新媒體視域下仲景文化的傳播現(xiàn)狀與策略

【摘要】仲景文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。新媒體時(shí)代的到來為仲景文化的傳播注入了新的動(dòng)力，媒體資源與特色優(yōu)勢的深度融合為仲景文化帶來前所未有的傳承、傳播和發(fā)展機(jī)遇。仲景文化博大精深，為滿足其傳承和發(fā)展需求，應(yīng)分析新媒體時(shí)代仲景文化傳播面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，明辨全新文化傳播形勢，充分利用新媒體在內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融等方面的優(yōu)勢，探索出一條傳承、傳播和發(fā)展的新路徑。

【關(guān)鍵詞】新媒體；仲景文化；傳播策略

中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶。醫(yī)圣張仲景在我國中醫(yī)藥界有著“經(jīng)方之祖”和“萬世醫(yī)宗”的美譽(yù)，其創(chuàng)作的巨著《傷寒雜病論》醫(yī)學(xué)價(jià)值內(nèi)涵和文化價(jià)值魅力尤為耀眼，被歷代醫(yī)家推崇備至。

在我國建設(shè)文化強(qiáng)國的大背景下，中醫(yī)藥文化的傳承創(chuàng)新具有十分重要的意義。它有利于增強(qiáng)文化自信、文化認(rèn)同和文化自覺，有利于提升中華文化軟實(shí)力，推動(dòng)中華文化“走出去”，成為推動(dòng)中華文化創(chuàng)新的“活水”。[1]為此，我們需進(jìn)一步加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，找尋傳統(tǒng)文化中有利于時(shí)代發(fā)展的精華。

仲景文化是指張仲景創(chuàng)立的獨(dú)特的醫(yī)療文化模式以及由此形成的各種物質(zhì)成果和精神成果的總和[2]。仲景文化是中醫(yī)藥文化的精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷經(jīng)千年而不衰，在當(dāng)代仍彰顯著巨大的時(shí)代價(jià)值[3]。仲景文化與仲景精神是能夠跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神。在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成中，以仲景文化為代表的中醫(yī)藥文化占據(jù)舉足輕重的地位，其核心理念對(duì)我國社會(huì)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，一千多年來，針對(duì)張仲景及其著作研究的專著達(dá)2300余部[4]，學(xué)術(shù)論文更是達(dá)到了數(shù)萬篇。中醫(yī)藥文化凝聚著前人深邃的哲學(xué)智慧、中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國古代科學(xué)的瑰寶。我們應(yīng)著眼于推動(dòng)以仲景文化為代表的中醫(yī)藥文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓藏在古典、古籍，攢在祖國大地、散在社會(huì)民間的仲景文化“活”起來，讓仲景文化在高質(zhì)量發(fā)展中煥發(fā)生機(jī)與活力。

一、仲景文化面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

新媒體為仲景文化的傳播提供了廣闊的平臺(tái)和多元的傳播方式。首先，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的普及使仲景文化能迅速、廣泛地傳播給世界各地的受眾。通過微信、微博、抖音等平臺(tái)，人們可以輕松地分享和傳播仲景文化知識(shí)。其次，新媒體具有較強(qiáng)的互動(dòng)性，通過在線問答、直播等方式，受眾可以深入了解仲景文化，拓寬視野，提出問題和自己的見解，形成積極的互動(dòng)和交流。

同時(shí)，新媒體時(shí)代也給仲景文化的傳播帶來了一些挑戰(zhàn)。首先，海量的信息使得受眾的注意力變得更加分散，仲景文化要在眾多信息中脫穎而出，才能吸引受眾的關(guān)注。這就要求仲景文化的傳播者具備更新穎的創(chuàng)意和更獨(dú)特的策劃能力，以吸引受眾的注意力。其次，新媒體的碎片化特點(diǎn)使得仲景文化的傳播變得更加分散，受眾往往只能接觸到仲景文化的片段或局部，難以形成全面、深入的認(rèn)識(shí)。這就要求仲景文化在傳播中需更注重內(nèi)容的系統(tǒng)性和連貫性，以便受眾更好更準(zhǔn)確地理解和接受。

