中華具身美學(xué)符號(hào)：古典舞身韻美感探究

[摘 要] 中國(guó)古典舞《身韻巡禮》是新時(shí)代主題化的中華具身美學(xué)符號(hào)，根植于中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化以及儒道釋、戲曲、太極拳具身美感的沃土。經(jīng)古典舞幾代人不斷堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，從“坐、手、臂、步、氣、圓”六個(gè)維度，運(yùn)用“陽(yáng)剛、陰柔、節(jié)奏、氣韻、和諧”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，賦能、賦意、賦情于中國(guó)古典舞，進(jìn)行身體美感訓(xùn)練方式的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，建構(gòu)“身體”形式美的舞蹈符號(hào)體系，體現(xiàn)了“托物言志、寓理于情；言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制；形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)”的中華美學(xué)精神。因此，在表演者訓(xùn)練過(guò)程中，指導(dǎo)者需要運(yùn)用中國(guó)古典舞《身韻巡禮》，從“坐、手、臂、步、氣、圓”六個(gè)維度“塑形”，既有利于表演者身心和諧發(fā)展和文化自信的建構(gòu)，又有利于提高表演者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平。

[關(guān) 鍵 詞] 古典舞；《身韻巡禮》；中華具身美學(xué)符號(hào)；美感；價(jià)值

基金項(xiàng)目：山西省教育科學(xué)“十四五”2022年度一般規(guī)劃課題“普通師范高?！吨袊?guó)古典舞身韻》水袖課教材建設(shè)研究”（課題編號(hào)：GH-220042）。

中國(guó)古典舞身韻是1949年后，經(jīng)過(guò)幾代舞蹈藝術(shù)家汲取中國(guó)傳統(tǒng)戲曲舞蹈、中華武術(shù)、書(shū)法、石窟舞蹈壁畫(huà)與寺廟雕塑、舞蹈畫(huà)像石（磚）、舞蹈陶俑，以及出土文物上的繪畫(huà)、紋飾舞蹈形象等造型，并運(yùn)用“陽(yáng)剛、陰柔、節(jié)奏、氣韻、和諧”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，結(jié)合“形、神、勁、律”的審美規(guī)律，形成“身體審美感知”形式美的舞蹈符號(hào)體系。在不斷的創(chuàng)新實(shí)踐中，北京舞蹈學(xué)院王偉老師對(duì)古典舞《身韻》研創(chuàng)出最新成果——古典舞《身韻巡禮》，包含“坐之相、氣之源、手之語(yǔ)、臂之動(dòng)、圓之軌、步之勢(shì)”六大板塊，構(gòu)成“坐、氣、手、臂、圓、步”為核心的主題化審美感知系統(tǒng)。[1]119-120這種主題化審美感知系統(tǒng)更加彰顯了五千年中華民族儒道釋的審美智慧，因?yàn)椤白?、手、臂、圓、步”所蘊(yùn)含的“藝”，以及顯示的“術(shù)”，不僅深深扎根于中華傳統(tǒng)“身體審美”哲學(xué)的泥土里，而且緊緊抓住中國(guó)傳統(tǒng)“身體美學(xué)”場(chǎng)域的特點(diǎn)，即以“氣”貫穿于“坐、手、臂、步”，形成“圓”的生命審美追求。其不僅“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”[2]29，而且“講求托物言志、寓理于情；講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制；講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)”。[2]29由此成為提高表演者審美與人文素養(yǎng)不可或缺的重要內(nèi)容。

一、古典舞身韻美學(xué)符號(hào)：根植于中國(guó)傳統(tǒng)具身美感培養(yǎng)的沃土

中華民族作為禮儀之邦，自古就十分重視懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮的禮儀培養(yǎng)。這種完善人格的審美培養(yǎng)方式，最顯著的特點(diǎn)就是貫穿于日常生活的“具身”美感重塑。日常習(xí)語(yǔ)“坐如鐘，立如松，行如風(fēng)，臥如弓”“坐有坐相，站有站相”等說(shuō)法，就是傳統(tǒng)身體美感重塑的寫(xiě)照。正如學(xué)者所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的人格培養(yǎng)是要“上下與天地合流”的。這種人道的形成不是以外在的行為法則強(qiáng)加于人的抽象說(shuō)教，而是在人倫日常中的言傳身教和身體力行。[3]140-141也正是長(zhǎng)久的傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)“坐、手、臂、步”四維身體審美感的培養(yǎng)，以及貫穿以“氣”求“圓”的生命活動(dòng)審美追求，使之轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的社會(huì)人倫審美意識(shí)；轉(zhuǎn)化為一種塑造品格、完善人格的豐富多樣的詞語(yǔ)典故；一種強(qiáng)身健體的有效方式；一種獨(dú)特的表情達(dá)意的藝術(shù)手段。

