粉黛紅妝——王朝更迭下唐代女性?shī)y容審美的嬗變

2024-09-02 00:00:00栗子寧

名家名作 2024年22期

［摘要］女性?shī)y飾是對(duì)時(shí)代氣質(zhì)和胸懷的映射，時(shí)代的魅力與社會(huì)審美價(jià)值觀構(gòu)造了絢麗燦爛的妝飾史詩(shī)。唐代的女性?shī)y容之所以屹立于妝飾發(fā)展史中，與其時(shí)代的包容性和女性的自我意識(shí)覺(jué)醒不可分割，女性?shī)y容反映了一個(gè)時(shí)代人們普遍的審美風(fēng)尚和道德理想。

［關(guān) 鍵詞］思想意識(shí)；古代妝容體系；審美理念

“拂黛月生指，解鬟云滿(mǎn)梳”，女子以手撫眉，月華從指間傾瀉而下，烏發(fā)如云，“月”與“云”不僅迷了詩(shī)人的眼，還不禁令讀者浮想聯(lián)翩，沉浸于此情此景中。從古至今，文人墨客以女子妝容為題賦詩(shī)作詞不為少見(jiàn)，或抒發(fā)喜愛(ài)贊美之情，或暗藏內(nèi)心郁結(jié)，由此可見(jiàn)粉黛紅妝在古代社會(huì)生活中不可或缺。而女性?shī)y容的傳承與演變難免不會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響，正如“女為悅己者容”，女性?shī)y飾審美暗含著社會(huì)審美的流變，同樣也是封建禮教下女性個(gè)人思想意識(shí)崛起的外化。與山水畫(huà)、書(shū)法、玉器、陶瓷一樣，妝容同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。妝容是女性審美追求的重要部分，是女性視覺(jué)創(chuàng)造力的展現(xiàn)媒介，在時(shí)光流轉(zhuǎn)中形成的古代妝容體系和審美理念體現(xiàn)了在封建男尊女卑社會(huì)下女性的精神追求和生活態(tài)度，是女性光芒智慧的載體，是中華文化的映射。

一、唐朝妝容演變

隨著歷朝歷代的政策變化、國(guó)力發(fā)展、民族交融和思想發(fā)展，不同時(shí)期的妝容風(fēng)格都富有時(shí)代特點(diǎn)，而唐朝是我國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、物資豐富的突出代表，隨著時(shí)代兼容性的提高，女性?shī)y容審美更是追求炫異爭(zhēng)奇，唐代妝容的發(fā)展拓寬了面妝文化。

（一）初唐時(shí)期

王朝的更迭都會(huì)以史為鑒，去其糟粕，唐代建立初期，唐高祖以隋朝亡國(guó)為忌，戒驕奢淫逸。以統(tǒng)治者上層階級(jí)為首，崇尚節(jié)儉，認(rèn)為“雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也”，在封建主義中央集權(quán)的社會(huì)風(fēng)潮下，唐太宗政治清明，開(kāi)創(chuàng)了著名的貞觀之治，此時(shí)女性?shī)y容以簡(jiǎn)約大氣為主。長(zhǎng)安等京畿區(qū)域因戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，百?gòu)U待興，百業(yè)待舉，為維系生產(chǎn)發(fā)展，人們對(duì)妝容娛樂(lè)等方面并不重視。初唐，淡妝仍占據(jù)女性?shī)y容體系的主導(dǎo)地位，其類(lèi)型主要分為兩類(lèi)：一是淡涂鉛粉的白妝，二是涂胭脂的紅妝。

“君王選玉色，侍寢金屏中”，古人對(duì)素色與玉色有獨(dú)特的偏愛(ài)，漢代以后儒學(xué)成為主導(dǎo)思想，儒士常著白色的服飾，白色被禮學(xué)視作正直和誠(chéng)實(shí)的象征，在妝容上對(duì)面色白凈素靜的追求也體現(xiàn)了統(tǒng)治思想對(duì)社會(huì)生活的影響和女性對(duì)高尚道德品質(zhì)的追求。古人常用“玉顏”形容女子貌美如玉般素潔，“玉面添嬌舞態(tài)奢”便是對(duì)女子妝容面如凝脂、色澤潤(rùn)白的贊譽(yù)。白妝的妝粉與現(xiàn)在使用的化妝工具截然不同，其多使用米制成的鉛粉敷于面部，這種妝粉可以在保持色澤素靜的同時(shí)滋養(yǎng)肌膚。

