考古學(xué)視角下魚(yú)紋地位的變遷

魚(yú)文化在我國(guó)文化史中占有重要的地位，是獨(dú)具代表性的重要專(zhuān)題之一。仰韶時(shí)代是彩陶文化的時(shí)代，半坡和廟底溝時(shí)期是以魚(yú)為人格化神的時(shí)代，在這兩個(gè)時(shí)期的一千多年間，魚(yú)受到上古先民的崇拜和工匠們的藝術(shù)描繪。人們視魚(yú)為溝通陰陽(yáng)的使者，是神的存在。“炎黃之戰(zhàn)”以后，彩陶時(shí)代結(jié)束、青銅時(shí)代開(kāi)始，這一時(shí)期的黃帝族以“龍”為崇拜物，魚(yú)作為守護(hù)神跟隨在“龍”的左右，漢代以后中國(guó)人的宗教信仰由自然崇拜轉(zhuǎn)變到佛教和道教等制度化宗教中，有了更多具體的“神”或“仙”，于是“龍”成為專(zhuān)屬的象征物，魚(yú)這一形象就逐漸作為有吉祥喻義的符號(hào)被廣泛應(yīng)用于各類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作中。

1 以魚(yú)為人格化神的時(shí)代

1.1 仰韶時(shí)代的魚(yú)神崇拜

陶器的出現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代的重要標(biāo)志之一，仰韶中期的半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型，彩陶魚(yú)紋非常普遍，是大地灣文化的延續(xù)，半坡和廟底溝彩陶魚(yú)紋在長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間里演化出了各種幾何紋飾。這為我們探索上古文明提供了寶貴的材料[1]。

蘇秉琦先生在《滿天星斗》中講：“距今六千年，社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)有許多突破，社會(huì)一旦出現(xiàn)了真正的大分工，隨之就會(huì)有大分化，人有了文、野、貴、賤之分。酉瓶和繪有固定的動(dòng)植物紋樣的彩陶，并不都是日常使用的汲水罐、盛飯盆之類(lèi)，有的是適應(yīng)專(zhuān)職神職人員出現(xiàn)的宗教上的特需、特供。[2]”宗教祭祀的本質(zhì)是神靈信仰，是人神溝通的重要方式，是在向神靈禱告和祈求。由此我們是否可以推測(cè)，在大地灣先民的意識(shí)中，魚(yú)是一種靈物，是溝通天地的媒介，巫師將繪有魚(yú)紋的器物作為通靈的“法器”，以特殊的祭祀儀式來(lái)祈求神靈的保佑。

甘肅甘谷出土的仰韶中期的一件彩陶瓶上繪著人面鯢魚(yú)紋。鯢魚(yú)又名娃娃魚(yú)，現(xiàn)在甘肅的武都、天水地區(qū)還有這種珍奇的動(dòng)物。這種把動(dòng)物人格化的做法，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人視魚(yú)為神靈。人面獸身是中外先民在遠(yuǎn)古時(shí)期塑造神靈的通用手法，西王母是人面豹身，女?huà)z是人面蛇身，埃及諸神中的太陽(yáng)神是鷹面人身，人類(lèi)的文化起源大致相同，都是崇拜自然和動(dòng)物，將它們奉為神靈或圖騰。由此，可以確信“魚(yú)”在上古時(shí)期確實(shí)是神的存在。

1.2“陰陽(yáng)”與歷法的表達(dá)

伏羲族在甘肅大地灣“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，創(chuàng)造了最早的歷法，使農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，種族繁衍。張遠(yuǎn)山在《伏羲之道》中講：“伏羲族的一切彩陶紋樣，都是天文和歷法紋樣?！辈侍帐枪湃私?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，才創(chuàng)造出來(lái)的記錄思想和知識(shí)的最佳載體，因此彩陶的紋飾不可能浪費(fèi)于意義有限的裝飾，只會(huì)記載當(dāng)時(shí)的最高思想和最高知識(shí)，亦即天文思想和歷法知識(shí)[3]。

考古學(xué)告訴我們，至少在8000年以前中國(guó)古人就完成了陰陽(yáng)的思辨，陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)重要范疇，陰陽(yáng)就是對(duì)日月循環(huán)、萬(wàn)物生生不息的解釋[4]。在時(shí)間上，人們通過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)確定“二分二至”來(lái)體現(xiàn)陰陽(yáng)，冬至過(guò)后陽(yáng)氣回升陰氣下降，夏至后陽(yáng)氣下降陰氣回升。二十四節(jié)氣體現(xiàn)的就是陰陽(yáng)循環(huán)、日夜往復(fù)的自然規(guī)律。

