背后的意義開(kāi)始被挖掘。主要有兩條脈絡(luò)：一是麥肯錫（McKenzie）提出的文本社會(huì)學(xué)，二是以羅杰·夏蒂埃和羅伯特·達(dá)恩頓為代表的新文化史。

麥肯錫提出文本社會(huì)學(xué)，將關(guān)注的主體進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到書(shū)籍。麥?zhǔn)咸岢鑫谋臼欠止ず献鞯漠a(chǎn)物，需要新的分析方法，以揭示物質(zhì)形態(tài)的書(shū)籍生產(chǎn)與受容過(guò)程，而不應(yīng)單單考察它的內(nèi)容。他認(rèn)為，印刷品最終形態(tài)的呈現(xiàn)不僅由印刷工人和編輯決定，還取決于一系列彼此相連的生產(chǎn)活動(dòng)[36]。書(shū)籍并非只是制作工藝的成品，還具有表述和象征功能，它保存了人類(lèi)社會(huì)在印刷、閱讀、收藏和校訂等活動(dòng)中留下的各種印記，其形式在文本意義的形成與理解中具有重要作用[37]。麥肯錫的觀點(diǎn)，突破了以往分析目錄學(xué)研究的禁錮，將目錄學(xué)對(duì)文本物質(zhì)形式的關(guān)注帶到了新的層級(jí)。

同時(shí)，年鑒學(xué)派的發(fā)展也使書(shū)籍研究迎來(lái)新的轉(zhuǎn)向。1970年代起，以書(shū)籍計(jì)量考察心態(tài)史觀的方法遭到年鑒學(xué)派內(nèi)部成員的批評(píng)。就連羅杰·夏蒂埃這樣充分肯定書(shū)籍計(jì)量史的研究者也開(kāi)始以新的路徑開(kāi)展書(shū)籍的文化及其影響研究[38]。夏蒂埃認(rèn)識(shí)到文本的意義與閱讀實(shí)踐密不可分，必須去探尋讀者對(duì)文本的操作，從書(shū)寫(xiě)物的文本性和文本的物質(zhì)性，反省閱讀史研究的可能性。夏蒂?；貧w到書(shū)籍物質(zhì)形式的研究視野，重新與目錄學(xué)家產(chǎn)生了交匯。

他指出，書(shū)籍的真正意義源自閱讀的發(fā)生，他的關(guān)注點(diǎn)更多落腳在影響閱讀的物質(zhì)形式以及其意義效應(yīng)?！盁o(wú)論是手抄書(shū)還是印刷書(shū)（在今天則是電子書(shū)），其物質(zhì)形式?jīng)Q定了我們是否有可能吸納話語(yǔ)為己所用。話語(yǔ)從來(lái)就是一種物質(zhì)呈現(xiàn)，書(shū)中的文字，口中的語(yǔ)音，臺(tái)上的念白—每一種形式都有自己的規(guī)則或限制”[39]。他認(rèn)為“一本書(shū)所擁有的種種不同的社會(huì)和歷史意義……都離不開(kāi)其呈現(xiàn)給讀者的物質(zhì)形式”[40]。夏蒂埃以文本、物質(zhì)形態(tài)和閱讀三個(gè)要素重新定義了書(shū)籍概念。他強(qiáng)調(diào)，要把“書(shū)看作是一種物質(zhì)對(duì)象，它的結(jié)構(gòu)、它的形式、它的排版是構(gòu)成該書(shū)文本意思的基本單元”[41]。物質(zhì)形態(tài)的改變，不僅會(huì)引發(fā)閱讀的參考背景和詮釋方式的改變，更會(huì)對(duì)文本產(chǎn)生影響，形塑新的讀者群。與目錄學(xué)家相異的是，夏蒂埃對(duì)物質(zhì)性的關(guān)注是“進(jìn)行物質(zhì)形態(tài)和閱讀方式關(guān)系動(dòng)態(tài)變遷的研究”，而非“針對(duì)物質(zhì)形態(tài)的單一考據(jù)”[42]。

