馬克思和恩格斯論陶器的產(chǎn)生與傳播

【摘要】現(xiàn)以馬克思和恩格斯關(guān)于陶器的產(chǎn)生與傳播為指導(dǎo)思想，探究中國先商時(shí)期的陶器何以成為一種器物媒介，以器物作為傳播載體如何無形中記錄了當(dāng)時(shí)的社會生活，同時(shí)成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的原始起點(diǎn)。陶器的交往特性，主要體現(xiàn)在人內(nèi)交往、人際交往以及群體交往的過程中。陶器的交往特性貫穿陶器從產(chǎn)生到傳播的整個(gè)過程，這一過程背后有一個(gè)共同的因素——人類的“需要”。每一個(gè)時(shí)代器物媒介的變化實(shí)質(zhì)上都是為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的人類需要隨之而來的。需要是推動(dòng)媒介進(jìn)步、技術(shù)革新的根本推動(dòng)力。先商陶器這一個(gè)小小的器物，可以勾連起媒介的歷史和未來。

【關(guān)鍵詞】馬克思和恩格斯；陶器的生產(chǎn)；先商陶器；媒介；交往；傳播

中國的傳統(tǒng)文化中，陶器占據(jù)著重要的歷史地位。一般而言，陶器的研究對于考古學(xué)家、人類學(xué)家及歷史學(xué)家有著非常重大的意義，他們可以借此探究當(dāng)時(shí)社會的組織、經(jīng)濟(jì)情況及文化發(fā)展的狀況，有助于推論出有關(guān)文化的日常生活、宗教、社區(qū)關(guān)系、世界觀及其對宇宙的理解等。因此對陶器的研究就是一種考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等多方面學(xué)科的交叉研究。陶器的發(fā)明是多源的，世界上最早的陶器仍在不斷被發(fā)現(xiàn)，最早的年代也在不斷往前刷新，只要具備了必要的環(huán)境條件，任何古代農(nóng)業(yè)部落、人群都有可能獨(dú)立制作出陶器，它是人類在長期生活實(shí)踐中各自獨(dú)立創(chuàng)造出來的，作為一種結(jié)合了人類物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的獨(dú)特產(chǎn)品，它擁有悠久的歷史。目前最古老的陶制容器是2012年發(fā)現(xiàn)于中國江西仙人洞文化遺址的陶器罐碎片，大約可追溯到公元前2萬年至前1.9萬年。

一、馬克思和恩格斯論陶器的產(chǎn)生和傳播

馬克思在《資本論》第1卷里41次提到現(xiàn)代陶器業(yè)、陶制品、制陶工人被殘酷壓榨的情形；在《資本論》第2卷里提到陶器業(yè)的特征：“在許多產(chǎn)業(yè)部門，產(chǎn)品要經(jīng)過一個(gè)干燥過程，例如陶器業(yè)。”[1]顯然他對這個(gè)行業(yè)十分熟悉。他在著名的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》里，34次提到古代陶器和制陶術(shù)，還在筆記里專門寫了一段關(guān)于制陶術(shù)的分析，標(biāo)題是“關(guān)于制陶術(shù)，特別是野蠻時(shí)期低級階段的制陶術(shù)”。[2]他贊同人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根的分析，認(rèn)為陶器出現(xiàn)于人類早期三個(gè)階段（蒙昧期、野蠻期和文明期）的第一個(gè)階段（蒙昧期）向第二個(gè)階段（野蠻期）轉(zhuǎn)變的過程中，是蒙昧期結(jié)束和野蠻期開啟的標(biāo)志。

恩格斯在《英國工人階級狀況》里9次提到英國的陶器業(yè)和陶工的生活和斗爭，論述了英國現(xiàn)代陶器業(yè)的誕生：“陶器的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)在1763年左右由于約瑟亞·威季伍德而獲得了特殊的意義。他開始根據(jù)科學(xué)原則制造陶器，促進(jìn)了藝術(shù)風(fēng)味的發(fā)展，并且在北斯泰?？?英里見方的一片地方建立了陶器廠（potteries），這地方從前是一片不毛之地，現(xiàn)在卻布滿了工廠和住宅，并且養(yǎng)活了6萬以上的人?！盵3]在他著名的著作《家庭、私有制和國家的起源》中，8次提及陶器和制陶術(shù)的歷史，與馬克思關(guān)于陶器的觀點(diǎn)完全相同。