（一）古典舞身韻之根：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化“四維”身體美感塑造

“坐、手、臂、步”本為人體生命活動(dòng)的自然形式，但在中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化“不學(xué)禮，無(wú)以立”的審美思維影響下，賦予這些人體活動(dòng)鮮明的審美范式，并通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育的形式習(xí)得與規(guī)范。

1.“坐相”的美感重塑

《禮記·典禮》對(duì)人的行為舉止規(guī)定說(shuō)：“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。”“若夫坐如尸，立如齊。”“坐不中席，行不中道，立不中門(mén)?！痹讵?dú)尊儒術(shù)的西漢，著名儒學(xué)家賈誼在《新書(shū)·容經(jīng)》中對(duì)“坐相”的審美規(guī)范要求做了進(jìn)一步描述：“坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌。視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，俯首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。”這樣的規(guī)定實(shí)際上是傳統(tǒng)人倫審美思維在坐姿方式上的反映，也是日常生活中對(duì)“坐相”的美感重塑與人格塑造。

2.“手勢(shì)”的審美培養(yǎng)

中國(guó)古代手勢(shì)禮儀有“拱手禮（恭敬，禮讓）、揖禮（敬意和尊重）、一拜禮（恭敬，接受）、兩拜禮（恭敬，報(bào)答）、叩首禮（恭敬，接受，報(bào)答）、鞠躬禮（謙恭，接受，禮讓）、執(zhí)手禮（父慈子孝，師道生尊）”等8種手勢(shì)。有學(xué)者認(rèn)為：“我國(guó)古代盛行的禮儀和樂(lè)舞這兩種不同的事物最初都是由手勢(shì)動(dòng)作語(yǔ)言分化而來(lái)的。這種分化是極其容易、極其自然的，當(dāng)它用于人際（后來(lái)也用于人與鬼神之間）交接時(shí)便形成了禮儀，當(dāng)它用于擬事?tīng)钗镒詩(shī)蕰r(shí)便形成了舞樂(lè)?！盵4]雖然傳統(tǒng)“手禮”在民國(guó)成立之初宣布廢除，改為握手和鞠躬禮，但在數(shù)千年的歷史實(shí)踐中，“手勢(shì)禮儀”對(duì)人遵規(guī)守矩、身心的塑造與建構(gòu)一種和諧的社會(huì)秩序是具有深刻美學(xué)意義的。

3.“肩臂”的審美人格塑造

漢代賈誼《容經(jīng)》中有“臂不搖掉，肩不下上”的要求。由于手與臂相連，因此在中國(guó)傳統(tǒng)8種手勢(shì)禮儀中，對(duì)手臂的審美也提出“展臂”要穩(wěn)定的規(guī)定，認(rèn)為臂的滑動(dòng)表示不穩(wěn)定不禮貌。由此延伸出“肩臂”美學(xué)符號(hào)的表征是“能扛”“能擔(dān)”，并以聯(lián)想的方式賦予其“敢于承擔(dān)、勇于負(fù)重”的審美情感立意。

4.“步態(tài)”的審美養(yǎng)成

傳統(tǒng)禮儀文化“步態(tài)”審美規(guī)范要求主要在兩個(gè)方面。漢代賈誼《容經(jīng)》表述道：“趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若流，足如射箭?！薄抖Y記·王制》要求：“父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾?！边@些要求可以涵養(yǎng)浩然之氣，使人成為一個(gè)有修養(yǎng)、品格高尚的人。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，從“坐、手、臂、步”四個(gè)維度貫穿于禮儀與日常生活的身體重塑，實(shí)則是用禮儀的審美手段，將具有自然屬性的“坐、手、臂、步”具身活動(dòng)，依據(jù)人的社會(huì)性活動(dòng)進(jìn)行了規(guī)范。這種規(guī)范的審美性表現(xiàn)在內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，所有“坐、手、臂、步”的動(dòng)作姿態(tài)形式都是由內(nèi)在情感所決定、所表達(dá)的，所有的內(nèi)在情感內(nèi)容又擁有符合人格完善的情感性，并由此在日常反復(fù)的實(shí)踐中不斷完善和重塑人格，達(dá)到隨心所欲而不逾矩的目的。

（二）古典舞身韻之源：中國(guó)傳統(tǒng)“氣與圓”二維具身美感塑造

“氣與圓”本為一種自然存在的物質(zhì)現(xiàn)象，由于其具有的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能，與人的生命存在密切的聯(lián)系。因此在中華文明發(fā)展的歷史實(shí)踐中，人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，賦予其各種各樣的理性意義，不僅形成了關(guān)于“氣與圓”獨(dú)特的哲學(xué)觀念和中醫(yī)氣論，而且將“氣”貫穿于“具身”的生命活動(dòng)以追求“圓”審美的訓(xùn)練與培養(yǎng)實(shí)踐。