另外，同時(shí)期以“文化轉(zhuǎn)向”為標(biāo)志的新文化史研究也為書(shū)籍研究開(kāi)拓了新路徑。羅伯特·達(dá)恩頓提出，正是書(shū)籍這一物質(zhì)實(shí)體，構(gòu)筑了一個(gè)包括作者、出版商、印刷商、承運(yùn)商、書(shū)商和讀者的傳播循環(huán)圈，其中每個(gè)階段的時(shí)空變化、書(shū)籍與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等體系的關(guān)系以及書(shū)籍出版所處的周邊環(huán)境都值得關(guān)注[43]。這種對(duì)物質(zhì)性的關(guān)注在他對(duì)《百科全書(shū)》的研究中表現(xiàn)得淋漓盡致，導(dǎo)言直指：“賢哲的思想在物質(zhì)化到書(shū)中時(shí)，采取何種形式？印刷品的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)基礎(chǔ)與它的主旨和傳播有很大關(guān)系嗎？”[44]為回答上述問(wèn)題，達(dá)恩頓不僅關(guān)注《百科全書(shū)》在出版過(guò)程中涉及的物質(zhì)形式、資源組織的結(jié)構(gòu)流程，還關(guān)注其中涉及的主體關(guān)系、資源要素和制度發(fā)明，從而突出了出版活動(dòng)的物質(zhì)性，展現(xiàn)了書(shū)籍出版的物質(zhì)性活動(dòng)與思想觀念和社會(huì)關(guān)系之間的非線性的互動(dòng)構(gòu)成。他提出不僅要關(guān)注書(shū)籍出版物的外在形式或出版文本所表達(dá)的觀念，更要關(guān)注其物質(zhì)形式和物質(zhì)條件[45]。

2.3 物質(zhì)性的多元：跨越學(xué)科的書(shū)籍史與閱讀史

經(jīng)過(guò)麥肯錫、夏蒂埃和達(dá)恩頓等人的積極嘗試，“在二十世紀(jì)后半葉，研究書(shū)籍物質(zhì)形態(tài)逐漸成為解決書(shū)籍史、閱讀史，乃至文本闡釋相關(guān)問(wèn)題的重要手段”[46]。不同學(xué)科背景的學(xué)者，吸收書(shū)籍研究理論，形成了多元的研究路徑和方法。

1988年，何谷理（Hegel）開(kāi)始嘗試書(shū)籍史與文學(xué)史的交叉研究。他指出當(dāng)時(shí)的“文學(xué)研究更多關(guān)注文本內(nèi)容而非印刷文字的物質(zhì)載體”，但實(shí)際上“文字的意義，或者更確切地說(shuō)，其歷史和社會(huì)的獨(dú)特意義，無(wú)論是什么，都不能與承載這些文字的物質(zhì)條件和物理形態(tài)相分離”。他關(guān)注包括小說(shuō)在內(nèi)的書(shū)籍物理形式對(duì)一般受眾閱讀經(jīng)驗(yàn)的影響，提出如書(shū)頁(yè)折疊裝訂讓閱讀成為一種相對(duì)緩慢的過(guò)程，書(shū)籍印刷的標(biāo)準(zhǔn)化帶來(lái)的閱讀速度的提高；也通過(guò)對(duì)書(shū)籍物質(zhì)性的關(guān)注，分析了小說(shuō)這一文學(xué)體裁在明清時(shí)代社會(huì)地位的變化[47]。總體來(lái)看，何谷理將書(shū)籍的物質(zhì)性置于整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)及文化因素聯(lián)系在一起。

