視覺藝術符號學視域下藝術創(chuàng)作的多維解讀

[摘 要] 《自由引導人民》是歐仁·德拉克洛瓦的一幅著名油畫，畫中的女性形象是這幅作品的焦點和象征，她代表著自由、勇氣和革命的精神。采用視覺藝術符號學的研究方法，從作者、語境、作品及觀者四個維度對《自由引導人民》中的女性形象進行個案研究，通過對作品中女性的身份和視覺形式進行解讀，挖掘其所暗含的社會思潮。

[關 鍵 詞] 德拉克洛瓦；《自由引導人民》；自由女神；視覺藝術符號學

基金項目：本文系2023年山西省高等學校一般性教學改革創(chuàng)新立項項目“綜合材料教學中對傳統(tǒng)材料的轉(zhuǎn)化與拓展”（項目編號：J20231112）的階段性成果。

《自由引導人民》是德拉克洛瓦的代表作，這幅作品以其卓越的藝術性和深刻的寓意性，成為法國浪漫主義的杰出代表。畫面中的女性形象美麗、健康且堅毅，多次被印制在國家的印章、郵票與錢幣上，對法國有著深遠的意義。

視覺文化研究這一新興的學科領域起源于西方，并逐漸在當代學術界嶄露頭角，為圖像符號的闡釋增加了新的維度。20世紀中期，深耕語言研究的符號學開始了“視覺轉(zhuǎn)向”，其“將作為方法論的符號學轉(zhuǎn)化為研究對象”的研究思路[1]249在視覺藝術研究中發(fā)揮著愈發(fā)重要的作用。在這一背景下，“蘊意結(jié)構”學說[1]245在視覺符號研究中脫穎而出，為視覺符號研究提供了獨特的理論框架。視覺符號的“蘊意結(jié)構”由四個維度組成：作者之維、語境之維、作品之維和讀者之維，為深入剖析視覺藝術作品提供了有力的理論支持。

一、創(chuàng)作主體維度

視覺藝術符號學強調(diào)作者的重要性，反對羅蘭·巴特等形式主義學者關于“作者已死”的論述，肯定作者對藝術創(chuàng)作的重要編碼意義。以德拉克洛瓦為代表的浪漫主義流派重視表達創(chuàng)作者內(nèi)心的情感，強調(diào)主觀意識，因此從作者的維度對藝術作品進行解讀是有必要的。在本節(jié)中，將重點關注伊波利特·阿道爾夫·丹納提出的決定藝術家創(chuàng)作的三個關鍵因素：種族、環(huán)境和時代。其中，種族是“內(nèi)部主源”，環(huán)境是“外部壓力”，時代是“后天動量”。通過對德拉克洛瓦的種族、生存環(huán)境以及時代背景進行分析，探究《自由引導人民》中的女性形象與作者時代背景的關聯(lián)，從而解讀作者對該女性形象的編碼。

（一）民族性

1.法蘭西民族的浪漫特性

所謂種族，指天生的和遺傳的那些傾向，這些傾向因民族的不同而不同。藝術的“民族性”指藝術發(fā)展過程中受到種族和民族影響產(chǎn)生的相似性。1798年，德拉克洛瓦出生于法國巴黎附近的一個城鎮(zhèn)。19世紀的巴黎已經(jīng)是世界文化的中心，是一切貴族風尚和時髦文化的發(fā)源地?！胺▏煨?，是理想主義的，形而上學的；它既迷戀抽象，又深切關心真實；它注重實際，卻又能迅速發(fā)揮大膽的創(chuàng)造精神……這一法蘭西的天性，在六百年間綿亙不絕，生氣勃勃。這一天性掙脫一切羈絆，隨心所欲，同大自然頻繁不斷地接觸，終于發(fā)現(xiàn)了自己！”[2]

法蘭西人往往以自己擁有高盧人坦誠熱情、善于裝飾的特性而自豪，也因此造就了法國人卓越的藝術品位，德拉克洛瓦的作品充分展現(xiàn)了法蘭西人民對裝飾藝術的熱愛。例如，在《自由引導人民》中，女性形象的設計遵循了古希臘雕塑的經(jīng)典比例和裝飾性，以米黃色的長裙展現(xiàn)出古典美感與莊重尊貴。畫面中的女性右手舉著三色旗，象征國家尊嚴與自由；左手持裝有刺刀的燧石火槍，寓意力量與保護。這些裝飾性的元素在德拉克洛瓦的其他作品中也有出現(xiàn)，藝術作品呈現(xiàn)的裝飾性特點顯然受到了種族因素的影響。