比照摩爾根和馬克思、恩格斯對古代人類發(fā)展階段的劃分，中國傳說中的“五帝”（公元前26至前22世紀(jì)）相當(dāng)于馬克思所說的人類蒙昧期的中后期，而前期可以追溯到仰韶文化（公元前50世紀(jì)至前30世紀(jì)）。唐堯時(shí)期有一位叫“陶”的人發(fā)明了燒紅的泥罐，后人便稱其為“陶器”，該地叫“陶城”（今山西省永濟(jì)市張營鄉(xiāng)陶城村一帶）。虞舜在陶城開了制陶作坊，制作的陶器美觀耐用，后人尊其為窯神。這和馬克思所說蒙昧期的高級階段“以制陶術(shù)的發(fā)明而告終”[4]相吻合。

但就較新的發(fā)現(xiàn)看，中國的制陶術(shù)遠(yuǎn)早于唐堯和虞舜時(shí)代。仰韶文化后期，即公元前40世紀(jì)至前30世紀(jì)，中國的陶器已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。本文第二作者于1999年參觀鄭州大河文化遺址，這里是仰韶文化、龍山文化、夏商文化的遺址接續(xù)之地。看到了6000年前中原人的房屋墻壁和房內(nèi)的各種土臺（睡覺和放置器物用）、地面等，是整體用燒制陶器的方式“燒”出來的；出土的彩陶雖然較為古樸，陶片卻是太陽紋、日暈紋、月亮紋和星座紋。最為簡樸的陶器是70具“兒童甕棺”，約半米高，粗糙的黑色陶器呈陽具狀，閃著星點(diǎn)云母光澤。這反映了先民的一種認(rèn)識，死去的嬰兒葬于陽具狀物中，意味著來世再生。這類遠(yuǎn)古陶器無聲地記載了那時(shí)先人的歷史觀念。

馬克思和恩格斯關(guān)于人類蒙昧期和野蠻期低、中、高的發(fā)展分期和特點(diǎn)的論述，理論上是正確的，但對各個(gè)不同地區(qū)而言，環(huán)境的不同會造成不同發(fā)展期的交錯(cuò)和疊加。本文僅涉及先商時(shí)期，即從五帝傳說到禹建立夏朝的初期，那時(shí)中華文明進(jìn)入了相當(dāng)于馬克思所說的人類野蠻期。野蠻期的高級階段，有了關(guān)于夏篆、夏禹書、禹王碑的后世記載；此時(shí)的制陶業(yè)成為獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)，陶器種類多樣，紋飾精美。這些與馬克思和恩格斯所說的人類野蠻期的特征相吻合。商朝是中國第一個(gè)明確出現(xiàn)文字的朝代，安陽商都殷墟等處發(fā)現(xiàn)甲骨文和金文。馬克思認(rèn)為“文明時(shí)期從……文字記錄的創(chuàng)作開始；石刻象形文字與此對等”[5]，由此，商朝應(yīng)該算進(jìn)入了馬克思所說的文明時(shí)期，這一時(shí)期出土的陶器上的文字刻符，說明陶器充當(dāng)了文字的載體。

本文以先商時(shí)期的陶器為例，以馬克思和恩格斯關(guān)于陶器的產(chǎn)生與傳播的論述為指導(dǎo)，討論夏朝管轄的地域和同時(shí)期商朝始祖活動(dòng)地區(qū)陶器的交往特征。目前對于先商時(shí)期陶器的研究大致可分為三類：第一類是關(guān)于先商陶器的考古學(xué)研究；第二類是先商陶器的美學(xué)研究；第三類是先商陶器文化交流研究。目前缺乏從傳播角度對陶器的研究，先商時(shí)期的陶器更罕見。本文從器物體現(xiàn)生活和交流文化的角度，探討先商時(shí)期陶器所體現(xiàn)的交往特性，主要以“齊家文化”（距今4000年）為代表所涉及的北方地區(qū)陶器；“二里頭遺址”（距今3800年）為代表的二里頭文化所涉及的中原地區(qū)為主，同時(shí)包含同一時(shí)空范圍內(nèi)的其他陶器。