二、仲景文化的內(nèi)涵

張仲景是中醫(yī)學(xué)發(fā)展史上一位劃時(shí)代的人物，他的思想成為中醫(yī)藥文化的重要內(nèi)容。探究仲景文化，不僅是對(duì)單一人物、單一典籍或特定藥方的簡單分析，而是對(duì)一種獨(dú)特文化體系的深入剖析與理解。仲景文化的內(nèi)涵，取決于中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵。中醫(yī)學(xué)濃縮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具代表性的符號(hào)之一。中醫(yī)藥文化精神，是在中華民族文化精神的統(tǒng)領(lǐng)下體現(xiàn)出的以文化人、以德感人、以醫(yī)濟(jì)人的意識(shí)流、思想流、精神流。振興中醫(yī)藥文化，是立足中華本土文化，體現(xiàn)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國為民之基，民為國之本”的根本思想。對(duì)仲景文化的研究，必須建立在這個(gè)基調(diào)上。

仲景文化內(nèi)涵豐富，系統(tǒng)完備，是后世醫(yī)者行醫(yī)的圭臬，簡要概括為以下六個(gè)方面。

（一）熾熱的邦本文化

邦本文化，亦稱國本、家國文化，是一種基本的民族情懷，是做人的根本理念。張仲景的愛國之情溢于言表，“感往昔之淪喪”，一個(gè)“感”字流露出其對(duì)國家命運(yùn)的擔(dān)憂；對(duì)社會(huì)中“競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)”不良風(fēng)氣的批判，表現(xiàn)了一介子民的良心和責(zé)任感。

（二）仁愛的民本文化

民本，也稱人本、人文，是一種基礎(chǔ)的文化情結(jié)，是做人的重要追求。張仲景“愛人”，首先體現(xiàn)在他真摯的仁愛之心和高度的責(zé)任感。他提出“愛人知人”“救貧賤之厄”的理念，立下“宿尚方術(shù)”“見病知源”的志向。他“愛人”的故事在文獻(xiàn)中有明確記載，在民間流傳得更多。如世人熟知的在其當(dāng)官期間，仍以蒼生為念“坐堂行醫(yī)”，還鄉(xiāng)以后發(fā)明“祛寒嬌耳湯”等，都體現(xiàn)出張仲景不為名利、為民服務(wù)的精神。

（三）崇高的承本文化

承本，亦稱承襲、秉承，就是要敬畏祖先、崇尚古人，這在張仲景的言行和著作中反映得非常充分。如他以孔子之言“生而知之者上，學(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也”為座右銘，“勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》”，秉承先賢的精神為行醫(yī)的指南。他“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知”，公開批評(píng)那些數(shù)典忘祖、離經(jīng)叛道的行為。這些都是建立在他對(duì)以往醫(yī)學(xué)成就和中醫(yī)理論的繼承與總結(jié)基礎(chǔ)上的。

（四）大膽的塑本文化

塑本，就是塑造、創(chuàng)新。要做到尊古而不泥古，不僅要堅(jiān)持守本和繼承，還要不斷探索和創(chuàng)新。張仲景批評(píng)那種“舉世昏迷，莫能覺悟”的低迷學(xué)術(shù)氛圍和“降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗”的不作為狀態(tài)；批判“上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往未之聞也”的守舊局面，呼喚名醫(yī)輩出。他身體力行，不被古人之說所局限，不被門戶之見所束縛，大膽提出新的見解，確立新的治療方法，提出“六經(jīng)為治”的新思維，開創(chuàng)了中醫(yī)診療體系的嶄新時(shí)代。

（五）精湛的醫(yī)本文化

“醫(yī)”是張仲景一生的主要職業(yè)，其重要研究、重大貢獻(xiàn)、主要精力都在以醫(yī)本文化為中心的構(gòu)建和創(chuàng)造上。他忠于職守、樂于民事、無私奉獻(xiàn)、標(biāo)新立異，在對(duì)疾病準(zhǔn)確分析、系統(tǒng)認(rèn)知、反復(fù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出自己的診療思想。他嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、精勤不倦的治學(xué)態(tài)度，以及防患于未然、靈活多變的治病方法，都開創(chuàng)了中醫(yī)藥文化的新領(lǐng)域、新篇章。

（六）高深的文本文化

從張仲景一生的經(jīng)歷和成就看，他不僅是一位醫(yī)學(xué)家，更是一位飽經(jīng)風(fēng)霜的政治家、認(rèn)知清晰的哲學(xué)家和文采四溢的文學(xué)家?！秱s病論》不僅是一本出色的醫(yī)學(xué)著作，更是一部劃時(shí)代的文化學(xué)著作。因此，除了將其作為醫(yī)學(xué)書籍的基礎(chǔ)，更應(yīng)認(rèn)真研究其寫作背景、文章構(gòu)造、思維邏輯、版本演變等，對(duì)其在中國文化史中的地位作出全面、系統(tǒng)、恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