1.以“氣”濡染人格

中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為“氣”是宇宙的本原或本體，陰陽(yáng)之氣交互作用產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)物并推動(dòng)著其發(fā)展與變化?！肚f子·知北游》說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳?！苯?jīng)后代不斷實(shí)踐發(fā)展，成為指導(dǎo)人們健身養(yǎng)性、完善人格的重要審美觀念。如以“氣”為核心的具身化審美概念：浩然正氣、神氣十足、怒氣沖沖、垂頭喪氣、忍氣吞聲、灰心喪氣等。還有依據(jù)“坐、手、臂、步”與“氣”的關(guān)系，在實(shí)踐中分別凝練出豐富的人格審美的詞語(yǔ)表征。如形容沉得住氣的心理品格的“穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)”；比喻驕傲自滿，得意忘形樣子的“趾高氣揚(yáng)”；表達(dá)手腳沒(méi)有力氣的“疲憊不堪、萎靡不振、筋疲力盡、精疲力竭、有氣無(wú)力、手無(wú)縛雞之力”；手臂揮動(dòng)有力的成語(yǔ)有：振臂一呼（揮動(dòng)手臂呼喊）、揎拳裸臂（伸出拳頭，露出手臂）。這些詞語(yǔ)不僅是具身審美感受的概念化，而且在人格培養(yǎng)的實(shí)踐中具有潤(rùn)物無(wú)聲的意義。誠(chéng)如當(dāng)代學(xué)者所說(shuō)，在中國(guó)古代“氣”本身既具有自然的物質(zhì)屬性，又包含德性的精神因素，因而可以上貫心志、下通形體，從而構(gòu)成身心一如的生命整體。[3]163

2.以“氣”和諧身心

中華醫(yī)學(xué)氣論關(guān)于以氣“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”的觀念，實(shí)則是以“氣”和諧身體各個(gè)關(guān)節(jié)、各個(gè)部位，運(yùn)用“自然呼吸、順腹式呼吸、逆腹式呼吸、吐字呼吸、胸式呼吸、提肛呼吸、停閉呼吸”等方式進(jìn)行整個(gè)身體外在部位的“調(diào)息”，排除“雜念”，把呼吸之“氣”全部集中貫穿到身體的某一穴位、某一部位或某個(gè)動(dòng)作上，以達(dá)到健身目的的“調(diào)心”，從而起到愉悅身心、通經(jīng)活血、強(qiáng)身益肺、塑形美體的作用。

3.以“圓”塑造心靈

在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中，中國(guó)先祖對(duì)蔚藍(lán)的天空、晝夜巡行的日月、滋潤(rùn)萬(wàn)物的水珠、植物葉子與樹(shù)干、周而復(fù)始的一年四季及花開(kāi)花落，以及人生命的從無(wú)到有等自然現(xiàn)象，賦予“圓”的世界觀?！肚f子·至樂(lè)》說(shuō)：“察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生而本無(wú)形，非徒無(wú)形而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！痹谶@種觀念的影響下，不僅各種器物形制為“圓”，而且“圓”也成為中國(guó)人的精神“圖騰”。在以圓為目標(biāo)追求的方法上，《孟子·離婁章句上》論證說(shuō)：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”可見(jiàn)處世的準(zhǔn)則是“方”，做人的準(zhǔn)則是“圓”。“方”是規(guī)矩，它規(guī)定了人應(yīng)該做什么，怎樣做，哪些事情不應(yīng)當(dāng)做。“圓”是通融，是弧線，要求人們會(huì)變通，適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)變化情況，做到因地制宜、因時(shí)制宜?！胺健迸c“圓”是辯證的統(tǒng)一體。[5]中國(guó)禮儀文化對(duì)人的行為規(guī)范是“方”，以此和諧各種關(guān)系達(dá)到“圓”。

不難看出，在中國(guó)禮儀文化的審美實(shí)踐中，對(duì)具有自然屬性的“坐、手、臂、步、氣、圓”等人體生命行為的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)烈人文審美意識(shí)，成為中華民族美學(xué)符號(hào)的重要組成部分，也深刻影響了中國(guó)歷史上儒、道、釋及戲曲藝術(shù)審美實(shí)踐的發(fā)展。

（三）古典舞身韻之基：儒道釋、太極拳、戲曲典型化的美學(xué)符號(hào)熏陶

中國(guó)禮儀文化融匯儒道釋修身養(yǎng)性、中華武術(shù)強(qiáng)身健體、戲曲“示意、表情、傳遞信息”實(shí)踐，不僅形成獨(dú)特的美學(xué)符號(hào)，而且構(gòu)成豐富的實(shí)踐與理論依據(jù)。