“紅妝欲醉宜斜日，百尺清潭寫(xiě)翠娥”，李白的《憶舊游寄譙郡元參軍》體現(xiàn)了文人墨客對(duì)紅妝的喜愛(ài)，紅妝是在白色面妝的基礎(chǔ)上用胭脂施于腮與頰，雖然漢朝就已流行紅妝，但是唐朝人對(duì)紅妝的追捧更是盛極一時(shí)，紅妝風(fēng)潮幾近席卷全國(guó)。初唐時(shí)期，紅妝初見(jiàn)端倪，但總體風(fēng)格仍以清雅秀麗為主。紅妝因胭脂涂抹的顏色和位置的不同也展現(xiàn)了不同的風(fēng)格?！秺y臺(tái)記》中有云：“美人妝，面既敷粉，復(fù)以胭脂調(diào)勻掌中，施之兩頰，濃者為‘酒暈妝’，淡者為‘桃花妝’，薄薄施朱，以粉罩之，為‘飛霞妝’。”初唐的紅妝仍以清新雅致為主，桃花妝顏色淺嫩如桃花般嬌柔，將女性的柔美婀娜展現(xiàn)得淋漓盡致，《新成安樂(lè)宮（一作新宮詞）》有言：“柳葉來(lái)眉上，桃花落臉紅?！本茣瀶y在當(dāng)時(shí)也較為盛行，較桃花妝相比更加濃郁，顏色似醉酒后臉上的坨紅，襯得女子面容妖冶。

（二）武周時(shí)期

武周時(shí)期是承上啟下的年代，唐王朝的政權(quán)逐漸穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，在思想的交融流變下，人們對(duì)社會(huì)變革的呼吁愈發(fā)形成一股熱潮，逐漸沖擊著初唐的社會(huì)體系，坊市制下商業(yè)的發(fā)展和貿(mào)易的往來(lái)促進(jìn)了人們思想的發(fā)展，女性?shī)y容也在此后開(kāi)啟了爭(zhēng)奇斗艷的盛況，這展現(xiàn)了女性健康積極的審美趣味和昂揚(yáng)向上的生活態(tài)度。在眉妝上，女性的審美從傳統(tǒng)的細(xì)眉轉(zhuǎn)向短而寬的闊眉，眉妝的審美偏好更能展現(xiàn)女子的個(gè)性和英氣。武曌作為歷史上第一位女皇，在其統(tǒng)治期間女性地位相對(duì)提高，女性對(duì)政治參與意識(shí)和社交積極性逐漸提升，與唐高祖到高宗時(shí)期相比，女性的審美意識(shí)突破傳統(tǒng)意趣，更顯華麗雍容之態(tài)，審美的突破也折射了盛世之下女性昂揚(yáng)的姿態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣的相對(duì)開(kāi)明。

“濃艷”二字是武周時(shí)期面妝風(fēng)格的概述。胭脂的暈染范圍從臉頰延伸至眼眶、鼻翼，更有甚者將胭脂施于耳部和整個(gè)面頰，將女子襯得豐美肥腴，這與現(xiàn)代妝容追求的顯瘦效果截然不同，其中最具代表性的為酒暈妝，將兩頰施以濃厚的紅粉，盡顯醉態(tài)。“柳腰舞罷香風(fēng)度，花臉妝勻酒暈生”“映葉多情隱羞面，臥叢無(wú)力含醉妝”，指的便是這種妝容，與現(xiàn)代流行的曬傷妝有異曲同工之妙。