歷法中的“四時(shí)八節(jié)”的意義對(duì)古人來(lái)說(shuō)不言而喻，既揭示了季節(jié)更迭，又是指導(dǎo)人們春種、夏耕、秋收、冬藏的法寶。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，“四時(shí)八節(jié)”的確定至遲在仰韶中期就已完成。半坡的“人面魚(yú)紋彩陶盆”， 盆的口沿是圓形，按照“天圓地方”的宇宙圖式，彩陶盆可以用來(lái)表示“天體”，彩陶盆紋飾由口沿紋飾和盆內(nèi)主體紋飾構(gòu)成一種天象圖式。口沿畫(huà)“四正四維”宇宙圖式，同時(shí)還表示“四時(shí)八節(jié)”[5]。人面紋是以太陽(yáng)為人格化神代表陽(yáng)，魚(yú)則是作為交通陰陽(yáng)的使者代表陰。筆者大膽推測(cè)魚(yú)應(yīng)該還代表月亮，到這里我們可以看到，無(wú)論是“人面魚(yú)紋彩陶盆”口沿的“四正四維”，還是內(nèi)壁的人面魚(yú)紋，都是對(duì)天文歷法的表達(dá)。古人以這種特有的符號(hào)形態(tài)，揭示一定自然規(guī)律與觀念形態(tài)的寓意內(nèi)涵，標(biāo)志著遠(yuǎn)古人類(lèi)理性思維的高度發(fā)展。

1.3 魚(yú)紋并非圖騰與生殖崇拜的象征

仰韶時(shí)期的彩陶以魚(yú)紋最為普遍，貫穿半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型，長(zhǎng)達(dá)1000多年。關(guān)于魚(yú)紋的喻義一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，總的來(lái)說(shuō)歸結(jié)為兩種：圖騰崇拜與生殖崇拜。這兩種說(shuō)法目前看來(lái)還存在爭(zhēng)議，張光直先生在《談“圖騰”》中就特別指出，在中國(guó)考古學(xué)上圖騰這個(gè)名詞“必須小心使用”。他說(shuō)如果認(rèn)為半坡的氏族是以魚(yú)為圖騰，就必須將魚(yú)與個(gè)別氏族的密切關(guān)系建立起來(lái)，可是在現(xiàn)有的材料中，這兩項(xiàng)關(guān)系的建立并沒(méi)有那么容易。同時(shí)王仁湘先生在《史前中國(guó)的藝術(shù)浪潮》中也說(shuō)：“圖騰標(biāo)志必須為一個(gè)規(guī)模有限的氏族所擁有，而在半坡文化中它卻是常見(jiàn)的紋飾，分布范圍很廣，明顯不可能為某一氏族專(zhuān)有?！备鶕?jù)以上學(xué)者的觀點(diǎn)，可以說(shuō)過(guò)去的彩陶?qǐng)D騰論，是站不住腳的。

關(guān)于生殖崇拜說(shuō)，王仁湘先生在《史前中國(guó)的藝術(shù)浪潮》中進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的論述，他認(rèn)為將分布地域這樣廣大的彩陶魚(yú)紋歸結(jié)為與生殖崇拜相關(guān)，有將問(wèn)題簡(jiǎn)單化的傾向。同時(shí)他指出半坡人的兒童死亡率高，但出生率并不低，人口增殖并不是社會(huì)關(guān)注的重要問(wèn)題，相反，過(guò)快的人口增長(zhǎng)反而讓他們感到更大的生存壓力。從大量存在的兒童甕棺葬看，半坡人也許實(shí)行過(guò)包括殺嬰在內(nèi)的種種限制人口增長(zhǎng)的方法，半坡人不應(yīng)當(dāng)有多產(chǎn)的愿望，確認(rèn)這一點(diǎn)后，將彩陶魚(yú)紋解釋為生殖崇拜的象征也就沒(méi)有了立論的基礎(chǔ)。