1.主張積極“入世修身”的儒家美學(xué)思想

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家對(duì)治國(guó)提出的邏輯目標(biāo)?！睹献印じ孀诱戮湎隆分姓f(shuō)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”儒家提倡人們要積極入世，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。顯而易見(jiàn)，“勞其筋骨，餓其體膚”必然是代表生命形體“坐、手、臂、步、氣”以追求“圓滿”理想社會(huì)為信念，投入血與火的實(shí)踐具身性歷練。歷史上“風(fēng)雨侵衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)”的志士仁人數(shù)不勝數(shù)，這就是儒家美學(xué)思想的踐行。

2.太極文化對(duì)古典舞身體美感的塑造

“太極”文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化《易學(xué)》的分支，具有獨(dú)特的思維方式和理論體系。[6]其美學(xué)觀念，諸如動(dòng)作的流暢性、姿態(tài)的優(yōu)雅性、意境的深遠(yuǎn)性等，對(duì)中國(guó)古典舞的審美觀念與動(dòng)作特點(diǎn)產(chǎn)生了極為深刻且長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

在動(dòng)作流暢性上，太極動(dòng)作連綿不斷、一氣呵成，如溪水般自然。此流暢特質(zhì)融入中國(guó)古典舞，舞者肢體動(dòng)作要在連貫中凸顯節(jié)奏韻律，從跳躍到旋轉(zhuǎn)，從手部到步伐，動(dòng)作過(guò)渡流暢和諧，無(wú)生硬感。就姿態(tài)的優(yōu)雅性而言，太極姿勢(shì)要求“立身中正”，運(yùn)動(dòng)呈“圓弧線旋轉(zhuǎn)交錯(cuò)”[7]，其儀態(tài)端莊、氣質(zhì)優(yōu)雅。受此影響，中國(guó)古典舞注重舞者姿態(tài)美感，無(wú)論站立、蹲伏還是旋轉(zhuǎn)，都要保持身體挺拔和線條優(yōu)美流暢。在意境深遠(yuǎn)方面，太極文化通過(guò)動(dòng)靜、虛實(shí)營(yíng)造深邃意境，中國(guó)古典舞也注重此方面，借動(dòng)作、音樂(lè)、服裝、布景等協(xié)作傳達(dá)深刻情感與豐富思想內(nèi)涵。

綜上所述，“太極思想為中國(guó)古典舞的發(fā)展提供了源頭活水，太極與舞蹈之間的融合，是以形而上太極之美學(xué)原理并結(jié)合形而下之身體語(yǔ)言?！盵8]

3.對(duì)中華戲曲美學(xué)符號(hào)的典型化傳承

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及和諧、圓融文化的審美思想，對(duì)宋代以來(lái)戲曲產(chǎn)生和發(fā)展的影響也是非常深刻的。戲曲中的美學(xué)符號(hào)“手、身、眼、法、步”，都以求“圓”為核心。

手部動(dòng)作蘭花式，劃掌、攤掌、端掌、分掌、揚(yáng)掌、穿掌、掏手、翻腕、晃手、顫手、云手等要呈圓；眼神表情驚訝——雙眼瞪圓，思考——快慢左右眼珠動(dòng)，同臺(tái)演員眼神交流應(yīng)呈圓；身法、身段都要求圓起、圓行、圓止?！坝M(jìn)先退，欲伸先屈，欲起先伏，欲直先迂，欲左先右等，結(jié)合起來(lái)無(wú)一處不是圓。”[9]“基本功技巧中的平轉(zhuǎn)、四位轉(zhuǎn)、虎跳、前后橋、側(cè)手翻等無(wú)一不是人體圓形運(yùn)動(dòng)?！盵9]而圓場(chǎng)步、云步、碎步、跪步、搓步、踏步、慢步等幾十種步法，都表現(xiàn)出圓弧的特點(diǎn)。

綜上可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)“六維”禮儀文化審美意識(shí)與醫(yī)學(xué)氣論，不僅在日常生活中具有塑造身體和完善人格的獨(dú)特功能與審美價(jià)值，而且在儒、道、釋以及中華武術(shù)修身養(yǎng)性的實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大，形成了特有的審美符號(hào)體系。特別是宋代以來(lái)戲曲的發(fā)展，更是將傳統(tǒng)“六維”禮儀文化審美意識(shí)和儒、道、釋以及中華武術(shù)審美實(shí)踐成果推上了舞臺(tái)，使戲曲成為中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化的瑰寶，也構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)家建設(shè)古典舞身韻的直接源泉。

二、中國(guó)古典舞身韻：“六大板塊”的美學(xué)符號(hào)及其理念蘊(yùn)涵

有關(guān)資料顯示中國(guó)古典舞身韻的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段。20世紀(jì)80年代屬于初創(chuàng)時(shí)期，而以“坐之相、氣之源、手之語(yǔ)、臂之動(dòng)、圓之軌、步之勢(shì)”六大板塊的“身韻”，寄托了古典舞人對(duì)“身韻”的深刻感情和傳承責(zé)任。[1]118這是對(duì)中國(guó)古典舞前輩探索結(jié)晶的回顧；是對(duì)身韻產(chǎn)生、發(fā)展歷史的梳理[1]118；是延續(xù)了身韻創(chuàng)作初期的一些實(shí)踐理念，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些新的豐富和完善[1]118。而身韻“六大板塊”的建構(gòu)中最具有價(jià)值的是對(duì)身法與韻律賦能。