三、仲景文化的傳播現(xiàn)狀

傳播載體對(duì)文化的傳承和發(fā)展起到非常重要的影響。適當(dāng)?shù)膫鞑ポd體往往能更直觀地呈現(xiàn)、傳遞仲景文化及中醫(yī)理念。在既往的仲景文化傳播中，主要立足于以下三個(gè)方面。一是中醫(yī)藥祠廟及相關(guān)文物和遺產(chǎn)。它們是推廣與傳播仲景文化的基本載體，更是仲景文化民間傳播的重要物化呈現(xiàn)，其中以中醫(yī)藥祠廟為中心的仲景文化傳播路徑尤其值得關(guān)注。以對(duì)中醫(yī)藥祠廟及歷代相關(guān)金石資料的收集、整理與研究為主，以歷代地方史志文獻(xiàn)中記載的中醫(yī)藥內(nèi)容為輔，參考?xì)v代祠祀禮制，梳理其修建祠廟的原因、祭祀動(dòng)因、祭祀方式與規(guī)模，探討其修建祠廟過程中所提出的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)仲景文化的形成、傳播、流變過程進(jìn)行深入解析，推動(dòng)仲景文化傳播。二是中醫(yī)藥文獻(xiàn)。中醫(yī)藥文獻(xiàn)的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性決定了其傳播受眾是從醫(yī)者和部分中醫(yī)愛好者。中醫(yī)藥文獻(xiàn)中的專業(yè)知識(shí)為其廣泛傳播提供了權(quán)威的學(xué)術(shù)背景。同時(shí)，在相關(guān)文獻(xiàn)中，崇尚仲景學(xué)術(shù)思想的醫(yī)者與患者的診療互動(dòng)，既形成了完整的社會(huì)醫(yī)療現(xiàn)象，也構(gòu)成了仲景文化傳播與接受的完整過程。三是傳統(tǒng)媒體。廣播、電視、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體對(duì)仲景文化相關(guān)內(nèi)容的報(bào)道，是新媒體業(yè)態(tài)出現(xiàn)之前的重要渠道。

互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展進(jìn)一步拓寬了仲景文化的傳播渠道，為仲景文化的發(fā)展提供了良好的技術(shù)支撐。通過傳統(tǒng)傳播模式與新媒體模式的深度融合，能夠進(jìn)一步擴(kuò)大仲景文化的傳播范圍。因此，在傳播仲景文化的過程中，要選擇受眾感興趣、接受度高的新媒體平臺(tái)，如微信、微視頻、抖音、小紅書等，借助這些平臺(tái)覆蓋范圍較廣的優(yōu)勢，讓更多人接觸并了解仲景文化。與此同時(shí)，要進(jìn)一步豐富媒體形式，增強(qiáng)受眾的體驗(yàn)感，如建設(shè)仲景文化體驗(yàn)館等，結(jié)合康養(yǎng)旅游、文化體驗(yàn)等形式，讓人們更好地感受仲景文化的獨(dú)特魅力。

四、新媒體時(shí)代仲景文化的傳播策略

（一）充分發(fā)揮媒體融合作用

無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，都有其自身的優(yōu)勢與不足，因此應(yīng)遵循傳播規(guī)律，把握傳統(tǒng)媒體與新媒體的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，通過新老媒體的深度融合為仲景文化傳播開辟一條全新路徑。就傳統(tǒng)媒體而言，其權(quán)威性、專業(yè)性較強(qiáng)，社會(huì)影響力較大；就新媒體而言，其傳播速度較快，范圍較廣，受眾較多。在傳播仲景文化時(shí)，傳統(tǒng)媒體發(fā)揮著無可替代的作用，憑借其自身的公信力，應(yīng)對(duì)內(nèi)容質(zhì)量等進(jìn)行全面把關(guān)。新媒體則應(yīng)利用信息技術(shù)，拓寬多種途徑傳播仲景文化，吸引更多受眾。

隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，要充分發(fā)揮融媒體的優(yōu)勢，通過高度可視化的表達(dá)手法精準(zhǔn)且直觀地揭示仲景文化的深刻內(nèi)涵與獨(dú)特價(jià)值，構(gòu)建覆蓋范圍廣、立體性強(qiáng)的傳播體系。例如利用AR與VR的融合，將中醫(yī)藥與影視傳播、網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫等融合在一起，豐富傳播形式。中醫(yī)藥VR虛擬仿真智慧平臺(tái)通過科技與現(xiàn)實(shí)的深度融合可以為受眾打造一個(gè)互動(dòng)性較強(qiáng)的體驗(yàn)場景，通過線上采藥、野外辨識(shí)等場景，引導(dǎo)受眾樹立人與自然和諧共處的價(jià)值取向，深入理解仲景文化的內(nèi)涵。還可以通過AR、VR技術(shù)打造貼近現(xiàn)實(shí)的場景，縮短人們與仲景文化的距離，提升仲景文化推薦準(zhǔn)確性，提高仲景文化的傳播質(zhì)量[5]。

（二）積極依托學(xué)術(shù)組織推動(dòng)

以中醫(yī)藥高等院校、醫(yī)療單位為代表的中醫(yī)藥傳承、傳播機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織的靈活性、公益性較強(qiáng)，對(duì)中醫(yī)藥文化的推廣有著重要作用。未來應(yīng)依托這些組織機(jī)構(gòu)培養(yǎng)一批熟悉當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，擁有豐富仲景文化知識(shí)的專業(yè)人才。當(dāng)?shù)匦袠I(yè)主管部門、科研機(jī)構(gòu)、醫(yī)療單位等組織的專家學(xué)者，要扮演好仲景文化傳播主導(dǎo)者的角色，通過制定行業(yè)規(guī)范、構(gòu)建具有競爭力的體制機(jī)制，調(diào)動(dòng)各方參與仲景文化傳播的熱情。

（三）有效借助企業(yè)助力傳播

在傳播仲景文化的過程中，中醫(yī)藥企業(yè)也扮演著非常重要的角色，市場要素對(duì)于仲景文化的傳播具有決定性影響[6]。中醫(yī)藥企業(yè)應(yīng)圍繞傳播目標(biāo)，結(jié)合自身文化特征，制作既體現(xiàn)仲景文化精髓，又符合受眾興趣的傳播內(nèi)容，對(duì)中醫(yī)藥文化產(chǎn)品進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，助力仲景文化的發(fā)展與傳播。與此同時(shí)，仲景文化旅游可以將仲景文化與中醫(yī)藥資源融合為一個(gè)有機(jī)整體，進(jìn)一步拓寬受眾的參與途徑。仲景文化旅游可以將有著悠久歷史的中醫(yī)藥品牌、民俗更好地呈現(xiàn)在游客眼前，讓游客感受到仲景文化的獨(dú)特魅力和中醫(yī)藥背后的文化內(nèi)涵，理解中醫(yī)藥“醫(yī)未病”“防患于未然”的內(nèi)涵，提升人們對(duì)中醫(yī)藥的信心[7]。

綜上所述，隨著新媒體的發(fā)展，仲景文化的傳播格局正經(jīng)歷著前所未有的變革，給中醫(yī)藥文化傳承和創(chuàng)新帶來了空前的機(jī)遇。在此背景下，媒體與中醫(yī)藥從業(yè)者亟須轉(zhuǎn)變思想觀念，大力挖掘中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的精髓，通過構(gòu)建以融媒體為核心的文化傳播體系，進(jìn)一步拓寬仲景文化的傳播渠道，提升仲景文化的傳播效果，最大化挖掘和發(fā)揮仲景文化的價(jià)值，為時(shí)代的發(fā)展提供動(dòng)力。

［本文為2024年度河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目資助計(jì)劃“‘大思政’格局下中醫(yī)藥文化融入高校實(shí)踐育人的核心要素探究”研究成果之一，（項(xiàng)目編號(hào)：2024SJGLX0113）；2022年度河南中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生工作研究項(xiàng)目資助計(jì)劃“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XSGZ2022J02）研究成果之一］

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作者簡介：高磊，河南中醫(yī)藥大學(xué)講師（鄭州450056），河南師范大學(xué)教育學(xué)部博士生（新鄉(xiāng)453007）；華涵真，河南中醫(yī)藥大學(xué)碩士生（鄭州450056）；卜俊成，醫(yī)藥衛(wèi)生報(bào)社主任記者（鄭州450056）。

編校：趙 亮