二、陶器——一種器物媒介

從泛媒介的視角看，媒介指一切信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段，是人與人、人與物、物與物之間的中介物，是此物與彼物、此人與彼人發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)或手段。[6]如果我們把媒介理解為使雙方或多方的人或事物發(fā)生聯(lián)系的各種中介和技術(shù)手段，那么陶器——這一遠(yuǎn)古人類的器物工具就成了一種媒介。陶器的本質(zhì)是用具，可以分為生產(chǎn)工具和生活用具。先商時(shí)期的陶器器形有杯、盆、碗、盤、罐、壺、瓶、杯、豆、缽、盉、斝、鬲、甑、尊、甕等，這些器物大大改善了人類的生活條件，逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚挠镁撸瑪U(kuò)展到生產(chǎn)、生活和審美的各個(gè)領(lǐng)域。某種意義上說，陶器幾乎參與了當(dāng)時(shí)所有的社會生活。

從古至今，人類的很多用具本身都具有一定的媒介性質(zhì)，器物本身作為傳播載體可以記錄當(dāng)時(shí)社會生活的各種現(xiàn)象。隨著大量先商時(shí)期考古學(xué)遺存中的陶器挖掘，可以看到陶器作為一種媒介，再現(xiàn)了先商時(shí)期的人體和動(dòng)物形象、創(chuàng)造性發(fā)展了抽象符號，成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的原始起點(diǎn)，傳達(dá)了時(shí)代信息，使得陶器成為了解先商社會的一個(gè)中間媒介。

馬克思注意到：“易洛魁人用小的人面像來裝飾他們的壇罐和煙斗，就像肖像徽章一樣附在上面?！盵7]像他談到的是陶器上的人形塑造。以人體為原型形塑或附在陶器表層的人體形象的陶器，體現(xiàn)了先民們對人體自身的認(rèn)識和把握，也是他們自我形象和人體形態(tài)的早期再現(xiàn)和描繪。[8]先民們通過把人體自身的部分器官或人的整體形象以一種外在于人的狀態(tài)表現(xiàn)在器物上，某種程度上便實(shí)現(xiàn)了人自身形象與人的實(shí)體——身體的脫離，也就實(shí)現(xiàn)了對人的整個(gè)形象的把握和表征?？坍嬙谄魑锷系男蜗罂梢栽谌说娜怏w不在場的情況下顯示人的在場，再現(xiàn)人的形象和狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)陶器的傳播功能。正由于先民們通過陶器這一技術(shù)媒介記錄了當(dāng)時(shí)的人體形象，后人才能跨越幾千年歷史長河一睹祖先們的容顏。雖然陶器人像并不能非常客觀地再現(xiàn)先民的真實(shí)形象，但至少能讓人們透過先民們的眼睛觀看人類自身，反映出當(dāng)時(shí)的先民如何探索身體和自然的關(guān)系。下面分析3件先商人形的典型陶器。

圖1由泥質(zhì)紅陶捏塑而成人頭形彩陶器蓋，屬于馬家窯文化（距今5000年左右）。這件陶器面部長6.5厘米，頭內(nèi)中空，表面略磨光，施黑彩，窄額長臉，橢圓形眼，繪有眉毛，眼窩深陷，高鼻有鼻孔，雙耳較長、呈半圓形，雙耳有小孔，大嘴微張，發(fā)式為直發(fā)、中分。頭發(fā)、眼輪廓線、嘴輪廓線均為黑彩繪就。雙眼下方臉頰上的雙直線條，仿佛是奪眶而出的眼淚，這在當(dāng)時(shí)是有含義的，其彩陶的禮儀象征是以淚水澆灌土地的“哭神”。而鼻孔下面的兩條豎直線，猶如涕零不止，更是加重了悲傷氣氛的渲染，表達(dá)先民祈求雨水和對水源的崇敬之情。[9]這一圖案隱藏著人類早期原始宗教信仰的心理情愫，對研究先民的造型和他們的觀念形態(tài)具有重要的實(shí)物價(jià)值。