（一）“坐之相”形體表征與人格塑造的賦意

“坐之相”的身法與韻律賦予“坐移、內(nèi)觀、守中、傾聽(tīng)、遠(yuǎn)望、回眸”內(nèi)涵，使“坐之相”的形體表征具有塑造人格的蘊(yùn)意。

其一，“坐移”在“沖與靠”“含與腆”2點(diǎn)至8點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)程中，始終貫穿著“提”（吸氣，氣息提到胸腔）、“沉”（吐氣，氣沉丹田，肩微攏，頭胸微含），并融入“內(nèi)觀、守中、傾聽(tīng)、遠(yuǎn)望、回眸”的審美形式與情感感受。因?yàn)椤皟?nèi)觀”的動(dòng)作要求通過(guò)“提與沉”的呼吸來(lái)調(diào)節(jié)肌肉，從而影響內(nèi)臟器官的能量運(yùn)動(dòng)，喚醒沉睡的身體，具有連接物質(zhì)和精神之間聯(lián)系的審美感受。

其二，“守中”的動(dòng)作要求是順應(yīng)呼吸自然，安定內(nèi)心，整個(gè)身體動(dòng)作要保持平靜和諧的審美狀態(tài)。

其三，“傾聽(tīng)”的動(dòng)作要求是通過(guò)“提與沉”的呼吸，在“沖與靠”“含與腆”的動(dòng)作過(guò)程中，積極、主動(dòng)、有效溝通身體之間的聯(lián)系，達(dá)成內(nèi)心清澈、悅納自己的審美體驗(yàn)。

其四，“遠(yuǎn)望”是指在“沖與靠”“含與腆”的動(dòng)作過(guò)程中，整個(gè)身體要有穿透力，表現(xiàn)氣若浮云、心存希冀、目有繁星的審美態(tài)勢(shì)。

其五，“回眸”是對(duì)美好的一種欣賞，是人生的一種境界、一種釋?xiě)眩媚抗饣赝麜r(shí)光流影，建構(gòu)“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的審美追求，也是對(duì)寧?kù)o致遠(yuǎn)與淡泊明志傳統(tǒng)精神的具身賦能。

（二）“氣之源”形體情感表征與訓(xùn)練賦能

古典舞身韻“氣之源”，是汲取中華醫(yī)學(xué)氣論以“氣”調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的理念而創(chuàng)建的一套訓(xùn)練方式，主要特點(diǎn)是以“坐式、立式”主題動(dòng)作貫穿“蓄氣、導(dǎo)氣、運(yùn)氣、用氣、緩氣、屏氣、轉(zhuǎn)氣、收氣、給氣、展氣、吞吐氣”等具身氣息運(yùn)動(dòng)。

賦能“氣之源”的目的在于建構(gòu)身體氣息與動(dòng)作形態(tài)、動(dòng)作節(jié)奏、動(dòng)作情緒、動(dòng)作性格的層次關(guān)系。

其一，“坐式之氣”專注推動(dòng)身體氣息運(yùn)動(dòng)應(yīng)遵循的基本法則，強(qiáng)化不同氣法的局部訓(xùn)練產(chǎn)生的導(dǎo)引。

其二，“立式之氣”旨在使肢體形態(tài)貫穿氣韻恒通的用氣法則，強(qiáng)化身體移動(dòng)中以“氣”帶韻的時(shí)、空運(yùn)用之變化與表現(xiàn)形式，彰顯呼吸吐納間身體的審美意味。

其三，掌握氣息與抒情的關(guān)系。不同的氣息有不同的情感體現(xiàn)，例如，屏氣表現(xiàn)委屈；頓氣表現(xiàn)憤怒等，該板塊展示了通過(guò)氣息的不同表現(xiàn)抒發(fā)情緒的方法。[1]119

（三）“手之語(yǔ)”形態(tài)與訓(xùn)練賦情

古典舞身韻“手之語(yǔ)”是合理汲取道釋手印、太極拳掌式、戲曲手勢(shì)而形成的手語(yǔ)體系，劃為“手之態(tài)、手之勢(shì)、手之語(yǔ)”三個(gè)維度進(jìn)行訓(xùn)練。手之態(tài)有“蘭花掌、單指、鳳指、曲指、捏指”；手之勢(shì)有“提壓、攤推、曲伸、輪指、盤(pán)繞、彈指、轉(zhuǎn)繞”；手之語(yǔ)有“羞澀、拂撩、窺探、含蓄、花開(kāi)花落”。

