神龍政變研究三題

［摘 要］ 神龍政變是唐代政治史上的重大事件，經(jīng)研究得出以下結(jié)論：武后季年，張易之、張昌宗私引相工李弘泰占相，在此事中二張犯下死罪，但武后仍舊赦免二張，此事給朝臣和中宗造成極大震撼，可能直接推動(dòng)了神龍政變的發(fā)生，可以把朝臣彈劾二張占相之事視作中宗與朝臣試圖用非武力手段誅殺二張的最后一次努力，故而此事意義重大；姚崇、宋璟對(duì)參與神龍政變一事諱莫如深，原因有三；長(zhǎng)安四年發(fā)生了異常天象，這為神龍政變的發(fā)生提供了天象上的依據(jù)。

［關(guān) 鍵 詞］ 神龍政變；張易之；張昌宗；占相；宋璟；天象

神龍?jiān)辏?05年），太子李顯與朝臣張柬之、崔玄暐等發(fā)動(dòng)兵變，逼迫武后退位，復(fù)辟唐朝，史稱神龍政變。神龍政變是唐代政治史上的重大事件，歷來(lái)為學(xué)者所著意，研究成果豐碩。筆者在研讀文獻(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)此事仍有待發(fā)之覆，故不揣谫陋，撰此拙文，以求教于大方之家。

一、張易之、張昌宗占相之事可能直接推動(dòng)了神龍政變的發(fā)生

宋璟，唐朝中期政治家、文學(xué)家，北魏吏部尚書(shū)宋弁七世孫。他為人剛正，敢于諫諍，諸多文獻(xiàn)皆載有宋璟彈劾張易之、張昌宗占相之事，事件經(jīng)過(guò)如下：“張易之與弟昌宗縱恣益橫，傾朝附之。昌宗私引相工李弘泰觀占吉兇，言涉不順，為飛書(shū)所告。璟廷奏請(qǐng)窮究其狀，則天曰：‘易之等已自奏聞，不可加罪?！Z曰：‘易之等事露自陳，情在難恕，且謀反大逆，無(wú)容首免。請(qǐng)勒就御史臺(tái)勘當(dāng)，以明國(guó)法。易之等久蒙驅(qū)使，分外承恩，臣必知言出禍從，然義激于心，雖死不恨?！瘎t天不悅。內(nèi)史楊再思恐忤旨，遽宣敕令璟出。璟曰：‘天顏咫尺，親奉德音，不煩宰臣擅宣王命。’則天意稍解，乃收易之等就臺(tái)，將加鞫問(wèn)。俄有特敕原之，仍令易之等詣璟辭謝，璟拒而不見(jiàn)?！保?］3030

現(xiàn)進(jìn)一步考檢文獻(xiàn)后，筆者認(rèn)為張易之、張昌宗占相之事可能直接推動(dòng)了神龍政變的發(fā)生；或者可以把宋璟等人彈劾二張占相之事視作朝臣與中宗試圖用非武力手段誅殺二張的最后一次努力，現(xiàn)試證之如下。

第一，可從時(shí)間的角度進(jìn)行分析。兩件事情在時(shí)間上十分相近甚至可以說(shuō)是緊湊，朝臣彈劾二張占相之事始于武后長(zhǎng)安四年（704年）十二月辛未，而神龍政變發(fā)生于中宗神龍?jiān)辏?05年）正月癸卯，僅隔三十二天。