20世紀(jì)90年代以“超越文化轉(zhuǎn)向”為標(biāo)志，新文化史將目光轉(zhuǎn)移到了對(duì)物質(zhì)文化與物質(zhì)世界的研究探討，從而拋開(kāi)文本及其隱藏的話語(yǔ)[48]。2002年賈晉珠（Lucille Chia）的《謀利而印：11至17世紀(jì)福建建陽(yáng)的商業(yè)出版者》[49]、2003年的《中國(guó)的書(shū)寫(xiě)與物質(zhì)性》（Writing and Materiality in China）[50]、2004年周啟榮（Kai-wing Chow）的《中國(guó)前近代的出版、文化與權(quán)力》（Publishing，Culture and Power in Early Modern China）[51]、2013年何予明的《家園與天下：明代書(shū)文化與尋常閱讀》[52]、2015年戴思哲（Joseph R. Dennis）的《中華帝國(guó)方志的書(shū)寫(xiě)、出版與閱讀：1100—1700年》（Writing， Publishing， and Reading Local Gazetteers in Imperial China，1100—1700）[53]、2018年孫修?！稙榭潭鴮?xiě)：晚期中華帝國(guó)的出版與文本權(quán)威的制造》（Writing for Print： Publishing and the Making of Textual Authority in Late Imperial China）[54]等一批研究，都關(guān)注到書(shū)籍的物質(zhì)性，或認(rèn)為不能“疏于檢視印本的外部形態(tài)、制作材料和工藝”，對(duì)書(shū)籍物質(zhì)性的考察，可以解決書(shū)籍制作、讀者閱讀、圖書(shū)市場(chǎng)變化，甚至促進(jìn)對(duì)經(jīng)營(yíng)模式和讀者與時(shí)代關(guān)系的理解；或從出版業(yè)的物質(zhì)層面考察藝文商業(yè)出版與國(guó)家政治權(quán)力的互動(dòng)；或考察17世紀(jì)私家刻書(shū)的物質(zhì)性和社會(huì)性因素，對(duì)文本生產(chǎn)和流通方式的形塑及其影響。其中尤以何予明的研究最具代表性。

何予明認(rèn)為文本意義的生成是一個(gè)多方參與的過(guò)程，每一次文本的生產(chǎn)、復(fù)制和異變，都再造著文本的意義，改變著文本背后的社會(huì)角色、階層分屬和人文關(guān)系。她認(rèn)為“文本作為幾乎無(wú)成本的原始材料被不同的書(shū)類(lèi)傳遞著，在落到板上、被刷印出來(lái)、裝訂成冊(cè)、裹入書(shū)函時(shí)不斷獲得其具體的象征意義和物質(zhì)意義?！薄懊看尾煌陌嬗…h(huán)境、每次具體的讀者群體的聚攏，都促成了文本社會(huì)意義的更全面的實(shí)現(xiàn)?！盵55]她將書(shū)籍作為“物”，提出了“識(shí)書(shū)”的概念，認(rèn)為書(shū)籍與讀者間是超出單純文本閱讀的互動(dòng)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)“檢視”讀者對(duì)書(shū)籍的使用模式，包括誤用和濫用等?！白R(shí)書(shū)”其實(shí)是“對(duì)書(shū)頁(yè)形式意義的體驗(yàn)，對(duì)書(shū)類(lèi)的意識(shí)，對(duì)編者目的的體察，對(duì)特定書(shū)籍作為社會(huì)身份標(biāo)志的洞悉等”[56]。這打破了以往形式與內(nèi)容的對(duì)立，“把書(shū)籍的物質(zhì)性帶入研究中。一方面，書(shū)籍是傳播內(nèi)容的媒介，另一方面，書(shū)籍也是讓人向往擁有的、可以帶來(lái)社會(huì)資本的應(yīng)用之物”[57]。

3 書(shū)籍物質(zhì)性研究的未來(lái)通向

“書(shū)是物質(zhì)文化的歷史表象”[58]，研究者對(duì)書(shū)籍物質(zhì)性的關(guān)注呈現(xiàn)了從發(fā)現(xiàn)到聚焦的路徑，但因缺乏整體的梳理和闡釋?zhuān)斐闪藭?shū)籍物質(zhì)性關(guān)注的遮蔽。從歷史來(lái)看，書(shū)籍物質(zhì)性研究與媒介物質(zhì)性研究發(fā)展大致同步，并具有共同的“物質(zhì)文化”理論淵源[59]。追溯得更早一點(diǎn)，新書(shū)籍史早在費(fèi)爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）的《15世紀(jì)—18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》[60]中，就為書(shū)籍研究與媒介物質(zhì)性的交匯埋下了伏筆。當(dāng)然，不能忽略的還有另一條線索—麥克盧漢、愛(ài)森斯坦（Eisenstein）、安德森（Anderson）等媒介文化研究者。但整體來(lái)講，傳統(tǒng)媒介物質(zhì)性研究?！皩⒆罟爬系拿浇樾问剑〞?shū)籍）排除在外”，書(shū)籍研究在媒介與傳播研究中呈現(xiàn)出邊緣化的趨勢(shì)[61]。借鑒媒介研究成果，以及書(shū)籍研究對(duì)物質(zhì)性的關(guān)注趨勢(shì)，或可重新實(shí)現(xiàn)書(shū)籍研究和媒介與傳播研究的對(duì)話。