手之“形”，既具有文化的規(guī)定性，又具有美學(xué)意義的“抽象”動(dòng)律特征，“形之動(dòng)”又蘊(yùn)含哲學(xué)意義的“內(nèi)在情感性”，構(gòu)成“形神統(tǒng)一”的美學(xué)意味。正如y0yH1XJRVwTOmUFdF5yUE89Y8Tt/I3cUtX73ygIZM6U=學(xué)者所說(shuō)：“‘手之語(yǔ)’中將人體具有的最細(xì)膩的語(yǔ)言形式‘手’分為手形、手法、手位、手語(yǔ)、手意等內(nèi)容進(jìn)行訓(xùn)練，將手的形、法、位、語(yǔ)融合在一個(gè)組合中，通過(guò)繞、攤、輪、盤(pán)、捏、翹、點(diǎn)等一系列手指運(yùn)動(dòng)來(lái)傳達(dá)一種情感。”[10]

這樣的“手之語(yǔ)”賦能賦意的訓(xùn)練，可使受訓(xùn)者將內(nèi)心情感真正地表達(dá)出來(lái)，能夠表現(xiàn)欲言又止的羞澀、心動(dòng)似水的萌媚、賞花戲蝶的喜悅、花開(kāi)花落的感嘆、期盼守望的心情等。[1]119

（四）“臂之動(dòng)（穿手）”動(dòng)態(tài)與訓(xùn)練賦韻

古典舞身韻“臂之動(dòng)”是以傳統(tǒng)禮儀手臂文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)新。其美學(xué)特點(diǎn)是以“穿手”時(shí)的“晃、搖、穿、盤(pán)”為核心動(dòng)作。

“穿手”分為上穿、下穿、正穿、反穿、平穿、斜穿等動(dòng)作，但在這些動(dòng)作運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，始終運(yùn)用“晃、搖、穿、盤(pán)”，形成“有穿必有掏、有掏必有盤(pán)、有直必有曲、有圓必有轉(zhuǎn)”的規(guī)律。

“臂之動(dòng)”表現(xiàn)出“圓”的特質(zhì)動(dòng)態(tài)，其賦能賦韻呈現(xiàn)出一種不斷探索、不斷進(jìn)取、不斷發(fā)掘、不斷追求“圓”的和諧之美的品格，是塑造人孜孜不倦、自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的一種藝術(shù)手段。

（五）“圓之軌”動(dòng)律與訓(xùn)練賦稟

古典舞身韻“圓之軌”是依據(jù)傳統(tǒng)圓文化的哲學(xué)理念，汲取太極拳與戲曲中“風(fēng)火輪”“云間轉(zhuǎn)腰”“云手青龍?zhí)阶Α薄把嘧哟┝帧钡葎?dòng)作而構(gòu)成?！皥A之軌”的美學(xué)符號(hào)主要有平圓、立圓、8 字圓，是身韻動(dòng)作形態(tài)的三種運(yùn)動(dòng)流程或運(yùn)動(dòng)軌跡，三圓主要是以肢體所運(yùn)動(dòng)出的圓，所以要知道這不僅是形態(tài)中的圓，也是運(yùn)動(dòng)路線中的圓。形態(tài)動(dòng)律特點(diǎn)為：

其一，“平圓”的路線是以腰為軸完成“腆，沖，移，靠，含”的過(guò)程。

其二，“立圓”要經(jīng)過(guò)“旁提”到“仰敞”再到“旁提”，最后以腰畫(huà)成“立圓”。

其三，“8 字圓”是指肩部或雙臂同時(shí)進(jìn)行相反方向的兩個(gè)圓線運(yùn)動(dòng)，形成前后或左右兩個(gè)車輪式的圓線運(yùn)動(dòng)。它的特點(diǎn)是在相反的、交錯(cuò)重疊的情況下兩個(gè)圓同時(shí)配合完成，就像畫(huà)一個(gè)8字，所以名為“8 字圓”，“風(fēng)火輪”“青龍?zhí)阶Α倍际堑湫痛韯?dòng)作。[11]

“圓之軌（云肩轉(zhuǎn)腰）”起于心、發(fā)于腰、形于體的運(yùn)行特點(diǎn)，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)向含蓄、和諧對(duì)稱的意象形態(tài)。[1]119通過(guò)訓(xùn)練，使具身畫(huà)圓具有“圓潤(rùn)、和諧、飽滿、豐潤(rùn)”的稟賦，給人一種立體、圓暈、圓曲流轉(zhuǎn)之美感 。

（六）“步之勢(shì)”體態(tài)與訓(xùn)練賦質(zhì)

