《詩經(jīng)》中的祭祀儀式與國家權(quán)力

［摘 要］ 《詩經(jīng)》中記錄了不少民間或是官方儀式，其中的祭祀儀式多與國家權(quán)力掛鉤。從國家權(quán)力和社會(huì)變遷的維度一窺《詩經(jīng)》中的祭祀儀式，賦予其歷史與社會(huì)的意義，并從祭祀儀式中探究國家權(quán)力的變遷與重構(gòu)，這也是對(duì)儀式本身的政治化、文本化解讀。

［關(guān) 鍵 詞］ 《詩經(jīng)》；祭祀儀式；國家權(quán)力

《詩經(jīng)》中的“頌”大量來自祭祀，是祭祀儀式的文本化表達(dá)。現(xiàn)有研究大多著眼于祭祀文化本身和先民的思想，較少從統(tǒng)治者的角度探究國家權(quán)力的參與。本文旨在從《詩經(jīng)》的文本出發(fā)，在還原儀式的同時(shí)探究國家權(quán)力的變遷與重構(gòu)，從而對(duì)儀式本身進(jìn)行新解讀，并詮釋祭祀儀式與國家權(quán)力的雙向互動(dòng)關(guān)系。

一、國家權(quán)力對(duì)民間儀式的介入

雖說祭祀儀式表現(xiàn)的是勞動(dòng)人民的樸素情感，但始終是官方主持的儀式，有統(tǒng)治力量的滲透，也是國家權(quán)力的表現(xiàn)形式。《詩經(jīng)》中的儀式，尤其是祭祀儀式，不能忽略國家和統(tǒng)治者力量的參與。即使是民間的祭祀活動(dòng)，也多多少少透露著國家意識(shí)，是統(tǒng)治者的政治權(quán)力在基層民間的滲透和外化。

（一）國家作為符號(hào)的參與

《詩經(jīng)》中的祭祀儀式，大多是君王為鞏固統(tǒng)治、天下歸心而祭祀祖先——包括文王、武王。周王會(huì)歌功頌德，表達(dá)贊美與追悼，也借此勉勵(lì)諸侯王效仿文王兢兢業(yè)業(yè)。在祭祀儀式中，國家是真實(shí)并且深刻參與的。

首先是祭祀對(duì)象——先祖、神靈、山川，都是國家的精神象征。文王、武王是國家的輝煌起源，值得后世膜拜。如《維天之命》：“維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純！假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之?！奔漓肷耢`、山川又是對(duì)自然的原始崇拜，同樣是神圣國土和最高權(quán)力的象征，如《天作》中“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之！”詩歌始終把高山、上天這種自然界中的偉大事物和天子、文王聯(lián)系在一起，這是君權(quán)神授思想的體現(xiàn)，也能看出國家權(quán)力對(duì)自然崇拜的滲透。然后是祭祀過程，其中的歌舞雅樂也是按照國家體制表演文王、武王征戰(zhàn)四方的樣子，充分體現(xiàn)了大國氣象，端正雅致。如《維清》中周王用歌舞祭祀文王：“維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成。維周之禎?！苯又羌漓氲攸c(diǎn)，大多在高山或是宗廟建筑，象征著神圣和最高權(quán)力的地方，這些儀式無形之中都充滿國家意識(shí)，都有國家隱形的參與。除了建筑的莊嚴(yán)肅穆，祭祀詩歌中的字字句句都有著對(duì)家國的歌頌及對(duì)天下歸心的期許。

大量的祭祀儀式本就由周王舉行，象征著國家最高權(quán)力的天子威儀賦予祭祀儀式之上。地方諸侯舉行自己的祭祀時(shí)對(duì)天子的效仿，便能深刻體現(xiàn)國家威嚴(yán)。至于民間的儀式，更多體現(xiàn)在《國風(fēng)》中，詩歌出自大規(guī)模的季節(jié)節(jié)慶場(chǎng)合，這些節(jié)慶包括約婚或結(jié)婚節(jié)慶。但也有少量民間祭祀的詩歌，比如《召南·采》就是一首敘述女子祭祖的詩，詩歌描寫了當(dāng)時(shí)的民間風(fēng)俗：“于以采？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女。”說明民間也有宗廟祭祀祖先的風(fēng)俗和傳統(tǒng)，也有祭品?！锻躏L(fēng)·采葛》中便有采蒿供祭祀，《豳風(fēng)·伐柯》中的籩和豆都是古人宴會(huì)或祭祀用的餐具。這些民間的祭祀儀式，所使用的祭品、地點(diǎn)及祭祀過程，其實(shí)都滲透著國家意識(shí)和天子威儀，是國家權(quán)力在民間的儀式化體現(xiàn)。民間的祭祀看似是自發(fā)對(duì)祖先的懷念，其實(shí)早已成為統(tǒng)治者鞏固權(quán)力的一部分外在體現(xiàn)。