丹尼爾·貝林格拉德（Daniel Bellingradt）、保羅·內(nèi)爾斯（Paul Nelles）、杰倫·薩勒曼（Jeroen Salman）指出，現(xiàn)代書(shū)籍文化是“由參與者的行為和動(dòng)機(jī)（社會(huì)性）、使用和生產(chǎn)空間的性質(zhì)（空間性）、印刷品的物理特性和印刷工業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施（物質(zhì)性）所創(chuàng)造的”[62]。他們認(rèn)為“書(shū)籍物質(zhì)性”分析應(yīng)包括“書(shū)籍本身物質(zhì)性”“書(shū)籍背后的物質(zhì)性”兩個(gè)維度。其中“書(shū)籍本身物質(zhì)性”關(guān)注書(shū)籍物理特征和出版物功能之間的重要聯(lián)系，他們認(rèn)為報(bào)紙、期刊等不同的印刷品具有不同的格式、版式、圖像、裝幀和價(jià)格?！皶?shū)籍背后的物質(zhì)性”認(rèn)為“當(dāng)我們研究書(shū)籍在集市、拍賣(mài)、商店和其他地方的分配時(shí)，諸如速度、成本、關(guān)稅、欺詐、審查制度和旅行風(fēng)險(xiǎn)等其他變量都必須考慮在內(nèi)”。參照媒介物質(zhì)性研究，貝林格拉特和薩勒曼的表述實(shí)際只關(guān)注到了第一個(gè)層次。通過(guò)上文梳理，不難發(fā)現(xiàn)書(shū)籍研究的物質(zhì)性或可概括以下三個(gè)維度。

3.1 關(guān)注書(shū)籍物理屬性及其再造物質(zhì)性

在實(shí)體維度上，書(shū)籍物質(zhì)性問(wèn)題可分為對(duì)書(shū)籍物理屬性的關(guān)注和對(duì)書(shū)籍出版實(shí)踐再造的物質(zhì)性的關(guān)注兩種。對(duì)書(shū)籍物理屬性的關(guān)注，更多與書(shū)籍出版、閱讀問(wèn)題相關(guān)，一方面要關(guān)注書(shū)籍生產(chǎn)涉及的紙張、油墨、刻板、印刷技術(shù)等物質(zhì)生產(chǎn)要素和基礎(chǔ)設(shè)施，另一方面要關(guān)注書(shū)籍物理屬性如何影響閱讀。前者如靳小勇等對(duì)陜甘寧邊區(qū)的馬蘭草造紙業(yè)的研究[63]、曾建輝對(duì)民國(guó)出版業(yè)紙荒問(wèn)題的研究[64]，后者如何谷理的書(shū)籍物理特征與閱讀關(guān)系考察，夏蒂埃的法國(guó)“藍(lán)皮文庫(kù)”形式改變與讀者群轉(zhuǎn)變[65]等研究。遵循此路線，在對(duì)書(shū)籍物理屬性的關(guān)注方面，書(shū)籍研究不僅可以橫向關(guān)注手抄書(shū)、印刷書(shū)、電子書(shū)等不同技術(shù)條件下書(shū)籍物理特性的特點(diǎn)，以及這些技術(shù)、物理特性與社會(huì)文化、出版、閱讀的關(guān)系；也可以縱向歷時(shí)性地分析，不同技術(shù)條件下，書(shū)籍物理特性發(fā)生的改變對(duì)出版、閱讀的影響。

