破體書法的獨(dú)特性和時代意義

[摘 要] 破體書法作為中國書法的獨(dú)特存在，其以王獻(xiàn)之為重要節(jié)點(diǎn)，是中國書法史上的重要組成部分，作為魏晉時期和唐朝時期書法的主要代表，其展現(xiàn)了當(dāng)時書法家和人們的精神面貌，是當(dāng)時書法家主觀感受的表達(dá)和抒發(fā)，對于之后書法藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。所以討論破體書法的獨(dú)特性和時代意義，對于書法研究具有重要意義。

[關(guān) 鍵 詞] 唐代書法；破體書法；魏晉書法

破體書法因其具有自我書法意識的獨(dú)特性和獨(dú)創(chuàng)性，在中國書法史上不像五大書體（篆書、隸書、草書、行書、楷書）那么傳播廣泛和負(fù)有盛名，但破體書法以其獨(dú)具一格的表現(xiàn)意境、呈現(xiàn)方式和獨(dú)有的審美性、思想性產(chǎn)生了影響。破體書法的形式吸收了篆籀筆法的精髓，并以長豎筆、連帶用筆和重疊筆等手法展現(xiàn)出別具一格的美學(xué)魅力，使其在書法界具有較大的影響力。

一、破體書法的獨(dú)特性

（一）破體書法的發(fā)展分類

破體書法史以王獻(xiàn)之為節(jié)點(diǎn)，大致可以分為兩個階段：他之前為非自覺的“破體”；之后為自覺的“破體”。自覺與非自覺，意義大有不同。

非自覺性破體書法可以看作自然形成的，沒有過多主觀感受在里面，沒有書法家個人的審美，是帶有批判的主觀情緒在里面的自然表現(xiàn)。非自覺性書法并非為了審美的需要去主動創(chuàng)造質(zhì)樸的感覺在里面，僅僅是書法家的自然寫作而成。

自覺性書法作為后人自己參照非自覺性書法而做出的具有個人審美的，帶有書寫主觀色彩在里面的一種對于之前書法的一種思考和研究，進(jìn)而進(jìn)行的模仿或者說是再現(xiàn)。然而自覺性破體因?yàn)槠渚哂兄饔^性，后世經(jīng)常弄巧成拙，對于復(fù)古的破體書法理解僅僅停留在書法表層，過分地追求這種感覺卻使其反復(fù)古，走向復(fù)古的對面。

（二）破體書法的審美性

書法的歷史就是一部不斷打破舊有體系、不斷發(fā)展進(jìn)步的史書，破體就是在書體發(fā)展的規(guī)律下產(chǎn)生的。書圣王羲之就是在前人鐘繇的基礎(chǔ)上對楷書進(jìn)行打破與改革，同時也在魏晉風(fēng)度的影響下對行書和草書進(jìn)行革新。而王獻(xiàn)之又在父親的基礎(chǔ)上再一次進(jìn)行變革，把楷書和行草書單個書體進(jìn)行組合和整理，形成破體。破體之所以能從書體變化的過程中變成單一的書體，其根本原因在于破體書法誕生于東晉這個禮法崩壞、人們思想大解放的時代，傳統(tǒng)的、舊有的思想在這個時代很難像以前那樣如同鋼印一般鐫刻在人們的心中，社會思想的轉(zhuǎn)化給予了破體書法一個誕生的搖籃。王羲之認(rèn)為，“破體”與古隸極為相似，唐朝書法家蔡希綜也在自己的書中寫道，其與章草很相近。后代對于破體的研究也基本上是按照他們的思路進(jìn)行研究的。書法家王獻(xiàn)之的作品《十二月帖》將楷書、行書、草書三大書體進(jìn)行解剖和重新組合，三種不同的書體以一種過渡的方式進(jìn)行展現(xiàn)，達(dá)到了樹立新旗幟的目的。作品結(jié)尾和開頭的楷書形成了強(qiáng)烈的對比，給予觀者一種極大的視覺沖擊。張旭的草書《肚痛帖》與王獻(xiàn)之相比更加靈活變動，個人情緒的表達(dá)也更加豐富，書寫意趣也轉(zhuǎn)變?yōu)槔寺髁x。唐朝書法家顏真卿受到張旭和王獻(xiàn)之的影響較多。唐代書法家顏真卿的《裴將軍詩帖》講述了唐代大將軍裴旻打擊匈奴的英雄事跡，作品融合了楷、行、草三種書體，整幅作品具有很強(qiáng)的藝術(shù)形式感，往后書法家多為重視，認(rèn)為其是顏真卿破體書法的大成之作。整部作品將楷、行、草三書結(jié)合起來，主張以神寫形，追求和諧和沖突的統(tǒng)一，營造了極強(qiáng)的視覺張力，創(chuàng)作出了中國書法史上的著名作品?！杜釋④娫娞返恼Q生，表明破體意識早已根植于顏真卿的書學(xué)思想和書法意識中，當(dāng)所有客觀條件都符合之后，在一個合適的書作中便會自然流露。這既是一次書學(xué)審美取向的偶然嘗試，也是盛唐書學(xué)自由創(chuàng)造意識流行的大背景影響下的必然結(jié)果。清代的書法家何紹基觀聞此帖曾感嘆：“余覓之十?dāng)?shù)年不可得，今忽睹之，不禁拍案叫絕！”顏真卿另一部作品《爭座位帖》將行書、楷書相結(jié)合，成為破體書法的又一篇作品。