第二，可從事理的角度進(jìn)行分析。其一，彈劾二張一事雖為宋璟主導(dǎo)，但值得注意的是，神龍政變之功臣亦多有參與?！顿Y治通鑒》卷207則天皇后長(zhǎng)安四年十二月條云：“司刑少卿桓彥范上疏，以為：‘……茍逆臣不誅，社稷亡矣。請(qǐng)付鸞臺(tái)鳳閣三司，考竟其罪！’”［2］6576同書(shū)同卷又云：“崔玄暐亦屢以為言，太后令法司議其罪。玄暐弟司刑少卿昪，處以大辟。宋璟復(fù)奏收昌宗下獄。”［2］6576-6577同書(shū)同卷又云：“左臺(tái)中丞桓彥范、右臺(tái)中丞東光袁恕己共薦詹事司直陽(yáng)嶠為御史……乃擢為右臺(tái)侍御史?！保?］6577按，桓彥范、崔玄暐極力上疏請(qǐng)誅二張。而桓彥范、袁恕己又舉薦陽(yáng)嶠為御史，以培植勢(shì)力，便于審訊二張。這里已牽扯到五王中的三王。此外，姚崇也間接參與了此事。“弘泰言昌宗有天子相，勸于定州造佛寺，則天下歸心”［2］6575，故而“張易之請(qǐng)移京城大德僧十人配定州私置寺，僧等苦訴”［1］3022，而拒絕此請(qǐng)的正是姚崇［1］3022。而且更值得注意的是，姚崇、宋璟實(shí)際上也參與了神龍政變?！杜f唐書(shū)·姚崇傳》云：“神龍?jiān)?，張柬之、桓彥范等謀誅易之兄弟，適會(huì)元之自軍還都，遂預(yù)謀?！保?］3022《有唐開(kāi)府儀同三司行尚書(shū)右丞相上柱國(guó)贈(zèng)太尉廣平文貞公宋公神道碑銘》（下文引用時(shí)簡(jiǎn)稱為《宋璟神道碑銘》）云：“神龍之興復(fù)也，公（筆者注：宋璟）實(shí)佐其謀?！保?］3477綜上所述，神龍政變的組織者與參與者唐中宗、桓彥范、崔玄暐、袁恕己、張柬之、敬暉、姚崇、宋璟等人中，居然有桓彥范、崔玄暐、袁恕己、姚崇、宋璟五人同樣參與了彈劾二張占相之事，恐怕不可僅以“巧合”釋之。朝臣彈劾二張占相之事應(yīng)當(dāng)是由神龍政變的組織者策劃的一場(chǎng)有組織、有計(jì)劃的行動(dòng)。換言之，可以把朝臣彈劾二張占相之事視作朝臣與中宗試圖用非武力手段誅殺二張的最后一次努力。其二，筆者在拙文《宋璟劾奏張易之、張昌宗占相之事考證》中已經(jīng)指出：“二張至少犯下了謀反罪、造祅書(shū)及祅言罪，均為死罪，但武后仍舊赦免二張，此事給朝臣和中宗造成極大震撼?！痹诔己椭凶诳磥?lái)，此事說(shuō)明武后對(duì)二張的寬縱已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，怙惡不悛的二張接下去所求取的，可能就是大寶之位了?？紤]到二張占相的結(jié)果是“昌宗有天子相”，且當(dāng)時(shí)“太后疾甚，麟臺(tái)監(jiān)張易之、春官侍郎張昌宗居中用事”［2］6578，朝臣和中宗不可能再對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷，必須有所行動(dòng)。于是，當(dāng)這次在朝臣和中宗看來(lái)勝算極大的誅殺二張的行動(dòng)失敗之后，朝臣和中宗就只能選擇發(fā)動(dòng)政變。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，朝臣彈劾二張占相之事具有舉足輕重的意義。

二、姚崇、宋璟對(duì)參與神龍政變一事諱莫如深的原因探析

上文已論及姚崇、宋璟實(shí)際上也參與了神龍政變。但值得注意的是，二者似乎都對(duì)此諱莫如深?！端苇Z神道碑銘》云：“神龍之興復(fù)也，公實(shí)佐其謀，及當(dāng)疇庸，讓而不受，曰：‘清宮問(wèn)罪，事出五王。祀夏中興，功歸明主。非曰逃賞，誰(shuí)敢貪天？’”［3］3477-3478《舊唐書(shū)·姚崇傳》云：“神龍?jiān)辍瓌t天移居上陽(yáng)宮……元之獨(dú)嗚咽流涕……元之曰：‘事則天歲久，乍此辭違，情發(fā)于衷，非忍所得……今辭違舊主悲泣者，亦臣子之終節(jié)，緣此獲罪，實(shí)所甘心?！保?］3022-3023一般而言，臣子參與政變，擁立新君，有定策之功，立不朽之業(yè)，正值所謂“甘露良佐，麟閣著其美；建武功臣，云臺(tái)紀(jì)其跡”［1］2451之時(shí)，正當(dāng)其余功臣趾高氣揚(yáng)、不可一世之際，姚、宋卻對(duì)參與神龍政變一事諱莫如深，何哉？