審美的突破離不開(kāi)唐朝深度的民族融合和交流，胡漢合流下，胡風(fēng)的傳入使女著男裝逐漸盛行，又稱(chēng)為“著丈夫服”?！杜f唐書(shū)·輿服志》記載有婦女“著丈夫衣服靴衫”，就是描述唐代婦女仿效男子著裝的現(xiàn)象?！邦^戴軟腳幞頭，身穿翻領(lǐng)或圓領(lǐng)缺胯袍，腰間系蹀躞帶，下穿小口褲，腳穿黑皮革靴錦履?！边@是對(duì)當(dāng)時(shí)女著男裝的具化描寫(xiě)。穿男裝的風(fēng)潮于天寶年間由宮中傳至民間，這是唐代女性服飾的一大突出特色，也是唐代社會(huì)開(kāi)放的標(biāo)志，女著男裝在一定意義上是受到胡服文化的影響。

與此同時(shí)，唐風(fēng)對(duì)少數(shù)民族的影響在當(dāng)時(shí)也十分明顯，民族的融合也促成了審美交融。如吐魯番阿斯塔那 187 號(hào)唐墓《弈棋仕女圖》中的女主人和侍女、230號(hào)唐代墓出土的《舞樂(lè)屏風(fēng)圖》中持箜篌的女子都是這種妝容，盡管均為酒暈妝，但妝扮風(fēng)格稍有差異，《弈棋仕女圖》中的侍女顴骨處胭脂染得最濃，向四周稍淡，眼窩處也較淡。為了使妝容更濃，有的女子將胭脂與朱砂調(diào)和，形成暗紅、殷紅色。

武周時(shí)期，濃且闊的長(zhǎng)眉風(fēng)潮肆虐。“女為悅己者容”“紅顏禍水”，這些詞匯都暗含了封建統(tǒng)治對(duì)女子的施壓和對(duì)女性權(quán)利的抑制。但即使在政治壓迫下，古人的浪漫追求卻不會(huì)因階級(jí)統(tǒng)治和男尊女卑而失去顏色，“水邊有神女，妝去遺翠靨”，這是宋人梅臣堯?qū)μ拼鷬y容的描寫(xiě)，詩(shī)意化的形容增添了妝容的藝術(shù)色彩，觀此詩(shī)如若賞溪邊神女梳妝圖，引人遐想。相比于源于漢代的闊眉，武周時(shí)期眉式更加形式多樣，粗闊長(zhǎng)眉的體系蓬勃發(fā)展，女性的創(chuàng)造性思維更加天馬行空，構(gòu)造出唐代妝容的絢爛盛宴。然而，畫(huà)眉的粗細(xì)和眉形的傾斜度以及眉毛間距的改變都展現(xiàn)出不同的修飾作用。如近心眉相較遠(yuǎn)心眉更加粗且濃密，襯托人的嚴(yán)肅鄭重，這種眉大多為宮中女官所妝用；而眉梢尖、中間闊的遠(yuǎn)心眉使人顯得親和力十足。粗闊眉中最具代表性的為分稍眉，其修飾作用也在不同畫(huà)法下效果迥異，眉頭斜向下，眉梢斜向上且尾部分梢，顯得活力十足；若眉頭眉尾皆寬，且兩端都有分梢，使女性看起來(lái)陽(yáng)剛、爽朗又不失嫵媚。武周時(shí)期畫(huà)眉審美崇尚寬，一改前朝的細(xì)長(zhǎng)眉，這體現(xiàn)了女性個(gè)人意識(shí)的逐步覺(jué)醒，即追崇自然質(zhì)樸卻不極致奢華的審美意蘊(yùn)。唐朝闊眉的風(fēng)潮由武周時(shí)期發(fā)端，此時(shí)的唐王朝也迎來(lái)了社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型和過(guò)渡。