（三）破體書法的思想性

破體書法書寫質(zhì)樸，透露著志趣和天真，極大地表現(xiàn)了那個年代思想上的審美意趣，展現(xiàn)了當(dāng)時社會的活力與生機(jī)。宋代由于理學(xué)哲學(xué)思想的興起，對于破體的研究講究“融合”，在思想和實(shí)踐的層次進(jìn)行思辨。

元代書法家楊維楨將章草、行草、今草、狂草等多種草法進(jìn)行剖析和融合，顯現(xiàn)出詭異而獨(dú)特的書法風(fēng)格。書法家張雨師從趙孟頫，又學(xué)習(xí)晉代書法，將幾大筆法進(jìn)行融合后，其字體表現(xiàn)得天真爛漫、自由灑脫、字形開闊。

明代的破體，在早期由于盛行單純的模仿，所以對破體的學(xué)習(xí)僅僅停留在表面，所以破體書法在明朝早期并沒有較大的發(fā)展。對于破體書法研究較深的是書法家宋克，他在章草的基礎(chǔ)上加入了狂草元素，筆法上渾然大氣、結(jié)體上自然巧妙。到明朝晚期，心學(xué)思潮興起，書法作為人們內(nèi)心情感的表達(dá)，由心學(xué)而引起的追求思想解放的風(fēng)氣，直接反映在書法中，書壇也因此一改之前的守舊風(fēng)氣，在理論層面出現(xiàn)了自成體系的破體。書法家趙宧光在《寒山帚談》中認(rèn)為，推崇破體書法可以在很大程度上讓當(dāng)時的人們思考之前書法的形成和規(guī)律，對于書法的底層邏輯和書法的演化歷史可以有更加深刻地理解和領(lǐng)悟。明朝晚期的破體書法在兩個層面即結(jié)構(gòu)和筆法上，結(jié)合草書、行書的靈活和隸書、楷書的端莊，展示出極大的主觀色彩。

清代發(fā)生過兩大破體運(yùn)動。前期“真草篆隸一體”是以篆書、隸書為本源，主張所有的書體以同一規(guī)律，在金石和帖學(xué)之間尋找契合點(diǎn)。中期“金石碑學(xué)”運(yùn)動，樸學(xué)興起，金石研究一時最為盛行，進(jìn)而產(chǎn)生了中國歷史上最大的破體運(yùn)動。鄭板橋的六分半書，其風(fēng)格怪異特別，筆法上推陳出新，在很大程度上彰顯了自身的審美趣味，他獨(dú)創(chuàng)的“六分半書”，以隸、楷、行、草四體相參，加入蘭竹筆意，大小、長短、方圓、肥瘦、疏密錯落穿插，如“亂石鋪街”，又稱“板橋體”。板橋書法本質(zhì)是以畫入書，將書法和社會畫相結(jié)合，體勢相雜，名之曰“怪”，暗含貶義，時至今日，其書早已逸出書法史的主流之外，極大地表現(xiàn)了自己的情懷。