2.自由、平等、博愛的思想

自由、平等、博愛在法蘭西民族有極深的思想淵源。自文藝復興以來，“理性”思想得到發(fā)展。在啟蒙運動之前，歐洲就有“自然狀態(tài)”和“社會契約說”。到了18世紀的啟蒙運動，法國的思想家將“自由、平等”的意識進一步扎根在人們的心里，德拉克洛瓦深受自由、平等、博愛思想的影響。據(jù)大仲馬回憶，德拉克洛瓦親歷了七月革命的壯觀場面，對此戰(zhàn)役產(chǎn)生了深刻的恐懼，這一心境在他的私人書信中有所體現(xiàn)。1830年10月，德拉克洛瓦在給其兄長的信中寫道：“多虧了工作，我的怒氣一點點消失。我承擔了一個現(xiàn)代主題，一個街壘，雖然我可能沒有為國家而戰(zhàn)，至少我可以為她畫畫，這使得我心情愉快?！盵3]32可見，德拉克洛瓦在畫面中表達了對平等和自由的盼望與寄托。

此外，對于一些藝術道德感較高的評論家，會將這位女性角色當成是“不正當行業(yè)從事者”，因為其與傳統(tǒng)審美中的典型形象大相徑庭，并且不應該出現(xiàn)在作品中領導著先進男性進行革命。但德拉克洛瓦仍將女性描繪成斗志昂揚的、進取的引領者，因此有些研究者認為是七月革命的女性參與者將德拉克洛瓦自由與平等的思想激發(fā)了出來。

（二）環(huán)境性

1.自然環(huán)境

丹納將環(huán)境因素分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，這兩種因素對藝術家的創(chuàng)作過程均具有重要影響。德拉克洛瓦的出生地巴黎是法國的首都，它位于北法平原中央部分的巴黎平地上，塞納河從東南流向西北橫貫北法平原，巴黎就位于河的兩岸。優(yōu)越的地理環(huán)境不僅使巴黎處于世界的核心位置，成為貿(mào)易中心，而且培養(yǎng)了巴黎濃厚的藝術氛圍，使來自世界各國的藝術家聚集在這里。德拉克洛瓦在日記中寫道：“大海，是暗暗的藍綠色，像無花果那樣的顏色?；h笆，頂部是黃色的，是因為栽種的那些竹子；底部則是綠色的，是因為那里有一些蘆薈?！盵3]77巴黎獨特的自然環(huán)境使德拉克洛瓦注重色彩的表現(xiàn)，他認真地觀察色彩的變化。在《自由引導人民》這幅作品中，德拉克洛瓦拋棄了傳統(tǒng)古典主義的悲劇性色彩，轉(zhuǎn)而通過細碎的筆觸用紅、黃、褐色進行表現(xiàn)，顯示出豐富的冷暖變化。同時，畫家又通過降低周圍人物的純度來突出畫面中心的女性形象。在《薩達納帕拉之死》這幅作品中，畫家同樣運用了對比的手法，通過拉低周圍人物的明度，將畫面上的女性突出出來，給觀者以強烈的視覺沖擊。

由此可見，巴黎優(yōu)越的自然環(huán)境培養(yǎng)了德拉克洛瓦對色彩的獨特敏銳度，德拉克洛瓦從自然中汲取靈感，通過獨特的色彩使女性人物呈現(xiàn)出引人注目的視覺效果，形成獨特的浪漫主義創(chuàng)作風格。

2.社會環(huán)境

德拉克洛瓦生活的社會環(huán)境復雜多變，政治、文化、家庭和人際關系等方面都對德拉克洛瓦的藝術創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。在政治氛圍方面，19世紀的法國見證了資產(chǎn)階級民主運動的蓬勃發(fā)展。法國人民對傳統(tǒng)封建制度日漸厭倦，對內(nèi)心情感的表達充滿渴望，從而推動了浪漫主義的興起。