通過符號(hào)化的參與，儀式深刻影響著大眾情感，從而產(chǎn)生政治效力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的目標(biāo)。

（二）統(tǒng)治階級(jí)與人民

祭祀儀式體現(xiàn)的是國家的絕對(duì)統(tǒng)治。跳出儀式化、結(jié)構(gòu)化的外在表現(xiàn)去探究統(tǒng)治階級(jí)的意志和人民的意志，不難發(fā)現(xiàn)祭祀儀式是對(duì)人民意志的引領(lǐng)與統(tǒng)帥，也是宣揚(yáng)統(tǒng)治者意志的絕佳途徑。

高丙中教授在《民間的儀式與國家的在場(chǎng)》一文中指出，國家是民間儀式興衰存亡的決定性力量。國家可以發(fā)起運(yùn)動(dòng)，推行新的儀式，也可以運(yùn)用暴力阻止和破壞民間不符合統(tǒng)治者利益的儀式，也可以通IZUUwpW0Y932Nh+KAkc8RQ==過文化的輸出促使人民自動(dòng)放棄某些儀式。顯然，《王風(fēng)·采葛》《豳風(fēng)·七月》和《豳風(fēng)·伐柯》中的民間祭祀儀式是受到國家祭祀儀式的影響，雖然在規(guī)模上遠(yuǎn)不及天子舉行的祭祀，但祭品、宗廟、祭祀詩和祭祀過程都是對(duì)國家祭祀儀式的效仿，也是統(tǒng)治者的意志在人民生活中的體現(xiàn)。

周王組織了大量的祭祀儀式，有追悼文王武王、歌功頌德的，也有祭祀天神河川的，這些更多的是精神上的引領(lǐng)，最典型的是農(nóng)業(yè)祭祀。每年春天，周王帶領(lǐng)群臣到籍田上去進(jìn)行耕種，以表示對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，然后祭祀土地之神和谷物之神?！冻脊ぁ酚涊d：“嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春。亦又何求？如何新畬？於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人，庤乃錢镈，奄觀铚艾?！逼鋵?shí)這是統(tǒng)治者企圖在民間鞏固權(quán)力，通過農(nóng)業(yè)祭祀來施加恩威的典范，體現(xiàn)出國家統(tǒng)治者力量的絕對(duì)統(tǒng)治。

在封邦建國的時(shí)代，天子、諸侯等統(tǒng)治階級(jí)與人民是等級(jí)分明的，天子—諸侯—卿大夫—士，層層向下，天子為達(dá)到對(duì)底層人民尤其是農(nóng)業(yè)人口的統(tǒng)治，離不開祭祀儀式，通過這種精神性的引領(lǐng)與號(hào)召，利用這種文化現(xiàn)象獨(dú)特的象征性和神秘性主導(dǎo)集體意識(shí)，確立自己的權(quán)威地位，統(tǒng)一人民的精神信仰，最終將四分五裂的地方精神體系納入國家統(tǒng)一的精神空間，實(shí)現(xiàn)天下歸心和國家的統(tǒng)一。

再者，三代的統(tǒng)治者舉行的祭祀儀式與后世不同，它是具有開創(chuàng)性的。它確立了千百年來中國祭祀儀式的傳統(tǒng)，是民間祭祀活動(dòng)的濫觴，是千百年來祭祀的源頭，民間的祭祀儀式歷經(jīng)變遷，但始終能追溯到三代之本。從那時(shí)起，儀式將統(tǒng)治者、國家政治與人民生活真正聯(lián)系起來，儀式成為權(quán)力在民間的實(shí)踐。

二、國家權(quán)力與儀式的變遷

郭于華教授將國家儀式定義為：由國家最高統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的，民眾或被迫或自覺參與的政治（或革命）運(yùn)動(dòng)。因此，統(tǒng)治者的意志要達(dá)到底層群眾，離不開“儀式”等運(yùn)動(dòng)的加持。但隨著周天子權(quán)力的衰微，春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，原有的國家權(quán)力已不足以統(tǒng)治民間的儀式生活，民間的祭祀儀式也脫離原有統(tǒng)治，逐漸本土化?！对娊?jīng)》也在政治舞臺(tái)上有著自己的新型儀式化道路。