破體書法在某種程度上是一種跨度極廣的書體，破體在以文字學(xué)和考據(jù)學(xué)作為支撐的情況下，將藝術(shù)和學(xué)術(shù)提升到同一高度，在思想性和藝術(shù)性上極具輝煌，舊有的思想不斷被取代，新生的書體又不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步。

二、“破體”對當(dāng)代書法領(lǐng)域的影響

（一）對于書法教學(xué)的影響

破體對于當(dāng)代而言，不單單是簡單的書體，更是一種書法創(chuàng)新的方法論。破體書法的歷史就是中國審美書法不斷創(chuàng)造、不斷思考、不斷整合的歷史。破體書法所展現(xiàn)的思辨精神和對于書法的剖析和思考以及整合的能力正是目前高考書法所需要的。破體書法對于審美的要求和對于美的思考使現(xiàn)在高考書法面臨著如何提高學(xué)生審美能力的困境和難題。破體書法將不同書體打碎重新組合，最后以統(tǒng)一的筆法或者表現(xiàn)形式進(jìn)行呈現(xiàn)。破體書法在很長一段時間不被官方認(rèn)可，其審美性和主觀性在很大程度上加大了民眾對于破體書法識別讀取的難度。官方書體要求其必須鄭重莊嚴(yán)，由于科舉考試要求書體端正，正如陸以恬《冷廬雜識·破體字》載：“朝考殿試，最重書法，大要以黑、光、勻?yàn)橹?，并不可有破體字?！眳^(qū)別于傳統(tǒng)五種書法，破體書法在技法上將五種技法進(jìn)行融合，技法相同，風(fēng)格卻不同。某種程度上，破體不單單是作為一種字體，而是成為一種表現(xiàn)形式，是一個更廣泛的范圍。破體是先將五種書體打破，再將它們組合起來，打破先前五種字體之間的約束。學(xué)生對于破體書法的思想和底層規(guī)律的理解相較于傳統(tǒng)的書體，其學(xué)習(xí)的成果會直接反映在考試結(jié)果上。

對于老師和學(xué)生，破體具有更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別于傳統(tǒng)書體，破體留下的資料比較少且有限，將破體引入高考書法，需要老師和學(xué)生更多地投入研究和學(xué)習(xí)，對于學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性要求更高。破體書法不單單考驗(yàn)創(chuàng)作者對于五種書體的理解、學(xué)習(xí)以及研究，更多地考驗(yàn)創(chuàng)作者對于書法的理解能力、剖析能力、研究能力、整合能力。隨著目前教育改革的不斷深入，對于破體書法的研究也越來越多。破體書法的推廣很大程度上打破了“一招鮮吃遍天”的局面。當(dāng)代書法體系的停滯不前在一定程度上導(dǎo)致一些學(xué)生對于書法的理解往往只停留在表面，對于書法的理解也是孤立的、片面的。破體書法的研究對于當(dāng)代書壇的表現(xiàn)力和活力有極大的推動作用，促進(jìn)了當(dāng)代書壇時代上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，很大程度上造就了創(chuàng)新的表現(xiàn)形式。

探討破體書法必須植根于傳統(tǒng)書法，敢于探索破體和傳統(tǒng)書法的共性和特性，對于破體書法的研究要建立在傳統(tǒng)的書法名作上，不能憑空對破體書法展開討論和研究。古代的主流書法是破體書法的生長土壤，研究古代破體書法要多從古代的大家名篇中尋找破體書法的時代特性，將多個形式進(jìn)行結(jié)合，要進(jìn)行跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和討論，不能單單局限于書法這一媒介中。學(xué)生要不斷提高自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，不斷從古代大家的作品中提高自己的審美能力，豐富自己的眼界。古代的書家受到當(dāng)時書寫材料的限制并未有過大篇幅的作品，但如今書法藝術(shù)與人們的現(xiàn)代生活相結(jié)合，破體可以為當(dāng)代書法創(chuàng)作注入新的血液。破體的形式富有極強(qiáng)的書法視覺沖擊力，強(qiáng)調(diào)書體的對比關(guān)系，在章法結(jié)構(gòu)上主張大膽、夸張。對大尺幅書法創(chuàng)作需求的增加，就需要創(chuàng)作者不斷地尋找更廣闊的創(chuàng)作思路，創(chuàng)作者理應(yīng)傳承古代書家勇于突破和創(chuàng)新的精神，不斷發(fā)掘自我潛力，多欣賞、多學(xué)習(xí)古代經(jīng)典作品，以拓寬自己的知識面，充分調(diào)動主觀創(chuàng)造力，從而創(chuàng)作出具有創(chuàng)新意識的破體書法。