在生活與社交環(huán)境方面，德拉克洛瓦生活在一種藝術與革命氣息濃厚的家庭氛圍中。德拉克洛瓦的父親查理·德拉克洛瓦是一名外交官，母親維克多瓦爾·歐本是路易十五的宮廷雕刻師之女，德拉克洛瓦從小受到革命與藝術的熏陶。不幸的是他從小失去雙親，以至于他居住在表妹家里。當時表妹的母親因曾冒著危險幫助丈夫逃跑而成為巴黎傳誦一時的英雄，這件事一直深深地埋在德拉克洛瓦的記憶里。因此，可以推測《自由引導人民》中的女性形象成為領導者的畫面安排或許也受到了表妹母親的啟發(fā)。值得關注的是，德拉克洛瓦由于雙親離世而變得敏感，其貴族身份使他擔憂遭受懷疑和欺詐，因此他常常借助富有夢幻色彩且充滿激情的藝術作品以掩飾內(nèi)心的敏感。例如，在《自由引導人民》和《薩達納帕拉之死》中，人物散落在畫面四處，整個畫面充滿了混亂感，體現(xiàn)了其內(nèi)心的不平靜。

1815年，德拉克洛瓦通過舅舅亨利·法蘭西斯·萊什奈的引薦，得以進入葛蘭畫室進行學習。在此期間，與同學伯寧頓、保羅·于埃等人建立了深厚的友誼，幾人共同探討繪畫技藝，從而獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和啟示。此外，他還與浪漫主義先驅(qū)畫家籍里柯相識，并深受其藝術觀念的影響。籍里柯的反叛精神與繪畫手法深深地影響了德拉克洛瓦。“畫中所顯示出的戲劇性的結(jié)構、鮮明的色調(diào)以及那種不受習慣約束的動作姿勢，使德拉克洛瓦相信自己也有能力去創(chuàng)作這樣的作品。”[3]85德拉克洛瓦受到籍里柯的啟發(fā)，一方面，他放棄傳統(tǒng)題材轉(zhuǎn)而從文學與現(xiàn)實中汲取靈感，可以推測《自由引導人民》中女性形象的靈感來源是現(xiàn)實人物的造型。另一方面，他打破了傳統(tǒng)女性形象的站立姿勢而描繪為當時罕見的前進狀態(tài)，可見籍里柯對其的影響巨大。

（三）時代性

1.政治

《自由引導人民》創(chuàng)作于1830年法國七月革命時期，這時法國復辟的波旁王朝推行的封建專制制度引起了法國人民的不滿，法國社會已走向崩潰的邊緣。1830年7月26日，查理十世頒布了反動法令，這一法令要求解散議會、禁止集會、限制出版自由、取締反政府報刊、實行對大土地所有者有利的新選舉法。在反動法令的刺激下，法國人民全體激憤，紛紛拿起武器，趕走了國王查理十世，舉起了代表自由與民主的三色旗。大衛(wèi)·平克內(nèi)指出：“在巴黎街道上浴血戰(zhàn)斗的武裝群眾，絕大多數(shù)是手工業(yè)者和熟練工人?！比欢诟锩?，群眾死傷慘重，最終七月革命的勝利果實被資產(chǎn)階級竊取。

德拉克洛瓦雖然沒有參加革命，但他的工作室距離街壘戰(zhàn)發(fā)生的地點非常近，他目睹了這場殘酷血腥的戰(zhàn)斗，且洞察到了這場革命的階級局限性。德拉克洛瓦拿起畫筆，將這場戰(zhàn)爭描繪下來，并且通過繪畫的形式使自己也加入了戰(zhàn)斗。畫面中頭戴黑色高帽、身穿黑色禮服的形象是資產(chǎn)階級的代表，同時也是德拉克洛瓦本人的象征，別有深意。與農(nóng)民、知識分子、無產(chǎn)階級等形象堅定的面容不同，資產(chǎn)階級人物形象的面部似乎充滿了冷靜和猶豫，這似乎也暗示了資產(chǎn)階級革命的不堅定性。