圖2浮雕裸體人像彩陶壺，出土于青海的泥質(zhì)紅陶酒器，年代大致在公元前2350至前2050年間。該陶壺高33.4厘米，器身裸體人像居中，兩側(cè)繪有圓圈紋和蛙紋。人像頭部五官俱全：小眼、高鼻、闊耳、大嘴。人像雙臂捧腹，胸部有一對似乳房狀的小凸起，中部有肚臍以及模棱兩可的性器官，兩腿直立，兩足外撇。壺頸處一些交叉的斜線條紋用來表示人的頭發(fā)，后背有蛙形紋裝飾。對于人像的性別，學(xué)術(shù)界至今有爭議。有學(xué)者認(rèn)為是生殖崇拜，即女性；有學(xué)者認(rèn)為是父權(quán)制確立的象征，是男性；還有學(xué)者認(rèn)為是兩性同體崇拜，是母系同父系斗爭的產(chǎn)物，即男女復(fù)合體。[10]盡管結(jié)論有爭議，但它傳遞出的中國前古史信息之重要性是無可爭議的，極為珍貴。

圖3人頭像彩陶壺也出土于青海，這件陶壺高22厘米，塑繪人面圖案。人面部略呈方形，耳、鼻為捏塑而成，眼睛、耳鼻雕空，人像頭發(fā)、睫毛、胡須、紋身均以黑彩繪制。人像眼睛半閉、翹鼻、口微張，表情生動(dòng)。器身兩側(cè)有耳，上部用黑彩繪有圓圈紋5個(gè)，下部為素面。這件人頭像彩陶壺制作精良、栩栩如生，尤其是人面上的紋身，這是原始社會紋面習(xí)俗的實(shí)物例證。有人曾猜測陶壺上的圓圈紋是仿照指紋創(chuàng)作而來，將這些圖案與如今的指紋庫比對后，竟然找到了極其類似的指紋，這或許反映了當(dāng)時(shí)的先民已開始探索身體和自然的關(guān)系。[11]這件作品傳遞出的當(dāng)年信息，該是估量我們祖先科技意識的珍貴實(shí)物。

陶器還通過對動(dòng)物形象的再加工表現(xiàn)原始的動(dòng)物形象。先民們經(jīng)過生活實(shí)踐認(rèn)識到動(dòng)物的各種特性和能力，他們的大腦對各種動(dòng)物形成一種“圖示”化的形象，并把它們再現(xiàn)在陶器上。陶塑的動(dòng)物形象非常豐富，動(dòng)物有豬、馬、羊、狗、雞、象、龜、蟾蜍等，形體或長或短，靈巧生動(dòng)，甚至通過對已有的動(dòng)物形象重新組合加工，創(chuàng)造出了自然界并不存在的動(dòng)物，比如“龍”。某種意義上，顯現(xiàn)在陶器上的動(dòng)物形象是對人腦中的形象的再現(xiàn)和表征。人腦的形象只能在個(gè)體頭腦中存在，一旦把它以技術(shù)化的形式表現(xiàn)在一種媒介載體上，就可以和其他的個(gè)體和族群共享這一形象。通過將人腦的想象功能實(shí)體化，人的智力和能力得到了發(fā)展。下面分析3件先商動(dòng)物形的典型陶器。

圖4手紋羊頭柄方形陶杯，羊頭型手柄將人手與動(dòng)物形象融為一體，出土于甘肅玉門火燒溝，齊家文化類型。杯身呈方斗形，泥質(zhì)橙紅色方口外侈，四面平直，高5.3厘米，口徑4.4厘米。一側(cè)為羊頭形象把手。羊的眼、鼻、嘴、耳朵及羊角塑造細(xì)致，盤曲的羊角上繪有黑彩條紋。側(cè)面繪制兩個(gè)黑色剪影式的人手紋樣，五指纖長。那時(shí)制陶技術(shù)和陶器質(zhì)量有所上升，塑造的動(dòng)物形象體態(tài)圓潤。[12]