（三）玄宗時(shí)期

“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，是對(duì)唐玄宗時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌的典型寫(xiě)照。兼容并蓄，國(guó)泰民安，女著男裝已經(jīng)司空見(jiàn)慣，繁榮的經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)固的政權(quán)提供了良好的發(fā)展環(huán)境，社會(huì)對(duì)創(chuàng)新思維的包容與理解是女性?shī)y容發(fā)展達(dá)到鼎盛的重要原因，這使玄宗時(shí)期的妝容風(fēng)格別具一格，對(duì)后世影響至深的大氣艷麗的“唐妝”文化在此時(shí)異彩紛呈。唐代的博采眾長(zhǎng)不僅體現(xiàn)在文化政治統(tǒng)治上，在妝容方面也一改前朝長(zhǎng)眉統(tǒng)天下的審美傳統(tǒng)。在畫(huà)眉的創(chuàng)新上有著名的《十眉圖》：“鴛鴦眉、小山眉、五岳眉、三峰眉、垂珠眉、月棱眉、分梢眉、涵煙眉、拂云眉、倒暈眉”，如此豐富多彩而又具有詩(shī)情畫(huà)意的眉形體現(xiàn)了在貞觀之治后高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系與穩(wěn)固的政治統(tǒng)治下百媚成競(jìng)的盛況。

（四）中晚唐時(shí)期

到了中晚唐時(shí)期，唐王朝經(jīng)過(guò)藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治的風(fēng)雨飄搖和胡漢合流的強(qiáng)烈影響，使女性裝扮也傾向于奇異詭譎，元和時(shí)世妝便是這個(gè)時(shí)代背景下的產(chǎn)物，白居易在《時(shí)世妝》中言：“時(shí)世流行無(wú)遠(yuǎn)近，腮不施朱面無(wú)粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫(huà)作八字低。妍媸黑白失本態(tài)，妝成盡似含悲啼。圓鬟無(wú)鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面狀。昔聞被發(fā)伊川中，辛有見(jiàn)之知有戎。元和妝梳君記取，髻堆面赭非華風(fēng)?！边@種面白、八字眉、烏唇、赭色敷于面頰的化妝風(fēng)格與外域文化中少數(shù)民族女性的裝扮有所相似，而在晚唐的突出代表血暈妝又名啼妝更能突出女性通過(guò)妝容表達(dá)自己對(duì)王朝末路的悲哀?！短普Z(yǔ)林·補(bǔ)遺》記載：“長(zhǎng)慶中……婦人去眉，口丹紫三四橫約于目上下，謂之血暈妝?！毖獣瀶y去眉，在眼下用紅色畫(huà)出條狀血痕，好似抓傷，在怪異病態(tài)的妝容中可窺見(jiàn)繁縟昏庸的晚唐女性沮喪愁苦之情，血與啼映示著晚唐的血雨腥風(fēng)與愁苦病態(tài)。

二、影響女子妝容的因素

（一）男性審美的主導(dǎo)作用

中國(guó)封建王朝史的發(fā)展向來(lái)以男權(quán)主導(dǎo)為色彩，男性統(tǒng)治者的地位在社會(huì)架構(gòu)中始終處于中心地位，即使唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，思想較為開(kāi)明，女性地位有所提高，但不可否認(rèn)的是男性審美在主流社會(huì)中仍被認(rèn)為是正統(tǒng)思想。而女性審美的更迭在古代社會(huì)大多取決于應(yīng)和男性審美，爭(zhēng)奇斗艷、標(biāo)新立異的妝面是女性在封建社會(huì)男尊女卑社會(huì)背景下的謀生手段。例如唐朝末年流行的時(shí)世妝、八字眉和拋家髻，凌亂的發(fā)髻搭配如同啼哭般的妝容雖在一定程度上表達(dá)了女性對(duì)亡國(guó)的擔(dān)憂(yōu)，但更多層面是通過(guò)病態(tài)惹男性憐愛(ài)。盡管在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)此有所抨擊，但一定程度上男性也促進(jìn)了古代女性?shī)y容審美理念的發(fā)展。