2.經(jīng)濟

波旁王朝國王查理十世的經(jīng)濟政策傾向于維護舊貴族與教會的權益，而非致力于推動工業(yè)與商業(yè)的繁榮。這導致法國經(jīng)濟結(jié)構相對僵化、工業(yè)生產(chǎn)效率低下，無法與一些鄰國如英國等國家相比。同時，查理十世頒布的《盜竊圣物治罪法》和賠償亡命者的法令，引起了人民廣泛的不滿，這些政策不僅強化了天主教在國家的地位，而且加劇了社會矛盾。在七月革命之后，法國經(jīng)濟逐漸走向了新的方向。新政府推動了一些改革，盡管這些改革步伐緩慢，但為后來的經(jīng)濟發(fā)展奠定了基礎。特別是隨著工業(yè)革命的推進，法國的工業(yè)生產(chǎn)開始逐步增加，經(jīng)濟結(jié)構開始發(fā)生變化，資本主義經(jīng)濟關系逐漸取代了舊的封建經(jīng)濟關系。

3.文化

受18世紀啟蒙運動進步思想、空想社會主義思潮中“烏托邦”建設理想的影響，自由、民主、博愛等先進思想對德拉克洛瓦產(chǎn)生了很大影響。在法國浪漫主義運動中，浪漫主義繪畫的出現(xiàn)時間稍晚于浪漫主義文學且深受浪漫主義文學的影響。在法國浪漫主義文學運動中，浪漫主義者抵制古典主義文學，提倡自由與個性。深入了解浪漫主義畫家的閱讀習慣，不難看出其在選擇書籍時，往往喜歡閱讀違背古典教條、社會規(guī)則的書目。莎士比亞、彌爾頓、但丁等文學家深受浪漫主義畫家的喜愛。除受文學思想影響外，法國大革命背景下產(chǎn)生的“愛國主義”思想也對德拉克洛瓦產(chǎn)生了深刻的影響。在德拉克洛瓦的作品中，無論是藝術作品《自由引導人民》還是文學作品如《德拉克洛瓦書信集》，其中都大量涉及對戰(zhàn)爭、君主專制的厭惡?！蹲杂梢龑嗣瘛窡o疑是德拉克洛瓦的巔峰之作，既是法國文化的象征，也是愛國主義的永恒象征。

基于作者之維對《自由引導人民》中的女性形象進行深入剖析，能夠清晰地認識到作者對于視覺符號創(chuàng)作的影響，充分證明了其“密碼編制者”[4]206-212的身份?！蹲杂梢龑嗣瘛分械呐孕蜗蟛粌H受法蘭西民族的傳統(tǒng)與地理位置影響，而且與德拉克洛瓦本人的家庭、社交關系密不可分，更離不開法國當時的政治與經(jīng)濟狀況。這一女性形象反映了作者的觀念與意識形態(tài)，更是時代與藝術結(jié)合的完美典范。

二、創(chuàng)作語境維度

美國文學理論家唐納德·基希在其著作《語境批評》中將所有外圍因素都納入語境范疇，并強調(diào)在文本內(nèi)部也存在語境特征。因此，在研究德拉克洛瓦的女性形象時，必須充分考慮并分析其所處語境，才能更深入地理解其女性形象的內(nèi)涵與意義。本節(jié)通過《自由引導人民》中女性形象與畫面圖像語境、女性形象與社會語境兩個方面分析其含義，由此探討女性形象的身份認定。

（一）女性形象與畫面圖像語境：自由女神

如果將《自由引導人民》畫面中的女性形象看作視覺文本，那么畫面中的其他視覺形象則可以看作其含義的語境。德拉克洛瓦對畫面中的人物形態(tài)與身份聯(lián)系給予了詳細的描繪，從而使我們對“自由女神”的身份進行了較為清晰的界定。

《自由引導人民》描繪了戰(zhàn)火籠罩下的一名年輕女子領導武裝人員向前沖鋒的場景，畫面中的每一個人物形象都代表著不同的階級。在年輕女性的左邊是一名雙手都拿著槍的青年（見圖1），他右腳向前踩在尸體上，高舉右手，嘴里喊著“沖鋒”的口號，有研究者認為他是青年維克多·雨果，代表著知識分子階層。緊挨著年輕女性的右邊，一名受傷并穿著藍色上衣的工人（見圖2）抬頭望向自由女神手中的三色旗，仿佛向往著自由與和平，這是農(nóng)民階級的象征。緊挨著這名受傷工人的右邊，是一位頭戴高帽、身穿長禮服的男性，可以推測其身份為資產(chǎn)階級的代表，這也是作者自己的形象（見圖3）。年輕女人的最右邊，是一位身穿白色工作服的男性（見圖4），他右手舉著彎刀，并將背包斜挎在身上，腰間別著一支手槍，是工人階級的象征。畫面的背景是正在燃燒的巴黎圣母院，革命者的腳下堆滿了尸體，畫面中的人物圍繞著中間的女性，營造出了一種排山倒海的氣勢。