圖5蛇紋雙耳彩陶罐，高10.6厘米，出土于青海，屬于齊家文化時(shí)期。引人注目的是在罐腹兩側(cè)分別用紅彩繪一條蛇紋圖案，蛇的軀干呈“S”曲線，頭部上揚(yáng)，尾部短粗，雖然蛇的頭部未做細(xì)致的描繪，但蛇蜿蜒爬行的運(yùn)動(dòng)形態(tài)生動(dòng)自然，畫法簡練，色彩飽滿。世界幾大文明中，以蛇作為氏族圖騰很普遍。齊家文化里的蛇紋彩陶，表現(xiàn)的是靈蛇崇拜，在中華上古文化史上，最能體現(xiàn)靈蛇崇拜，甚至自身化為蛇的是伏羲、女媧兩位古王者。[13]這件陶器傳遞出我們先民當(dāng)年精神生活的信息，也極為珍貴。

圖6泥質(zhì)灰陶象鼻盉，出土于河南一座墓葬，屬于二里頭文化。頂部似象頭，眼、鼻、口皆形象，長長的鼻子用作器流。該象鼻盉被發(fā)現(xiàn)時(shí)，還伴有另外五件酒器，即陶觚兩件，陶爵一件；斟灌器封頂盉一件，盛酒器膽式壺一件，盛、斟、飲功能齊全。由此推測，這類象鼻盉是夏代的一種特殊禮儀性的酒器。這類器物的造型最早見于北方中原地區(qū)，經(jīng)南方原始制陶術(shù)的加工改造，產(chǎn)生了全新的特征和樣式，含有南方的文化因素。極有可能是南方生產(chǎn)，進(jìn)貢到北方的。這里傳遞的是陶器在不同地域之間的交流和融合。[14]

馬克思談到過人類野蠻期時(shí)陶器上的裝飾圖像：“圖畫文字似乎是在這一時(shí)期首次出現(xiàn)的……在制陶術(shù)方面有了一些進(jìn)步，也就是說，制作出來的容器更大了，裝飾圖案精致一些了；……克里克人制作的陶器可容2—10加侖?！盵15]他這里講述的是陶器向大和精致兩方面的發(fā)展，下面是本文第二作者2023年9月在伊朗歷史博物館拍攝的同一時(shí)期的陶器，確實(shí)如馬克思所說，巨大且精致，包括陶碗和陶罐（圖7，陶罐上有精美的動(dòng)物圖案）、陶制小牛（圖8-1）以及牛身上的早期楔形文字（圖8-2），陶器體型與成年人相當(dāng)。這與早期波斯人生活在廣闊的戈壁環(huán)境、原材料豐富和人群聚集的規(guī)模較大有關(guān)。其中陶制小牛應(yīng)該是人類進(jìn)入文明期初期的物件，它可能是象征性祭品或承擔(dān)了紀(jì)年功能。

先商時(shí)期的中國先民們同樣也有了這種進(jìn)步，但主要在精致方面而不是體型方面。那時(shí)的陶器大多小巧而精致。先民們已經(jīng)不滿足于對自然實(shí)物乃至想象動(dòng)物的簡單再現(xiàn)，開始將原來的具象圖案轉(zhuǎn)化為定形的刻畫符號，如夏朝都城遺存出土的大口尊的口沿、肩部共有20多種刻劃符號和陶紋，其筆畫和結(jié)構(gòu)與甲骨文很相似，采用簡約的線條將其抽象化、定型化。這些刻符某種程度上是成型的中國文字，甚至成為極具審美意蘊(yùn)的中國書法的濫觴。它們在很大程度上摻雜著先民濃烈的宗教觀念，加之個(gè)人抽象思維的注入，抽象符號成為文字的萌芽和起點(diǎn)。