第一，《資治通鑒》卷207中宗神龍?jiān)暾聴l云：“李湛，義府之子也。太后見(jiàn)之，謂曰：‘汝亦為誅易之將軍邪？我于汝父子不薄，乃有今日?！繚u不能對(duì)。又謂崔玄暐曰：‘他人皆因人以進(jìn)，惟卿朕所自擢，亦在此邪？’對(duì)曰：‘此乃所以報(bào)陛下之大德?！保?］6581按，通觀神龍政變功臣之仕途，武后實(shí)在有拔擢之恩，觀政變中李湛之羞愧難當(dāng)、崔玄暐之答非所問(wèn)，即可明白這一群體的矛盾心態(tài)，而姚崇又是諸人之中受武后過(guò)蒙拔擢尤為顯著的一位。又，《舊唐書(shū)》卷91《張柬之傳》云：“長(zhǎng)安中……時(shí)夏官尚書(shū)姚崇為靈武軍使，將行，則天令舉外司堪為宰相者。崇對(duì)曰：‘張柬之沉厚有謀，能斷大事，且其人年老，惟陛下急用之。’則天登時(shí)召見(jiàn)，尋同鳳閣鸞臺(tái)平章事。未幾，遷鳳閣侍郎，仍知政事。及誅張易之兄弟，柬之首謀其事。”［1］2941由此條史料可知，神龍政變之元?jiǎng)讖埣碇耸且Τ缬H自推舉且武后登時(shí)應(yīng)允而成為宰相的，故而在政變之后，姚崇對(duì)武后應(yīng)當(dāng)是有著非常復(fù)雜而微妙的情感的。必須明確的是，若據(jù)此條史料推論姚崇與張柬之早有發(fā)動(dòng)政變之預(yù)謀，恐怕有陰謀論之嫌。由是觀之，姚崇“事則天歲久，乍此辭違，情發(fā)于衷，非忍所得……今辭違舊主悲泣者，亦臣子之終節(jié)，緣此獲罪，實(shí)所甘心”之語(yǔ)恐怕并非虛言。

第二，神龍政變之后，諸武勢(shì)力猶存，韋后作亂，從后來(lái)五王相繼遭遇貶謫的事來(lái)看，二人于此時(shí)表現(xiàn)出置身事外的態(tài)度，實(shí)為明哲保身之舉。

第三，《新唐書(shū)》卷223上《奸臣傳上·李林甫傳》云：“至宋璟，（玄宗）曰：‘彼賣直以取名耳。’”［4］6349玄宗視宋璟為“賣直以取名”之輩，其中固有刻薄之處，但歷觀宋璟所為，至少?gòu)木鞯慕嵌榷?，恐怕難逃此譏。宋璟于此時(shí)刻意不愿攬功，恐怕也是其“賣直”之一例。

三、長(zhǎng)安四年異常天象“熒惑入月及鎮(zhèn)星，犯天關(guān)”探討

天文學(xué)是幾乎所有古代文明中最早被系統(tǒng)化了的學(xué)問(wèn)。藪內(nèi)清指出：“對(duì)比歐洲中世紀(jì)的中心是宗教，而中國(guó)自古以來(lái)就是以國(guó)家為政治的中心，這一傳統(tǒng)似乎一直延續(xù)至今。以歷法計(jì)算為中心的中國(guó)天文學(xué)，作為政治國(guó)家的重要環(huán)節(jié)，一直被歷代官員們所研究掌握?！保?］唐朝亦不例外。根據(jù)《唐六典》的記載，太史局有太史令二人，官秩從五品下；丞二人，官秩從七品下；令史二人，書(shū)令史四人。太史令負(fù)責(zé)觀察天文，測(cè)定歷數(shù)。凡是日月星辰的變化、風(fēng)云氣色的非正?，F(xiàn)象，都要率領(lǐng)其下屬有關(guān)吏員根據(jù)天象的變化來(lái)預(yù)測(cè)吉兇。太史局的下屬有司歷、靈臺(tái)郎、挈壺正。凡屬觀察天象的器物、天文圖書(shū)，茍非其任，都不得參與。觀生不準(zhǔn)閱讀占卜之書(shū)，見(jiàn)到祥瑞災(zāi)異，都要密封奏報(bào)皇帝，不準(zhǔn)泄密，否則要處以刑罰。每季要記錄所見(jiàn)的災(zāi)異祥瑞，報(bào)送門下、中書(shū)省記入起居注中，年終總結(jié)記錄，并封送史館。每年要預(yù)造來(lái)年的歷書(shū)，頒發(fā)全國(guó)。［6］302-303從中可以看出，唐代的官方天文觀測(cè)機(jī)構(gòu)已經(jīng)相對(duì)較為完備了，在規(guī)章制度的嚴(yán)密程度上也已超越前代。

天文學(xué)為何會(huì)誕生與發(fā)展？社會(huì)實(shí)用方面的需要確實(shí)是主要原因之一，但絕非唯一原因。自然現(xiàn)象的復(fù)雜性，對(duì)古代先民有著超越他們認(rèn)知可能的不可知性，而在通曉掌握自然現(xiàn)象的規(guī)律性之前，人們認(rèn)為自然現(xiàn)象是為上天所掌控的。通過(guò)歷法雖然可以認(rèn)識(shí)到天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，但是對(duì)于為數(shù)眾多的異常的天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，人們則認(rèn)為有超人類因素的存在，從而產(chǎn)生了“天體現(xiàn)象支配著人間命運(yùn)”的想法，這一想法促使人類創(chuàng)造了占星術(shù)。［5］2藪內(nèi)清指出：“只有天文學(xué)發(fā)展到一定的階段，占星術(shù)才能得以體系化。特別是，這是當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了一定的日月五星的運(yùn)行知識(shí)之后才能出現(xiàn)的事。雖然也存在著天文學(xué)是來(lái)自占星術(shù)的說(shuō)法，但實(shí)際上，說(shuō)天文學(xué)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生了占星術(shù)，而在其后占星術(shù)又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展，可能這樣的說(shuō)法是更妥當(dāng)?shù)?。”?］3中國(guó)古代先民在很早的時(shí)候就已經(jīng)創(chuàng)造了占星術(shù)，時(shí)至唐朝，占星術(shù)已經(jīng)趨于完備，而太史令等職官的重要職掌之一就是根據(jù)天象占卜吉兇。