畫面中的年輕女性，右手高舉的三色旗象征著自由、平等與博愛的精神，左手緊握長槍表示斗爭。不同階級的人物形象的目光與位置都圍繞著年輕女性，可見這位女性具有領導力，結(jié)合女性當時并不高的地位卻仍在畫面中作為領導者的情景可以推測，年輕女性不僅僅是普通民眾的縮影，還具有“神”的身份，代表各階級在自由女神的引導下將走向勝利的美好愿景。

（二）女性形象與社會語境：“半人半神”

在18世紀的法國，女性的地位與價值并未得到認可。那么，德拉克洛瓦為什么會選擇將女性形象作為斗爭的領導者呢？僅僅是因為“神”的身份賦予女性領導權力嗎？答案是否定的，本節(jié)試圖通過對當時社會語境的解讀探尋其他的可能性。

法國大革命之前，女性在法國社會中的地位較低，她們在政治場合沒有發(fā)言權，只能依附于自己的丈夫，并且通常不被允許在外面工作。盡管女性遭受這樣的待遇，但她們對革命仍然貢獻出了自己的力量，加入反對封建的戰(zhàn)爭中。因此在法國大革命期間，女性地位得以提高并開始走向公共領域，同時成立了婦女俱樂部，女性有了參與政治、表達自己訴求的途徑。但是革命之后，法國的女性又被剝奪了向往平等的權利，婦女俱樂部等也多被鎮(zhèn)壓或解散?！?793年12月31日，國民公會又發(fā)布補充法令：婦女只有在丈夫和孩子一起出席的情況下，才能參加社會活動?！盵5]可見，在德拉克洛瓦所處的時代，女性并不具備領導權甚至連基本的權利都很難獲得。

倘若將法國18世紀女性的真實地位與《自由引導人民》中的女性形象進行比較就會發(fā)現(xiàn)，二者存在很大的差別。藝術作品中的女性形象一般將女人與神結(jié)合，起到象征理想的作用，真正的女性會被作為“寓言”的形式出現(xiàn)。這種寓言式的女性形象一般由男性創(chuàng)造，并非真正的女性榜樣，而是適用于男性政權。這是因為政治形象的“女性”實際上有助于將婦女排除在參與政治和公共領域之外，將自由、平等和博愛等共和主義價值定義為“男性”，因此適用于男性。[4]170這些女性形象通常采用“瑪麗安娜類”代表共和國以及“自由”，女性一般被以哲學式、抽象式的方式進行描繪。

綜上，德拉克洛瓦的偉大之處就在于他將《自由引導人民》中的女性形象塑造成一個主動戰(zhàn)斗的形象，突破以往靜止的狀態(tài)，在寓言性形象中注入了真實情感，因此作品中的女性形象是“半人半神”的。在語境的維度中，通過深入解析《自由引導人民》中的女性形象與圖像語境的關聯(lián)，以及女性形象與當時社會語境的相互影響，我們能夠明確認識到，一方面，該作品中的女性形象承載著“女神”的象征意義；另一方面，德拉克洛瓦成功地在“神”的形象中融入了人的特質(zhì)，打破了傳統(tǒng)的女神靜止典雅的塑造模式，賦予了“女神”勇敢斗爭的形象特征。

三、作品本體維度：視覺形象的符碼塑造

從語境之維對《自由引導人民》中的女性形象進行身份認定后，進一步分析其形象塑造對于我們解碼女性形象有著重要價值。20世紀70年代，彼德·福勒重新從精神分析角度研究藝術作品的視覺形式問題，把作品連接到語境、作者、讀者，并通過具體案例來探討。按照視覺藝術符號學的理解從作品本身出發(fā)來具體分析，藝術圖像是一種密碼形式[3]206-212。本節(jié)通過女性形象的面部形象與姿勢的塑造，探究女性形象符碼塑造的深層原因。