根據(jù)夏朝都城遺存二里頭文化遺址出土的器物刻畫符號，可以分為兩大類：一類刻畫的是略為復(fù)雜的動(dòng)物、器物形象，偏于寫實(shí)象形；另一類多是用1-5筆縱、橫線條刻畫形成，相對簡單，偏于抽象。[16]其中有些作用于互相區(qū)分；有些很可能就是早期文字，分別表現(xiàn)數(shù)字、植物、建筑、器具以及自然現(xiàn)象等。[17]先秦史官檔案記錄《世本·作篇》說：“史皇作圖?！彼沃宰ⅲ骸笆坊剩S帝臣也。圖，為畫物象也?！保ㄇ丶沃冚嬔a(bǔ)本）這是一種原始的紀(jì)事文字，大都刻畫在祭祀神靈的禮器上，充當(dāng)著人—神溝通的媒介。[18]這種記錄形式顯然影響到先商陶器上的圖文表達(dá)。下面是三件典型的先商陶器圖畫文字：

圖9二里頭遺址出土的蛇形龍紋陶片，圖為蛇的刻畫花紋。蛇身上的菱格紋、鱗紋，幾何印紋中的雷紋，均為菱形衍生紋飾，反映出二里頭人改變了僅以真實(shí)動(dòng)物形象為依據(jù)制作動(dòng)物形陶器的傳統(tǒng)，開始將其崇拜的虛構(gòu)動(dòng)物圖騰附著于器皿之上[19]。這一新圖形的出現(xiàn)，可能表明“龍”是夏族的圖騰，這樣的文化信息通過陶器上簡化的圖形不斷延續(xù)。[20]

圖10二里頭遺址出土的大口陶尊口沿內(nèi)壁上“|”形符號，陶尊是祭祀天神的禮器。[21]其構(gòu)形與殷墟甲骨文“一”字相同[22]，故當(dāng)釋為“一”字?！耙弧笔翘祗w和太陽的象征。西漢經(jīng)學(xué)家后倉的弟子戴德所著《大戴禮記·易本命》云：“天一，地二，人三。”西漢淮南王劉安編纂的《淮南子·地形訓(xùn)》說：“一主日?！惫糯弁跫赖鋾r(shí)使用“尊”祭祀神靈，“一”可以作為陶尊的象征和標(biāo)識。[23]一個(gè)看似極為簡單的陶器符號，承載了中國文化特有的內(nèi)涵。

圖11二里頭遺址出土的另一大口陶尊口沿的內(nèi)壁上所刻的符號[24]，因其構(gòu)形與大汶口陶罍上刻劃的“封”字[25]及周武王弟弟康侯封方鼎的“封”字[26]相類同，故當(dāng)是“封”字初文。陶罍?zhǔn)羌捞斓亩Y器?！吨芏Y·春官·肆師》“封于大神”。鄭玄注：“封，謂壇也?！薄胺庥诖笊瘛本褪蔷弁翞閴约劳恋?、方岳等神靈之義。范曄《后漢書·祭祀志下》載：“封者，謂封土為壇?！憋@然“封”字可以作為陶罍的象征和標(biāo)識。[27]這些符號大都獨(dú)立存在，不與其他符號相連，屬于物象文字的范疇[28]，對它們的發(fā)現(xiàn)和解讀，有助于探究我國的文字起源和形成。

三、陶器交往特性的表現(xiàn)形式

馬克思認(rèn)為，制陶術(shù)、手織術(shù)和美洲耕作術(shù)，是人類野蠻期的“偉大的發(fā)明”[29]，在談到古羅馬時(shí)期時(shí)，他提及“公元前578或576至533年——塞爾維烏斯·土利烏斯時(shí)期”已經(jīng)有專門的“陶工”。[30]也就是說，文明時(shí)期制陶術(shù)已經(jīng)是一種專業(yè)。恩格斯談到荷馬史詩里有“完善的鐵器、風(fēng)箱、手磨、陶工的轆轤……這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)?！盵31]由此可以看到，陶器這一偉大發(fā)明是對一切和人有關(guān)的事物的再現(xiàn)和見證。陶器產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，它的交往功能一直扮演著重要的角色，有必要對其不同階段作一探討。