2 魚(yú)紋融入龍紋體系

2.1“炎黃之戰(zhàn)”后新體系的建立

魚(yú)作為伏羲族的保護(hù)神，魚(yú)紋盛行于仰韶文化時(shí)期的半坡和廟底溝類(lèi)型的彩陶裝飾1000多年，但為何后來(lái)魚(yú)紋漸漸消失了？要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，就要回到“炎黃之戰(zhàn)”時(shí)期，炎帝是伏羲族的后裔，祖族發(fā)起于今甘肅大地灣一帶，伏羲族通過(guò)觀象授時(shí)及立圭測(cè)影，創(chuàng)建了最早的連山歷和后來(lái)的歸藏歷，擁有發(fā)達(dá)的上古文明。黃帝族原本是生活于今河北地區(qū)的游牧民族，龍山末期黃帝族南下征服神農(nóng)族入主中原。到這時(shí)，伏羲族的4000年彩陶史、4000年擴(kuò)張史、4000年歷法史，均被“炎黃之戰(zhàn)”終結(jié)，上古的新石器時(shí)代終結(jié)，中古的青銅時(shí)代開(kāi)始。

上古時(shí)期原始宗教盛行，每一個(gè)氏族都有自己的守護(hù)神，黃帝族征服了其他民族后勢(shì)必重塑一套新的崇拜體系，以滿足每一個(gè)族群的信仰期待，于是“龍”這一延續(xù)至今的形象將要登上歷史的舞臺(tái)。

2.2 新政權(quán)人格神“龍”的重塑

“夏朝”是黃帝的后裔夏后啟在洛陽(yáng)偃師二里頭建立的中原第一個(gè)王朝。這一時(shí)期“龍”已成為國(guó)家的標(biāo)志。夏人不僅認(rèn)為龍是自己的神祖，而且認(rèn)為龍與自身族群的存亡聯(lián)系緊密?！稓w藏啟筮》云：“鯀（禹之父）死……化為黃龍?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》寫(xiě)道：“有人珥兩龍，乘兩龍，名曰夏后啟?！边@就說(shuō)明在這一時(shí)期夏人的政治體系已比較完善。通過(guò)考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)二里頭文化的“龍”更加抽象化、圖案化，且拼合了鱷魚(yú)、蛇、虎、魚(yú)等動(dòng)物的形態(tài)特征，已經(jīng)是典型的成熟龍紋了。

因此，“龍”形象的來(lái)源得往回溯源，去仰韶時(shí)代與龍山時(shí)代尋找它的最初原型。這一階段社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，原始宗教盛行，提供了“萬(wàn)物有靈”的文化土壤。從已有的考古資料來(lái)看，仰韶時(shí)代存在四個(gè)不同的文化體系：東北地區(qū)的趙寶溝—紅山文化系統(tǒng)，太行山—嵩山以西的仰韶文化系統(tǒng)，太行山—嵩山以東的后崗一期文化系統(tǒng)以及長(zhǎng)江中游的大溪文化系統(tǒng)。不同文化系統(tǒng)孕育出不同的生活習(xí)慣和精神信仰，進(jìn)而形成四大自成體系的原始宗教區(qū)，即東北地區(qū)祀蛇和豬，太行山以西崇魚(yú)和鳥(niǎo)，太行山以東敬虎和鱷魚(yú)，長(zhǎng)江中游尊鱷魚(yú)。

仰韶文化中不同地區(qū)的原始神形象——魚(yú)、蛇、鱷、豬與虎，在“炎黃之戰(zhàn)”以后經(jīng)由不斷加工、融合、創(chuàng)新，形成了原始“龍”的形象。因此在很多文章里會(huì)看到魚(yú)龍、豬龍、蛇龍、鱷龍各種稱(chēng)呼，這些稱(chēng)呼筆者覺(jué)得并不準(zhǔn)確，容易誤導(dǎo)讀者，因?yàn)椴⒉皇钦f(shuō)在夏以前這些人格化神就以“龍”相稱(chēng)，而是因?yàn)樗鼈兪恰褒垺边@一綜合體的來(lái)源，后人才稱(chēng)為“某某龍”。