（一）女性形象面部符碼闡釋

在古典主義大師安格爾的《德布羅意公主》（見圖5）中，女性被塑造為柔和、優(yōu)雅的形象，面部呈現(xiàn)出紅潤之狀。反觀德拉克洛瓦的作品，自由女神的面部呈現(xiàn)蒼白之色，陰影部分則采用綠色進行描繪，仿佛是身體虛弱所致。但該女性的臂膀與身軀被描繪得很健壯，甚至可以看到高舉右臂的肌肉，可見不是由身體問題引起。那么，面部蒼白狀態(tài)的原因又是什么呢？從德拉克洛瓦的時代語境來看，大多數(shù)浪漫主義藝術家都患有“浪漫主義病”?！袄寺髁x病”是指這些畫家大多對現(xiàn)實生活感到厭倦，表現(xiàn)為厭世與消沉，希望通過抽煙、吸食毒品標新立異。德拉克洛瓦也不例外，據(jù)《德拉克洛瓦關鍵詞》中記載：“1820年，德拉克洛瓦曾感染上結(jié)核病?！盵6]德拉克洛瓦在其許多作品中都描繪了病態(tài)且蒼白的面部，比如其在1840年創(chuàng)作的《自畫像》（見圖6）中，他將自己的面部描繪得很蒼白，呈現(xiàn)出了憂郁、感傷的氣質(zhì)。

戈蒂耶曾回憶道：“當時，在浪漫派這些人里，以蒼白、灰暗、發(fā)綠為時尚，如果可能，最好臉色像死亡的人。”[7]浪漫主義以“蒼白”“發(fā)綠”為時尚，可能是以下原因：在當時的法國社會中，“紅臉”和“白臉”有不同的寓意，“紅臉”是資產(chǎn)階級派的象征，“白臉”則是浪漫主義派的象征，很大一部分原因是“白臉”代表著出生于社會上層，農(nóng)民階級需要時常勞作而使皮膚發(fā)紅發(fā)黑，從米勒所描繪的《拾穗者》就可以看出當時農(nóng)民階級的真實形象。正如柏林在《浪漫主義的根源》中形容：“浪漫”是疾病的，“古典”才是健康的。

由此可以看出，德拉克洛瓦在《自由引導人民》中塑造的女性形象面部呈現(xiàn)蒼白、陰影發(fā)綠的狀態(tài)深受當時社會語境的影響。這樣的形象塑造既將女性形象很好地與畫面中的其他階級進行了區(qū)分，又體現(xiàn)出了德拉克洛瓦浪漫主義派別的藝術立場。

（二）女性肢體動態(tài)符碼闡釋

“自由女神”作為法國的象征，在不同的時代有不同的表現(xiàn)形式。對德拉克洛瓦《自由引導人民》中的女性形象肢體動態(tài)符碼進行闡釋，需將女性形象置入“自由女神”的語境，了解“自由女神”藝術形象的淵源，從而解碼其肢體動態(tài)蘊含的意義與德拉克洛瓦的創(chuàng)新精神。

西方女神觀念指的是由男權文化創(chuàng)造出來的所謂的保護盾，以此來抵御任何可能給女性身體或是精神帶來的傷害。因此，女性就被罩上純潔與完美的神秘光輝，當成女神來對待。[8]自由女神的首次形象塑造源于安托萬-讓·格羅所創(chuàng)作的《法蘭西第一共和國的寓言》。在格羅創(chuàng)作的畫作中，畫面中央的瑪麗安娜保持著寧靜的姿態(tài)，雙眼平和地注視前方，她的右手輕倚于長矛上，矛尖上佩戴著一頂紅色的弗吉尼亞帽，象征著法國的自由與解放。與此同時，自由女神的左手握著一束環(huán)繞斧頭的棍棒，寓意著政府所擁有的權威。這一時期的自由女神平靜溫和，肢體并未有大的浮動，是根據(jù)當時溫和派自由主義者的意識形態(tài)為擺脫暴力而創(chuàng)造的。