古典舞身韻“步之勢(shì)”，是在傳統(tǒng)太極與戲曲步伐揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的賡續(xù)，分為慢圓場(chǎng)步與快圓場(chǎng)步兩種審美特點(diǎn)?！奥龍A場(chǎng)步”包括“踩壓、墊步、碾步、進(jìn)退”等，其動(dòng)作性質(zhì)呈現(xiàn)出女性姿態(tài)與動(dòng)態(tài)交融，下肢步法與上肢的腰、臂、頭、胸的整體性協(xié)調(diào)的美學(xué)意味，動(dòng)作結(jié)構(gòu)具有“靜中有動(dòng)、以靜制動(dòng)、流暢飄逸”的特征?！翱靾A場(chǎng)步”是在慢圓場(chǎng)步的基礎(chǔ)上形成的，呈現(xiàn)出敏捷的審美特點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)圓場(chǎng)步、漫步、花邦步、蹉步、拖步、十子步、跳步、跺步、擺扣步、點(diǎn)步、抬步、云步、行步等構(gòu)成腳下的動(dòng)作語(yǔ)言，運(yùn)用于空間的流動(dòng)中?！安街畡?shì)”部分的訓(xùn)練不僅是練足，還是通過(guò)足部的行走、頓、點(diǎn)使上身肢體與情緒相結(jié)合的綜合性訓(xùn)練，該部分的訓(xùn)練始終貫穿“有身必有步，有步必隨身”的訓(xùn)練手段，強(qiáng)化了以身法帶步伐的身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，加強(qiáng)了手、眼、身、法、步的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[10]

“步之勢(shì)”體態(tài)賦質(zhì)，表現(xiàn)為“典雅、恬淡、沉穩(wěn)、含蓄、緩慢、疾馳、靈巧、渾厚、頓挫、流暢、莊重”的中華民族傳統(tǒng)的審美特征。

從上可見(jiàn)，中國(guó)古典舞身韻“六大板塊”審美形式是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，是在傳承基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，是對(duì)表演者傳統(tǒng)美學(xué)精神的具身賦能。將這種賦能、賦意、賦情運(yùn)用在實(shí)踐中，對(duì)表演者人文素養(yǎng)和審美能力的提高具有十分重要的意義。

三、古典舞身韻具身性“六維度”美感培養(yǎng)的價(jià)值

舞蹈作為一種以動(dòng)態(tài)化肢體語(yǔ)言傳遞美與表情達(dá)意的藝術(shù)，其具有的主要美學(xué)特征是“具身”的節(jié)奏美、舞姿造型美與形體美。古典舞身韻的訓(xùn)練是對(duì)個(gè)體“坐、手、臂、步、氣、圓”六個(gè)維度；具身性的節(jié)奏美、舞姿造型美與形體美的塑造，蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)身體美學(xué)文化，其審美形式是高度凝練和典型化的，因此具有極高的審美價(jià)值、教育價(jià)值與認(rèn)知價(jià)值。

（一）古典舞身韻具身性“塑形”有利于表演者身心和諧和文化自信

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“人不僅應(yīng)當(dāng)健康，而且應(yīng)當(dāng)俊美；而美又與健康、與機(jī)體的和諧發(fā)育不可分?！盵12]縱觀舞蹈的發(fā)展史，人類在創(chuàng)造舞蹈文化之初，就賦予舞蹈改善體態(tài)、體形、體能、體質(zhì)以及身體的內(nèi)在感知和反應(yīng)能力的功能?？梢?jiàn)，不斷開(kāi)發(fā)肢體能力使身體更健康、更美是人類永恒追求的目標(biāo)。從當(dāng)今全Bj3c7wSdmjFnQigqWjk/VfBmvrIhTyRvU/x/ay4YSCk=面改進(jìn)和舞蹈全民化的視角看，以舞蹈對(duì)訓(xùn)練者進(jìn)行全身整體感覺(jué)的訓(xùn)練、心肺體能的培養(yǎng)、身體多元素的整合練習(xí)，是十分必要和可行的。而相比中國(guó)古典舞身韻，從“坐、手、臂、步、氣、圓”六個(gè)維度進(jìn)行普遍性的美感培養(yǎng)，既可塑形又可傳承本土文化，增強(qiáng)訓(xùn)練者的文化自信。

1.古典舞具身性“塑形”的審美價(jià)值

身韻具身性“塑形”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)身體的解放，在于調(diào)整身姿，而不是動(dòng)作的準(zhǔn)確性。手、臂的上肢訓(xùn)練可調(diào)整身體姿態(tài)，強(qiáng)化背部、肩頸的能力與身體線條。下肢訓(xùn)練可改善腿型與腿部肌肉形態(tài)，提高足踝與髖關(guān)節(jié)的能力，改善日常步態(tài)。上平衡可以重塑神經(jīng)動(dòng)作模式，塑造纖細(xì)的肌肉線條，對(duì)身體具有塑形作用。組合訓(xùn)練可運(yùn)用多元化的音樂(lè)、不同的教學(xué)方式、不同的身體起始位置、不同的方位來(lái)促進(jìn)身體的本體感知，增強(qiáng)身體協(xié)調(diào)性、平衡感、心肺能力、敏捷、速度等身體機(jī)能的和諧，起到建立肢體美感、培養(yǎng)氣質(zhì)的作用，由此形成良好的身體審美意識(shí)，樹(shù)立正確的人體審美觀念。