（一）祭祀儀式與《詩經(jīng)》的分離與發(fā)展

雖然周王朝逐漸走向滅亡，但祭祀儀式綿延至今，和《詩經(jīng)》中原本的祭祀詩逐漸分離。祭祀儀式不斷本土化發(fā)展，各具地方特色，也反映了時(shí)代變遷，《詩經(jīng)》中的祭祀詩也在脫離儀式之后，以文學(xué)作品和教化經(jīng)典的模式獨(dú)立發(fā)展。

祭祀儀式因其強(qiáng)大的政治功能，始終是歷代統(tǒng)治者的重要政治工具，活躍在官方的政治活動(dòng)之中?！墩撜Z·八佾》中的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，說的就是春秋戰(zhàn)國的禮崩樂壞，魯卿季孫氏效仿天子與諸侯舉行歌舞儀式，但規(guī)制早已有了變化，當(dāng)時(shí)很多諸侯都按照自己的喜好調(diào)整祭祀儀式，不再遵循原有的傳統(tǒng)。后來秦始皇封禪泰山，祭告天地。泰山是五岳之首，始皇帝在泰山舉行祭祀儀式，其實(shí)可以對(duì)比周王在岐山的祭祀，通過山川的映襯向四海宣揚(yáng)自己的權(quán)威和大一統(tǒng)的帝國，實(shí)現(xiàn)萬民歸順，充分鞏固了自己的政權(quán)。唐朝也有自己獨(dú)特的祭祀儀式，唐代祭天的地點(diǎn)是皇宮內(nèi)的太廟，又稱天壇?；实塾H自主祭，行禮、奠酒、焚香，祈禱國家風(fēng)調(diào)雨順、社稷安泰等。在明清，祭祀活動(dòng)被視為非常莊重和重要的儀式，它們與社會(huì)秩序、宗教信仰和政治權(quán)威密切相關(guān)。明清皇帝會(huì)定期舉行祭天儀式，以祈求國家的安寧和豐收。

儀式既有守舊的傾向，也有變革的潛力。中國千百年來祭祀儀式綿延不絕，脫胎于三代的原初儀式，歷朝歷代不斷發(fā)展變遷，賦予其新的政治意義和文化內(nèi)涵，但始終是統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的重要一環(huán)，是國家權(quán)力的外化形式。

（二）新型儀式的崛起——《詩經(jīng)》的文化劇場(chǎng)

《詩經(jīng)》中的詩歌脫離官方祭祀儀式之后并非直接走向獨(dú)立，而是逐步淪為政治教化工具，通過統(tǒng)治者的力量傳承下去。在儒學(xué)統(tǒng)治之下的中國，《詩經(jīng)》被奉為經(jīng)典千百年，在政治力量的助推下，《詩經(jīng)》也廣為流傳了千百年。

這里可以聯(lián)系格爾茲的“文化劇場(chǎng)”理論。格爾茲提出研究文化的真正要領(lǐng)在于將文化看成“劇場(chǎng)”，運(yùn)用類比、劇作分析、表演行動(dòng)和情感張力的方法來揭露文化的本質(zhì)，認(rèn)為任意地區(qū)都可以成為像巴厘一樣的“劇場(chǎng)國家”，任意一種文化都可以成為一種劇場(chǎng)。如果說尼加拉是劇場(chǎng)表達(dá)上的一種極端，那中國的儒學(xué)政治只是一種溫和的展演，通過《詩經(jīng)》等文化經(jīng)典，鞏固自己的政治統(tǒng)治。因此，《詩經(jīng)》脫離官方祭祀儀式之后逐漸成為政治展演的劇場(chǎng)，通過文學(xué)的形式展演統(tǒng)治者的價(jià)值觀，推行仁義禮智信，進(jìn)而教化萬民。

《詩經(jīng)》的劇場(chǎng)轉(zhuǎn)化其實(shí)也是依托一種隱形的政治儀式，它并未完全脫離儀式以純文學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)在人們視野中，而是始終承載著政治經(jīng)典賦予的教化功能，由此可見《詩經(jīng)》雖然脫離了原始祭祀儀式，但與儀式的交織遠(yuǎn)沒有結(jié)束，各種形態(tài)的儀式始終賦予《詩經(jīng)》源源不斷的生命力，生生不息，傳承至今。

時(shí)至今日，我們對(duì)《詩經(jīng)》的引用，其實(shí)也包含儀式化的內(nèi)容，男女之間的表白、求婚、傳情其實(shí)都是原初儀式的發(fā)展與演變?！对娊?jīng)》總是以其獨(dú)特的文化價(jià)值與儀式化的情境建立聯(lián)系，最終造就其在中國文明中的獨(dú)特地位。漢學(xué)家葛蘭言將《詩經(jīng)》與儀式結(jié)合是一種重要的突破和開創(chuàng)，也提供了從人類學(xué)研究《詩經(jīng)》的創(chuàng)新視角。但《詩經(jīng)》的力量遠(yuǎn)不止于此，其中的詩歌具有跨越時(shí)空的力量，儀式是它的載體，即使與原初儀式分離，也具有強(qiáng)大的生命力，代代相傳，歷久彌堅(jiān)。