2.3 龍的陪襯和陰陽(yáng)使者

商周時(shí)期，青銅器作為這一時(shí)代的文化藝術(shù)象征，主要紋飾是我們熟知的“饕餮紋”。按照張遠(yuǎn)山先生在《青銅之道》中的解釋?zhuān)吟鸭y又稱(chēng)天帝紋，天帝的構(gòu)成要素為“中間人形天帝，左右卷尾兩龍”，其內(nèi)涵是《山海經(jīng)》所言“天帝乘兩龍”，亦即“天帝乘龍巡天圖”，其表達(dá)的是北斗繞極旋轉(zhuǎn)的天文含義[6]。但這一時(shí)期并不是說(shuō)魚(yú)紋就看不到了，魚(yú)紋只是從仰韶文化的主神變成了次級(jí)神，在商周時(shí)期的青銅器上依然能看到它的影子，魚(yú)作為龍的配角存在于各類(lèi)青銅器中，無(wú)論是卷尾龍還是銜尾龍，常常都伴有魚(yú)圖。而魚(yú)圖之所以與龍圖相伴，則是因?yàn)轸~(yú)星與蒼龍七宿的關(guān)系。古人觀測(cè)天象主要是根據(jù)北斗七星的斗杓在天空旋轉(zhuǎn)的位置來(lái)判斷季節(jié)，而蒼龍七宿的角宿又直指斗杓，魚(yú)星處于蒼龍七宿尾宿的旁邊，所以在古人看來(lái)蒼龍七宿隨著北斗旋轉(zhuǎn)，而魚(yú)宿又隨著龍宿旋轉(zhuǎn)。這就是為什么在青銅器上魚(yú)總是圍繞在龍左右。

3 走下神壇成為吉祥的象征物

漢代是我國(guó)古代以厚葬聞名的朝代，“視死如生”的生死觀在此時(shí)得到鞏固，因此漢代的墓室構(gòu)造及裝飾特別能代表漢代人的世界觀。儒釋道三教文化的蓬勃發(fā)展刺激了人們對(duì)追求長(zhǎng)生的渴望，因此漢代的石刻和畫(huà)像磚上頻繁出現(xiàn)了魚(yú)紋和人面魚(yú)身的形象，表達(dá)引魂升天和溝通陰陽(yáng)的使者之意。

南陽(yáng)王莊漢墓出土的一塊畫(huà)像石上，畫(huà)面正中央有四魚(yú)并駕齊驅(qū)，它們身上由一衡并聯(lián)，衡上挽韁繩，由位于車(chē)廂前部的御者所操控，車(chē)廂上豎有華蓋，形似轓車(chē)，車(chē)后部端坐一主神；魚(yú)車(chē)的前方有兩名侍從持盾掮刀，威風(fēng)開(kāi)道；魚(yú)車(chē)兩側(cè)各有一條魚(yú)跟隨護(hù)駕，還有兩名掮棨戟騎魚(yú)的隨從跟隨在后。畫(huà)面以魚(yú)車(chē)為中心，四周?chē)淖o(hù)衛(wèi)侍從各司其職、等級(jí)分明，將漢代人想象中的天神出行圖表現(xiàn)得詩(shī)意盎然。在這幅畫(huà)像中，魚(yú)車(chē)成了飛向天庭的交通工具，魚(yú)被賦予了溝通天地的重要職能。

漢代以后，魚(yú)紋逐漸從神位走向民間。廣泛應(yīng)用于木雕、玉雕、瓷器、刺繡、壁畫(huà)、剪紙等方面，帶有明顯的裝飾性和吉祥寓意。同時(shí)魚(yú)還有繁衍和愛(ài)情的象征喻義。

4 結(jié)語(yǔ)

魚(yú)文化是一個(gè)龐大的有著深厚群眾基礎(chǔ)的系統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載了中國(guó)人傳統(tǒng)觀念的精神內(nèi)涵。本文梳理了魚(yú)紋在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生命周期，這是一段從興盛期到衰落期再到被全民喜愛(ài)并廣泛使用的歷史，是一段從只為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，爾后走向民間的歷史。一直喜愛(ài)并傳承“魚(yú)紋”中那些不變的東西，既是對(duì)美好生活的追求，同時(shí)也會(huì)創(chuàng)造出更多的延展內(nèi)涵。

引用

[1] 王仁湘.史前中國(guó)的藝術(shù)浪潮[M].北京：文物出版社，2011.

[2] 蘇秉琦.滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國(guó)[M].北京：中信出版社，2016.

[3] 張遠(yuǎn)山.伏羲之道[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2015.

[4] 馮時(shí).中國(guó)天文考古學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017.

[5] 武家壁.論半坡彩陶盆的天象圖式[J].文博，2020（3）：37-47.

[6] 張遠(yuǎn)山.青銅之道[M].北京：天地出版社，2022.

作者簡(jiǎn)介：閆琳（1981—），女，陜西西安人，碩士研究生，就職于西安山谷創(chuàng)意文化傳媒有限公司。