馬克思論證過陶器出現(xiàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)原因：“人們最初所使用的是涂上粘（黏）土的易燃的木制器皿，免被燒毀，后來發(fā)現(xiàn)單是粘（黏）土本身就能達(dá)到這種目的，‘于是便出現(xiàn)了制陶術(shù)’?！盵32]他還論證了陶器的原料：“陶器是用沖積粘（黏）土和沙礫合成的，或者是用沖積粘（黏）土和磨碎的淡水貝殼混合而成的?！盵33]恩格斯和馬克思觀點(diǎn)相同，在《家庭、私有制和國家的起源》中，描述了他對陶器起源的認(rèn)識：“在許多地方，也許是在一切地方，陶器的制造都是由于在編制的或木制的容器上涂上粘（黏）土使之能夠耐火而產(chǎn)生的。在這樣做時(shí)，人們不久便發(fā)現(xiàn)，成型的粘（黏）土不要內(nèi)部的容器，同樣可以使用?！盵34]后來中國學(xué)者研究中國陶器產(chǎn)生的起因，其中一種觀點(diǎn)與馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)不謀而合。[35]由此可見，陶器的產(chǎn)生除了必需的物質(zhì)材料，還內(nèi)含著人的思考，即主觀能動(dòng)性的參與。而人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮便牽涉到人內(nèi)傳播。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》里認(rèn)為，陶器出現(xiàn)于人類蒙昧期和向野蠻期過渡時(shí)期，這也就意味著陶器產(chǎn)生于人類從蒙昧向具有自我意識的過渡，開始明顯地自我傳播，即外部的新信息、新發(fā)現(xiàn)與大腦里積累的知識的碰撞。

發(fā)明陶器的這一過程，首先是人類的感官系統(tǒng)接收到了外界的土、水、火以及事物的形狀、特點(diǎn)等，然后外部的原材料進(jìn)入人的大腦，產(chǎn)生簡單的“陶器”模式，接下來調(diào)動(dòng)肌肉神經(jīng)去行動(dòng)，在實(shí)踐過程中不斷再現(xiàn)、修正頭腦中的“陶器”模式，最后產(chǎn)生世界上最早的“陶器”。馬克思說：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛——總之，他的個(gè)體的一切器官……是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)?！盵36]人通過對感覺系統(tǒng)占有的物質(zhì)材料進(jìn)而占有了陶器這一外在對象，從而將自我傳播的結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N外在的社會交往和協(xié)作勞動(dòng)，完成了陶器。

在這一過程中，人的能動(dòng)意識和思維活動(dòng)帶來了創(chuàng)造性的思維成果，陶器的發(fā)展生動(dòng)地說明了這一點(diǎn)。馬克思說：“由于制陶術(shù)的改進(jìn)，質(zhì)地優(yōu)良、裝飾精美、能容幾加侖的陶器也生產(chǎn)出來了。碗、壺和水罐大量生產(chǎn)……摩基的村居印第安人……制造了大小不同而質(zhì)地優(yōu)良的陶器?！盵37]

陶器生產(chǎn)出來并被其他個(gè)體接受后，就不僅僅局限于群體內(nèi)部的人際交往了，會走向群體交往。馬克思認(rèn)為陶器一開始普及于歐亞兩洲和美洲的部分地區(qū)，但太平洋島嶼、澳大利亞、加利福尼亞和哈德遜灣地區(qū)不知道陶器。他寫道：“村居印第安人……（野蠻期中級階段），都制造大量陶器，品類繁多，質(zhì)地優(yōu)良；處于野蠻期低級階段的美國半村居印第安人……制造的陶器，數(shù)量不多，品種也有限?！盵38]這里的生活環(huán)境（村居和半村居）說明，人群居的程度越密集，帶來更多的人際交往頻率越高，這樣的生活環(huán)境是促進(jìn)陶器發(fā)展的根本原因。人是社會的人，村居密集關(guān)系的締結(jié)，可能加快陶器在人群之間的流通和創(chuàng)新發(fā)展。