1793年出現(xiàn)在法國日歷上的瑪麗安娜被認為是第二版自由女神形象（見圖7），這一時期的瑪麗安娜手中捧書側(cè)坐在椅子上，象征自由的弗吉尼亞帽子從長矛上轉(zhuǎn)移到了瑪麗安娜的頭上。一旁的小天使拿著筆一邊記錄一邊看著瑪麗安娜，畫面和諧寧靜?？梢钥闯?，這一時期的瑪麗安娜被塑造成了一個正在汲取知識的溫和母親形象，表達了對和平的渴望。1804年拿破侖成為皇帝后，“圣女貞德”的形象代替了“瑪麗安娜”，著名的新古典主義大師安格爾曾繪制過《圣女貞德》（見圖8）。在安格爾的自由女神形象中，少女貞德站在畫面的中心，左手扶在木箱上，右手持有紅色旗幟。安格爾將以往瑪麗安娜的長發(fā)換為短發(fā)，身穿銀色鎧甲，面容堅毅，威風凜凜。這三個時期的“自由女神”雖然形象塑造得不盡相同，但其目光凝視、姿勢靜止站立或側(cè)坐的塑造如出一轍。

18世紀著名思想家歌德提出了“象征”與“寓意”兩種寫作方式，他認為古典主義是“在特征中顯出一般”，即從客觀世界出發(fā)運用象征的手法表達真理。浪漫主義則是“為一般而找特殊”，即以完全主觀的方式運用寓意的手法去寫作。因此，在象征中，世界呈現(xiàn)為一種理想狀態(tài)。象征的藝術手法是以神話方式來塑造自己所信仰的形象；寓言則是為了闡釋理念，屬于道德倫理方式。[9]將德拉克洛瓦《自由引導人民》中的女神形象與前三代女神形象對比時，不難發(fā)現(xiàn)德拉克洛瓦的創(chuàng)新意識。前三代自由女神形象中，不論是瑪麗安娜還是圣女貞德，均是用一種冷靜、客觀的方式描繪，女神的姿勢保持靜止，眼神平靜，體現(xiàn)了古典主義的美學原則，是歌德提及的象征的藝術手法。而在《自由引導人民》女神形象的塑造中，德拉克洛瓦拋棄了以往那種呆板、平靜的女神形象，是以一種充滿激情的方式塑造，這是寓言的藝術手法。

首先，在動作上，自由女神由靜止的坐或站表現(xiàn)為向前行進。在當時，將自由女神描繪為前進的動態(tài)形象是具有爭議的，因為人們普遍認為這種行走的方式會讓觀看者感到威脅。

其次，在服裝處理上，德拉克洛瓦將古典主義華美繁復的衣褶遺棄，轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蔚囊录y處理和明暗塑造，相比于新古典主義大師安格爾作品《授予圣彼得以天國的鑰匙的耶穌基督》中的服裝處理，德拉克洛瓦就顯得沒有那么清晰、繁復，創(chuàng)新性地將自由女神黃色長裙的左側(cè)籠罩在模糊的陰影中。這一點在德拉克洛瓦的其他作品中更明顯，如其在1838年所創(chuàng)作的《巴比倫囚禁》（見圖9）中，幾乎摒棄了衣褶的穿插關系，將明暗面的服裝塑造進行了模糊化的處理。從這一點出發(fā)，可以看到德拉克洛瓦的現(xiàn)代性，這也為印象派之父——馬奈的人物塑造提供了參考依據(jù)。

深入研究《自由引導人民》中女性形象的符碼設計，可以體會到德拉克洛瓦的創(chuàng)新精神和現(xiàn)代性特征。用符號學的觀點來看，面部形象與女性肢體動態(tài)就是藝術家所創(chuàng)造的符碼，結(jié)合語境的解讀有助于我們更全面地理解“自由女神”塑造所體現(xiàn)的藝術立場和創(chuàng)新意識，以及德拉克洛瓦對現(xiàn)代藝術發(fā)展的貢獻。