三、祭祀儀式與國家權(quán)力的重構(gòu)

祭祀儀式不僅僅是作為政治工具被動(dòng)地接受國家權(quán)力的滲透和主導(dǎo)，它作為《詩經(jīng)》中祭祀詩的主體，也對(duì)統(tǒng)治者、國家權(quán)力的重構(gòu)有著獨(dú)特的反作用。不論是對(duì)國家權(quán)力的表達(dá)還是反向塑造，都體現(xiàn)了祭祀儀式的獨(dú)特功能與主體性，是國家政治權(quán)力的重要一環(huán)。

祭祀儀式其實(shí)是國家權(quán)力的民間形式，統(tǒng)治者想將勢(shì)力滲透到民間，需要通過對(duì)儀式的推廣與利用。反過來，儀式不斷發(fā)展變遷，也助推著國家權(quán)力的重構(gòu)。這是由于儀式占據(jù)統(tǒng)治者與人民的中間地帶，為官方與民間的互動(dòng)提供精神空間。中國古代等級(jí)森嚴(yán)，位居高處的統(tǒng)治者要實(shí)現(xiàn)對(duì)底層的精神統(tǒng)治與主導(dǎo)，需要一個(gè)儀式空間來連接上下，將不同階級(jí)的人納入同一個(gè)精神文明體系，從而實(shí)現(xiàn)聯(lián)通和控制，鞏固自己的權(quán)威和地位。天子有天子的祭天祭祖儀式，諸侯也有諸侯的儀式，民間家族也有自己的祭祖儀式，地位往下，數(shù)量逐漸增多，但都是向上，向著最高統(tǒng)治者看齊，從而上下貫通，形成了穩(wěn)定的金字塔結(jié)構(gòu)，確立了周王朝的統(tǒng)治。

儀式作為一種文化表演也好，政治工具也罷，其實(shí)從來沒有消失過，始終以各種形式存在于民間或是官方政治舞臺(tái)上，可以推導(dǎo)出儀式具有獨(dú)特的生命力和韌性，在聯(lián)通上下的同時(shí)締造了自己獨(dú)屬的空間，依附在文化的場(chǎng)域彰顯著獨(dú)特的政治功能。

由此可以推出，祭祀儀式有自己的獨(dú)特生存空間和命脈，民間的祭祀儀式甚至具有一定的獨(dú)立性。因此，后來的統(tǒng)治者若是想利用這一現(xiàn)有“工具”，需要在一定程度上迎合民間的儀式，通過手中的權(quán)力，利用本土的文化資源，將祭祀儀式化為己有，進(jìn)而鞏固自己的地位。因此，國家權(quán)力和祭祀儀式之間有著復(fù)雜的雙向互動(dòng)關(guān)系，它們互相作用、相輔相成，形成了中國千百年上下聯(lián)通的統(tǒng)治格局，也為國家權(quán)力對(duì)民間的滲透奠定了基礎(chǔ)。

總而言之，《詩經(jīng)》中的祭祀詩或是記錄儀式，或是儀式的產(chǎn)物，但它們背后的儀式空間卻跨越時(shí)間和地域，將統(tǒng)治者的權(quán)力延伸到民間，確立祭祀與國家權(quán)力相伴相生的重要關(guān)系，為后世的統(tǒng)治建立精神文化空間。我們透過文本，從歷史和社會(huì)的角度深刻解讀了國家權(quán)力與祭祀儀式的雙向互動(dòng)，它們既獨(dú)自發(fā)展又互相依附，構(gòu)成了穩(wěn)定的政治格局。儀式在政治上的重要性不言而喻，有助于建立政治組織，構(gòu)建政治合法性，在缺乏政治共識(shí)的情形中創(chuàng)造出政治一致性，形塑人們對(duì)政治世界的理解。統(tǒng)治者使用儀式爭(zhēng)奪權(quán)力，緩解或加劇危機(jī)，服務(wù)于革命和革命政權(quán)。儀式的重要政治意義綿延至今，不過民間儀式的生態(tài)各異，國家權(quán)力如何實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)和統(tǒng)治，還需要上層階級(jí)的智慧，去充分利用民間文化生態(tài)，進(jìn)而形成良性循環(huán)。

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