2.古典舞具身性“塑形”的社會(huì)價(jià)值

古典舞既要通過(guò)舞蹈訓(xùn)練讓表演者保持身體方面的健康，認(rèn)識(shí)與形成正確且大方得體的站、立、坐身體姿態(tài)，還要在舞蹈體驗(yàn)中提升他們觀察、模仿、表現(xiàn)、創(chuàng)造、合作等各方面的能力。[13]中國(guó)古典舞身韻從“坐、手、臂、步、氣、圓”六個(gè)維度進(jìn)行身體美感訓(xùn)練，可增強(qiáng)表演者對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，從中感受傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的真、善、美，以陶冶情操，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)。

（二）古典舞具身性“塑形”有利于提高表演者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平

中國(guó)古典舞身韻從“坐、手、臂、步、氣、圓”六個(gè)維度進(jìn)行身體美感訓(xùn)練，雖然受限于肢體表達(dá)，但充滿修身養(yǎng)性的哲理。

1.“六維”的人文內(nèi)涵

“坐之相”的“反思、寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊明志”；“手之勢(shì)”的“探索與創(chuàng)造”；“臂之力”的“力量與擔(dān)當(dāng)”；“步之勢(shì)”的“典雅、恬淡、沉穩(wěn)含蓄、緩慢、疾馳、靈巧、渾厚、頓挫、流暢、莊重”；“氣之韻”的“內(nèi)心情緒、性格的關(guān)系”的表達(dá)；“圓之軌”的“內(nèi)向含蓄、和諧、對(duì)稱”等內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的審美特征，對(duì)表演者提升人文素養(yǎng)和審美能力具有深刻的影響。

2.“六維”的形式美

其貫穿于“坐、手、臂、步、氣”的圓潤(rùn)柔和，具有“圓潤(rùn)、和諧、飽滿、豐潤(rùn)”的稟賦，給人一種立體、圓暈、圓曲流轉(zhuǎn)之美感，是傳統(tǒng)“中和之美”的表現(xiàn)。舞姿動(dòng)態(tài)對(duì)稱的形式美，視覺(jué)上有自然、安定、均勻、協(xié)調(diào)、整齊的美感。作為審美涵養(yǎng)的美學(xué)知識(shí)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)記憶或是一般的了解，而是在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的知識(shí)積累。[14]

3.“六維”的綜合性知識(shí)

舞蹈本身就是一種綜合型藝術(shù)，其中包含了音樂(lè)、美術(shù)、影視等內(nèi)容，所以在舞蹈訓(xùn)練時(shí)，也脫離不開(kāi)這些藝術(shù)形式，必然會(huì)涉及對(duì)相關(guān)藝術(shù)學(xué)科的了解與認(rèn)識(shí)。[13]舞蹈訓(xùn)練中融合了思想教育內(nèi)容，因此還有著對(duì)思想道德的認(rèn)識(shí)。

（三）古典舞身韻“塑形”的“中介性”意義

中國(guó)古典舞身韻從“坐、手、臂、步、氣、圓”六個(gè)維度對(duì)身體美感進(jìn)行訓(xùn)練，既有無(wú)與倫比的審美形式，也有十分豐富的美學(xué)精神，是道德理性精神與人體物理運(yùn)動(dòng)的和諧組合，是感性與理性有機(jī)統(tǒng)一，是人體的自然與人文精神聚合，是感性王國(guó)與理性王國(guó)之中介。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)外部世界和內(nèi)在世界，需要通過(guò)人的感知和感受，才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)完整的世界。因此舞蹈練習(xí)非常重視人感官和感覺(jué)的表達(dá)。生命最重要的載體是人體，人體即人的本體，人可以通過(guò)不斷提升外在表現(xiàn)來(lái)展現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)。人體訓(xùn)練最核心的就是提高人的感官經(jīng)驗(yàn)，這能明顯促進(jìn)身體和大腦的發(fā)育，同時(shí)注重發(fā)現(xiàn)動(dòng)作與人本身的關(guān)聯(lián)，為人類未來(lái)的發(fā)展提供了更多的可能性。[15]

馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美和美感的最終根源在于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。依此可見(jiàn)，中國(guó)古典舞身韻“六大板塊”的審美形式與內(nèi)涵，不僅是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)禮儀文化意蘊(yùn)，而且是汲取儒道釋與中華醫(yī)學(xué)、太極拳、戲曲的精華具身審美實(shí)踐中，不斷凝練傳承與賡續(xù)的“結(jié)晶”，因此具有極高的價(jià)值。

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作者單位：太原師范學(xué)院