（二）對于思想上迭代當(dāng)代書法創(chuàng)作的影響

破體書法不單單是一種書體或者說是一種理論體系，其中蘊(yùn)含著創(chuàng)新精神和對于書法的剖析能力，展現(xiàn)的是一種更具有活力的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式。破體書法展現(xiàn)的活力并不是簡單地將現(xiàn)有的東西進(jìn)行破壞和組合。當(dāng)代的書法很大程度上停留于古代的幾大書體，缺乏新的活力和表現(xiàn)，對于書法的學(xué)習(xí)往往停留在簡單的仿寫，并沒有在傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上思考和剖析，進(jìn)而演變出新的、區(qū)別于之前完全不同的書體和思想理論體系，書法體系的停滯不前導(dǎo)致現(xiàn)在的書法創(chuàng)作缺少新的思想和新鮮血液。我們不能簡單地認(rèn)為破體書法是區(qū)別于傳統(tǒng)五大書體的書體，而是一整套完整的理論體系和敢于剖析和敢于結(jié)合的思想。如果還是簡單地仿寫，單純地為了復(fù)古而去復(fù)古，為了創(chuàng)新而去創(chuàng)新，只是將問題回到了第一個，我們應(yīng)該思考的是：為什么創(chuàng)新，從破體書231311c15ea5197013ae3237108a5797法中我們能得到什么啟示，破體書法能給我們帶來什么，我們現(xiàn)在書法面臨哪些問題，我們需要通過哪些措施來解決現(xiàn)在面臨的問題，解決問題的思路是什么。

（三）對于藝術(shù)表現(xiàn)形式上當(dāng)代書法多元化呈現(xiàn)的影響

破體書法在唐代最為盛行，與手札不同，在當(dāng)時，破體書法在一定程度上是為了裝飾的需要，在唐代影響范圍極其廣闊。在顏真卿作品《裴將軍詩帖》中，書法家將多種字體經(jīng)過解構(gòu)再重新組合，不斷地打破舊有的、傳統(tǒng)的書法形式，大量吸取王羲之和張旭的筆法，也從民間吸取筆法，在字體的處理上，手法變換多樣，空間變化豐富。作者多將自己的個人情感帶入筆法之中，表現(xiàn)了自己豪邁的筆意。整篇作品既有楷書的厚重與飽滿，又不失行草書的快意和暢通。破體書法本身就是不斷分解和結(jié)合的過程。破體書法在分解與結(jié)合的過程中必然會有沖突和矛盾產(chǎn)生，但這些并沒有阻止破體書法的前進(jìn)和發(fā)展，反而矛盾的雙方在一定程度上和一定的條件下是相互轉(zhuǎn)化的，矛盾雙方在一定的歷史進(jìn)程中不斷轉(zhuǎn)化，而解決遭遇的問題在很大程度上又促進(jìn)了破體書法的發(fā)展和進(jìn)步。

三、結(jié)束語

破體書法的誕生具有跨時代的特殊性和歷史性，使其誕生之初就具有極強(qiáng)的思想性和創(chuàng)作者本身的表現(xiàn)性，展現(xiàn)出創(chuàng)作者本身極高的審美理解和自我意識。無論是在技法的理解和表現(xiàn)上，還是在審美能力的要求上，對創(chuàng)作者本身的思想高度都有著極高的要求。當(dāng)代“破體”書法豐富了書法教育的內(nèi)容和方法，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)欲望，促進(jìn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代的對話與融合。研究和探討破體書法對于當(dāng)今的書法創(chuàng)作，對于學(xué)生和老師在技法、審美和思想三個層面都是新的起點(diǎn)和新的要求，也力求尋求書法領(lǐng)域的再突破。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：江西服裝學(xué)院時尚傳媒學(xué)院