在書(shū)籍出版實(shí)踐再造的物質(zhì)性方面，媒介學(xué)家為我們打開(kāi)了視野。麥克盧漢認(rèn)為印刷術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了新型“印刷人”的誕生，創(chuàng)造出了世界上“最早大批量生產(chǎn)的商品”[66]，書(shū)籍出版過(guò)程當(dāng)中的各種社會(huì)角色，如出版機(jī)構(gòu)、印刷者、書(shū)商，形成了“一種具有特定功能和邊界的社會(huì)系統(tǒng)”[67]。達(dá)恩頓的“傳播循環(huán)圈”也正是對(duì)再造物質(zhì)性的發(fā)現(xiàn)。麗莎·吉特爾曼（Lisa Gitelman）雖不關(guān)心書(shū)籍，但她對(duì)空白頁(yè)和業(yè)務(wù)印刷（賬單、收據(jù)等的印刷）形式的考察，同樣印證了印刷媒介在構(gòu)建知識(shí)以及將文化實(shí)例化方面的作用[68]。正如波斯特所言：“以頁(yè)面文字的物質(zhì)性與口述言詞的瞬即性相比，印刷文化以一種相反但又互補(bǔ)的方式提升了作者、知識(shí)分子和理論家的權(quán)威，進(jìn)而把讀者造就成批評(píng)家，把作者造就成權(quán)威?！盵69]因此，沿著該角度，未來(lái)研究可以探索書(shū)籍出版的物質(zhì)技術(shù)如何再造出版實(shí)踐和閱讀實(shí)踐，如人工智能、虛擬技術(shù)如何對(duì)出版流程、閱讀感知產(chǎn)生影響。

3.2 關(guān)注作為物質(zhì)中介的書(shū)籍

中介維度，媒介研究認(rèn)為從思維方式到社會(huì)存在，從話語(yǔ)表征到社會(huì)實(shí)踐，從觀念形態(tài)到社會(huì)力量，都需要通過(guò)媒介化的傳播介質(zhì)來(lái)完成轉(zhuǎn)化[70]。“出版就是以一定物質(zhì)技術(shù)條件為基礎(chǔ)的知識(shí)匯集、分流、傳輸和周轉(zhuǎn)”[71]。出版是連接精神和物質(zhì)的重要通路，其中書(shū)籍扮演著重要的角色，成為“連接廣泛的工作領(lǐng)域的紐帶”[72]。書(shū)籍的最終形成是思想形態(tài)“物化”的過(guò)程[73]，書(shū)籍研究應(yīng)當(dāng)留意“文化的‘軟件’（思想、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣等）怎樣演變成了‘硬件’（書(shū)籍和出版物）”[74]。

達(dá)恩頓的經(jīng)典研究啟示頗多。約翰·B.亨奇（John B.Hench）也在《作為武器的圖書(shū)》中將圖書(shū)作為“思想戰(zhàn)爭(zhēng)的武器”，書(shū)籍承擔(dān)著戰(zhàn)時(shí)擊碎納粹思想、戰(zhàn)后推廣文化霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)“中介”[75]。同樣表達(dá)了這種關(guān)注的還有中國(guó)學(xué)者于文，不過(guò)他的分析更多涉及對(duì)出版商作為連接作者與公眾市場(chǎng)的中介作用的分析[76]。此外，楊石華對(duì)出版者/商勾連國(guó)家與社會(huì)、作者與讀者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并將此關(guān)系概括為“聯(lián)結(jié)”作用，換句話說(shuō)出版商更多是通過(guò)物質(zhì)化的中介—書(shū)籍—發(fā)揮這種功能，這正使圖書(shū)的媒介功能得以激發(fā)[77]。

因此，可以將書(shū)籍出版活動(dòng)作為思想或觀念轉(zhuǎn)化為組織化的社會(huì)行動(dòng)的中介，以此考察思想觀念生成的各種物質(zhì)條件，拓展出書(shū)籍出版研究的物質(zhì)中介維度。這也正呼應(yīng)了丹尼爾·貝林格拉德等人提出的對(duì)“書(shū)籍背后的物質(zhì)性”的關(guān)注。

3.3 作為社會(huì)物質(zhì)力量的書(shū)籍物質(zhì)性

邁克爾·溫希普（Michael Winship）曾指出“書(shū)籍史的根本在于，將文獻(xiàn)作為一種人類(lèi)裝置，作為孕育它是社會(huì)和文化力量母體的一部分，而非一種純粹或抽象的、獨(dú)立于歷史文化之外的理念來(lái)理解” [78]。借鑒媒介研究，它或應(yīng)成為書(shū)籍物質(zhì)性研究的第三個(gè)維度，考察書(shū)籍物質(zhì)形態(tài)背后技術(shù)邏輯以及這種邏輯對(duì)人、社會(huì)和文明所產(chǎn)生的物質(zhì)力量。