四、創(chuàng)作觀者維度

“美學，部分與整體的關系，部分之間的關系，從沒有將觀者納入思考之中，觀者的關系建構了藝術史。”奧地利藝術史家李格爾在一段手稿邊注中寫下這段有關觀者最初的話語。在文本闡釋的空間里，讀者之維與其他三個闡釋維度相似，其內(nèi)容不僅闡釋讀者與文本的關系，還闡釋讀者與讀者、讀者與語境的關系。本節(jié)將運用米克·巴爾的理論，從社會學視角出發(fā)探究德拉克洛瓦《自由引導人民》女性形象背后所隱藏的社會思潮與女性主義思潮。

（一）“框架”“裝框”“換框”

米克·巴爾認為“解讀”是一種批評和詮釋的工具，它“意欲讓讀者參與這樣的討論：關于‘藝術’這碼事，涉及其常規(guī)與習俗，以及討論與看待藝術的傳統(tǒng)，涉及如何通過‘解讀’的概念來讓藝術變得復雜而有意義”[10]。巴爾理論中的“框架”“裝框”“換框”概念，構建了讀者之維的闡釋。所謂“框架”，涉及藝術作品的“前文本”問題，指讀者有一個先入為主的預設框架。德拉克洛瓦的《自由引導人民》創(chuàng)作于1830年，記錄的是七月革命中法國民眾為推翻波旁王朝進行的英勇斗爭的事跡。因此，對此畫“前文本”了解的人一般會把畫面中心的女性理解為帶領人民走向勝利的女神，這屬于讀者的被動解讀。

然而，就本文中提到的“讀者之維”而言，更注重讀者的主動解讀，這就涉及巴爾理論中的“裝框”概念?！把b框”是指觀眾通過先前的經(jīng)驗、反思等一系列解讀而自己創(chuàng)造的不同于前文本的框架。當不同知識結(jié)構背景的觀眾去解讀《自由引導人民》時，會產(chǎn)生各自的“框架”，本節(jié)通過女權運動思潮的“框架”對《自由引導人民》中的女性形象進行解讀，從社會學的全新視角分析作品中的女性形象，以進一步理解19世紀社會思潮中的女權運動。

（二）女性形象中女權運動的社會思潮

從西方啟蒙思想家提出人權觀念開始，歐美國家的婦女就在為爭取應有的權利進行抗爭。啟蒙運動以來，一些女性主張男女平等，要求解放女性思想。1791年，法國女作家高爾日發(fā)表《婦女權利宣言》，她認為“婦女權利是自然的、不可剝奪的和神圣的”[11]。工業(yè)革命之后，女性得以涉足工廠勞動領域。到了法國大革命時期，女性逐漸融入政治社團，涉足政治生活。浪漫主義運動就是這一時期的產(chǎn)物，德拉克洛瓦作為法國浪漫主義的重要代表人物，不難發(fā)現(xiàn)其作品中包含著宣揚女性平等與革命的浪漫主義激情。

在《自由引導人民》這幅作品中，女性形象鮮艷的色彩、位于中心的位置營造不僅暗示了革命的進步，更表明女性在這一刻得到了解放，女性的權利是不可剝奪的。由此可見，當置于女權運動思潮的“框架”下女性形象不再是僅具有神性的自由女神，而是追求女性平等與解放的普通民眾。得益于女性改革運動的熱情，女權運動得以持續(xù)發(fā)展，進而促使女性地位逐步提升。因此不難看出，這幅畫中女性形象下隱藏的是女性積極參加戰(zhàn)爭、逐漸走向政治化并要求權利平等的社會思潮。

五、結(jié)束語

通過對德拉克洛瓦《自由引導人民》中的女性形象進行多維度解讀可以發(fā)現(xiàn)，這一形象不僅是藝術家個人經(jīng)歷與環(huán)境的真實寫照，更是一種具有高度創(chuàng)造性的藝術符碼的巧妙設計。從視覺藝術符號學的視角對《自由引導人民》中的女性形象進行個案研究，具有深遠的意義。一方面，這種研究有助于豐富和深化對德拉克洛瓦藝術創(chuàng)作特征的研究，同時揭示藝術與多維語境之間的互動關系。另一方面，通過對德拉克洛瓦作品中女性形象的研究可以加深對19世紀前后社會思潮中關于女權運動的了解，激發(fā)對性別平等、女性賦權和社會正義等當代議題的深入思考，并對后世產(chǎn)生持續(xù)的影響。

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作者單位：太原師范學院