在中國(guó)古代社會(huì)中，天文學(xué)始終是和皇權(quán)政治聯(lián)系在一起的。統(tǒng)治者將某些天文現(xiàn)象視作上天對(duì)自己政績(jī)的評(píng)判，例如統(tǒng)治者將日食視作上天對(duì)自己政績(jī)的不滿意。在日食發(fā)生時(shí)，統(tǒng)治者會(huì)去反思當(dāng)前政治運(yùn)行中的失當(dāng)行為并在一定程度上進(jìn)行改正?！段宕鷷?huì)要》卷十《日蝕》云：“開(kāi)平五年正月丙戌朔，太史言：‘案《前史》，漢高祖末年日蝕于歲首?！仙鯋褐?，于是素服避正殿，命百官各守本司，降勅赦宥罪，以答天譴?！保?］132中國(guó)歷代君主面對(duì)日食的處理方式，大抵和梁太祖相同。除了日食，還有各種名目眾多的異常天象，例如“星孛于虛、危，歷于玄枵”［1］1320“彗見(jiàn)五車”［1］1320“熒惑守心”［1］1322等。值得注意的是，長(zhǎng)安四年出現(xiàn)了有利于中宗和朝臣發(fā)動(dòng)政變的異常天象?！杜f唐書(shū)》卷36《天文志下》云：“長(zhǎng)安四年（704年），熒惑入月及鎮(zhèn)星，犯天關(guān)。太史令嚴(yán)善思奏：法有亂臣伏罪，臣下謀上之變。歲余，誅二張，五王立中宗?！保?］1322根據(jù)《開(kāi)元占經(jīng)》所引諸書(shū)，“熒惑入月”之象意味著“憂在宮中，非賊乃盜也，有亂臣死相，若有戮者；臣賊其主；讒臣貴，后宮有害女主者；讒臣在傍，主用邪”［8］134，無(wú)一不與當(dāng)時(shí)情況一一符會(huì)，這不能不引起武后、二張、中宗及朝臣的警覺(jué)。這一天象為神龍政變的發(fā)生提供了天象上的依據(jù)，神龍政變的結(jié)果也與天象所預(yù)示的后果相一致。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，嚴(yán)善思所觀測(cè)到的天象非同小可，實(shí)為李唐復(fù)興之一助，或許嚴(yán)善思正以此故，得以在兩《唐書(shū)》中有傳。但是必須明確的是，正如聶芷璇在《唐代前期的星變、術(shù)士與占驗(yàn)》中所說(shuō)的那樣，“從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，星占本質(zhì)上只是古人借助特定的模式，對(duì)人事組織和異常天象進(jìn)行曲意比附和主觀解釋的結(jié)果”［9］56。

四、結(jié)論

綜上所述，筆者得出以下結(jié)論：第一，在張易之、張昌宗占相一事中，二張犯下死罪，但武后仍舊赦免二張。此事給朝臣和中宗造成極大震撼，可能直接推動(dòng)了神龍政變的發(fā)生，可以把朝臣彈劾二張占相之事視作中宗與朝臣試圖用非武力手段誅殺二張的最后一次努力。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，朝臣彈劾二張占相之事具有舉足輕重的意義。第二，姚崇、宋璟對(duì)參與神龍政變一事諱莫如深，原因有以下幾點(diǎn)。其一，武后對(duì)神龍政變之功臣實(shí)在有拔擢之恩，這一群體之心態(tài)其實(shí)極其矛盾，而姚崇受恩尤著。其二，亂臣尚未全滅，二人于此時(shí)置身事外，欲圖明哲保身。其三，宋璟“賣直”。第三，長(zhǎng)安四年，熒惑入月及鎮(zhèn)星，犯天關(guān)。太史令嚴(yán)善思奏：“法有亂臣伏罪，臣下謀上之變?！边@為神龍政變的發(fā)生提供了天象上的依據(jù)，實(shí)為李唐復(fù)興之一助。

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