達(dá)恩頓、何予明的研究已經(jīng)涉及這一問(wèn)題，但麥克盧漢、愛(ài)森斯坦、安德森、夏蒂埃等的研究似乎更具有代表性。麥克盧漢認(rèn)為，印刷媒介的革新不僅有助于個(gè)體文化身份的形成，也對(duì)民族主義的發(fā)揮具有重要推動(dòng)。愛(ài)森斯坦通過(guò)對(duì)印刷機(jī)的研究，分析了印刷革命對(duì)歐洲文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙思想和工業(yè)革命的影響，也是從媒介視角關(guān)注印刷技術(shù)與社會(huì)文明進(jìn)步的力作[79]。安德森指出“印刷資本主義”對(duì)形成民族的想象共同體的胚胎的關(guān)鍵作用[80]。喬納森·申奇恩（Jonathan Senchyne）發(fā)展了前者的“印刷民族主義”，提出“紙張民族主義”，認(rèn)為在紙張背后，包含著一個(gè)從破布到紙張的復(fù)雜的物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)，紙?jiān)谂c那些在紙上書(shū)寫(xiě)、閱讀、交換、從身體和家庭中送出破布的人的感官接觸中形成了依托于紙張的想象共同體[81]。正如夏蒂埃所言“如果說(shuō)18世紀(jì)晚期的法國(guó)人制造了革命，那是因?yàn)闀?shū)籍制造了他們”[82]。當(dāng)下，電子書(shū)等數(shù)字文本正在涌入我們的生活，可以站在文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，“理解數(shù)字文本的功能和局限性，它對(duì)社會(huì)有什么影響，它將如何改變文化意識(shí)形態(tài)”[83]。

作為印刷媒介，書(shū)籍在時(shí)間長(zhǎng)河中能夠經(jīng)久不衰，自有其獨(dú)特之處。將媒介研究視角引入書(shū)籍研究和出版領(lǐng)域，既能夠改變傳播物質(zhì)性研究中“重新式輕經(jīng)典”研究格局，又能將書(shū)籍研究回歸物質(zhì)本體深度挖掘，為出版研究提供了另一個(gè)可能的方向。戴維·芬克爾斯坦（David Finkelste）和阿利斯泰爾·麥克利里（Alistair McCleery）曾言，媒介作為一個(gè)關(guān)鍵性概念，“強(qiáng)化了對(duì)書(shū)籍史和印刷文化的含義的當(dāng)代理解”[84]。達(dá)恩頓等書(shū)籍史家也曾借鑒媒介研究，來(lái)建構(gòu)自己的研究。以物質(zhì)性視角重新審視書(shū)籍研究實(shí)踐，不僅能夠帶領(lǐng)我們回到歷史源流中，深入發(fā)掘隱藏在物質(zhì)實(shí)體背后出版與社會(huì)文化的同構(gòu)性，還能夠拓寬我們對(duì)當(dāng)代書(shū)籍出版實(shí)踐的考察思路。

在人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)廣泛應(yīng)用的當(dāng)下，書(shū)籍出版的物質(zhì)形態(tài)日趨多元。新的出版技術(shù)如何重新塑造出版流程、影響閱讀行為與方式？作為物質(zhì)中介的數(shù)字出版物和出版技術(shù)如何發(fā)揮作用？作為手抄、印刷文本延續(xù)的數(shù)字文本時(shí)代，又正在形塑怎樣的社會(huì)與人類(lèi)文明？沿著書(shū)籍物質(zhì)性的分析維度，相信我們可以得到更多有益的思考。

注 釋

[1]章戈浩，張磊.物是人非與睹物思人：媒體與文化分析的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向[J].全球傳媒學(xué)刊，2019（2）：103-115

[2] Cooren F. Materializing Communication： Making the case for a relational ontology[J]. Journal of Communication， 2018（02）：278-288. Murdock， G. Media materialities： For a moral economy of machines[J]. Journal of Communication， 2018（2）：359-368

[3] Murdock G. Media materialities： For a moral economy of machines[J]. Journal of Communi-cation， 2018（2）： 359-368

[4][9] 丁方舟.論傳播的物質(zhì)性：一種媒介理論演化的視角[J].新聞界，2019（1）：71-78

[5] 于瀛，秦藝丹，方惠，劉海龍. 2019年中國(guó)的傳播學(xué)研究[J].國(guó)際新聞界，2020（1）：23-42

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（收稿日期：2022-05-25；返修時(shí)間：2024-04-30）