（二）中國(guó)圖騰文化意象化的啟蒙

中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便有了圖騰作為象征或者民族文化，在古代社會(huì)生活中，無(wú)不充斥著圖騰，人們首先是將圖騰作為祖先崇拜，隨后在發(fā)展中將其視為一種傳承的象征，周代冕服制度完善，在封建社會(huì)中象征皇帝的龍紋在周朝僅排第五?！墩f(shuō)文解字》中講：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！边@是對(duì)龍變化莫測(cè)、呼風(fēng)喚雨能力的概述，這種超越現(xiàn)實(shí)的想象體現(xiàn)了古人的浪漫主義，龍超越現(xiàn)實(shí)的能力符合古代社會(huì)對(duì)民族精神的想象，因此將其升華為中華民族精神的符號(hào)。這樣抽象的審美概念同樣體現(xiàn)在古代女子妝容上。在古代，面靨中最有代表性的是“梅花妝”，面靨是裝飾在臉部的圖案，梅花妝是用胭脂在額頭點(diǎn)成梅花狀作為修飾，簡(jiǎn)稱(chēng)“梅額”。吳夢(mèng)窗在《玉樓春》中說(shuō)：“茸茸貍帽遮梅額，金蟬羅翦胡衫窄?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，梅花五瓣寓意五福，是吉祥的象征，在中國(guó)傳統(tǒng)工藝用品中常見(jiàn)梅花的圖案，比如無(wú)錫梅園的梅亭是梅花形建筑。還有一種說(shuō)法是將梅花與中國(guó)傳統(tǒng)五行聯(lián)系在一起，寄托了人們對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的尊崇，女子將梅花作為裝飾很難不受到圖騰概念的啟迪。

（三）民族融合下外來(lái)思想的影響

唐代是胡漢合流特征最明顯的朝代，少數(shù)民族的妝容特征被中原所吸納，同時(shí)開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣和在羈縻制度管理下寬松的民族政策使少數(shù)民族文化與中原傳統(tǒng)文化的融合度不斷提升，女性?shī)y容受到胡風(fēng)影響，在顏色、眉形和面妝范圍上更加大膽，如烏唇、赭色腮紅、胭脂鋪滿(mǎn)面部?！敖疴A越溪女，羅衣胡粉香?！边@是形容南方女子身著羅衣手持金釵，周身散發(fā)著西域胡粉的香氣，這也代表著妝容文化的融合，可以說(shuō)時(shí)代的包容性同樣體現(xiàn)在女性?shī)y容上。

（四）佛教文化的盛行

在佛教盛行的唐朝，蓮花和云氣等象征符號(hào)的影響更是不可小覷。如宮中仕女妝容的裝飾題材經(jīng)常出現(xiàn)蓮花和云氣，如《伏羲女?huà)z圖》中斜紅就如同卷曲狀的云朵。尤其在唐代佛教盛行的時(shí)期，人們更是通過(guò)對(duì)蓮花和云氣這種象征符號(hào)的使用來(lái)表現(xiàn)大千佛國(guó)凈土。

三、結(jié)束語(yǔ)

時(shí)代的魅力與社會(huì)審美價(jià)值觀構(gòu)造了絢麗燦爛的妝飾史詩(shī)。唐代的女性?shī)y容之所以屹立于妝飾發(fā)展史中與其時(shí)代的包容性和女性的自我意識(shí)覺(jué)醒不可分割，女性?shī)y容反映了一個(gè)時(shí)代人們普遍的審美風(fēng)尚和道德理想，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的現(xiàn)代社會(huì)，繼承古代妝容傳統(tǒng)取其精華對(duì)塑造具有中國(guó)氣質(zhì)與風(fēng)尚的創(chuàng)新性?shī)y容具有重要的參考意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］彭定求.全唐詩(shī) ［M］.北京：中華書(shū)局， 1960.

［2］劉向.戰(zhàn)國(guó)策［M］.上海：上海古籍出版社，2023：18.

［3］吳兢.貞觀政要［M］.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

［4］劉禹錫.劉禹錫集［M］ .北京：中華書(shū)局，1990.

［5］黃庭堅(jiān).北宋黃庭堅(jiān)諸上座帖李白憶舊游詩(shī)［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2021.

［6］宇文士及.妝臺(tái)記（1卷）［M］.上海：上海國(guó)學(xué)扶翰社，1914.

［7］劉昫.舊唐書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1997：55.

［8］白居易.白居易詩(shī)選［M］.揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2019.

［9］曹植.曹植集校注［M］.北京：中華書(shū)局，2017.

［10］梅堯臣.梅僥幸臣集編年校注［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［11］王維.王維集［M］.北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社 2022.