陶器作為用具和各種無形信息的載體，流通方式大致分為三類：第一是通婚，婚姻關(guān)系的締結(jié)使得兩個(gè)不同家庭發(fā)生關(guān)系，這一聯(lián)姻過程使得陶器作為器物在不同部落之間流動(dòng)和交換，帶動(dòng)技術(shù)的流通。第二是物物交換，主要指那些帶有專業(yè)性的生產(chǎn)部落之間的產(chǎn)品互補(bǔ)，可能用石器、骨器來交換陶器，或者不同陶器間的交換，促進(jìn)了陶器的創(chuàng)新與變化。第三是戰(zhàn)爭，族群之間的聯(lián)姻與戰(zhàn)爭是兩個(gè)古老的話題，特別是戰(zhàn)爭，雖然血腥殘暴，卻是一種常態(tài)化的不同人群之間的交往形式。由戰(zhàn)爭帶來的陶器流通可能是獲取對方陣營的戰(zhàn)利品，也可能是獲取戰(zhàn)俘為自己生產(chǎn)陶器，從而間接促進(jìn)陶器的流通。

考古發(fā)現(xiàn)的遺址內(nèi)，陶器組合中往往有非本地產(chǎn)的外來陶器，這些陶器反映了陶器制作者在地域間存在著某種社會性關(guān)聯(lián)。先商時(shí)期在關(guān)中先后有二里頭文化、商文化、先周文化等各種外來文化與本地傳統(tǒng)文化的相互交替。屬于夏朝二里頭文化的花邊口沿圓腹罐，應(yīng)該是從西北地區(qū)傳入的。二里頭文化中陶器的傳播，存在著互相緊密聯(lián)系的氏族集團(tuán)，通過與相鄰氏族集團(tuán)的交流，共享陶器文化及制作技術(shù)，從而形成了二里頭類型的陶器文化。陶器在這樣的不同群體交往中加速自身的迭代更新，形成多種類和多樣化的陶器風(fēng)格。

四、陶器交往的內(nèi)驅(qū)力——社會需要

馬克思和恩格斯說：“需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵39]多元的陶器文化借以發(fā)展的動(dòng)力是人類的社會需要，它產(chǎn)生了陶器，也促進(jìn)了陶器的進(jìn)化和發(fā)展。人類需要具體可以分為三種類型：生存需要、安全需要、精神需要。陶器具體是如何體現(xiàn)人的這三種需要的呢？馬克思說：“在制陶術(shù)發(fā)明以前，人們烹煮食物的方法很粗陋：把食物放在涂以粘（黏）土的籃筐里，或放在襯著獸皮的土坑里，用燒熱的石頭把食物弄熟?！盵40]而有了制陶術(shù)以后，人們就可以更方便地獲取熟食了，由此就滿足了人群的生存和安全需要。在談到處于野蠻時(shí)期的阿茲特克人（即當(dāng)時(shí)的墨西哥人），馬克思寫道：“他們共同占有土地，過著大家庭生活，一個(gè)大家庭包括一些有親屬關(guān)系的家庭，我們有理由相信，他們在家庭生活中是實(shí)行共產(chǎn)主義的。另一方面，他們加工天然金屬，從事灌溉耕作，制造粗糙的棉織品，用土坯和石頭建造共同住宅，生產(chǎn)質(zhì)地優(yōu)良的陶器?！盵41]在這一社會模式中，人們通過生產(chǎn)質(zhì)地優(yōu)良的陶器提高了自己的生活水平，陶器作為一系列復(fù)雜因素的產(chǎn)物映射出了大家庭中的基本生活需要。

馬克思認(rèn)為處于野蠻時(shí)期的日耳曼人，在文明時(shí)期開始前就“已經(jīng)擁有家畜和谷物，知道鐵和銅、金和銀以及陶器和紡織品”[42]；處于野蠻時(shí)期的北美易洛魁人，“他們用混合有硅石的粘（黏）土制成陶器和煙斗，并在火上加以焙燒；這些器具上有的還飾以粗糙的雕飾”[43]。那時(shí)人類對陶器的使用，體現(xiàn)了陶器在當(dāng)時(shí)生活中的重要性，而陶器上粗糙的雕飾，在某種程度上滿足了當(dāng)時(shí)人們精神方面的需要。

恩格斯指出：“人們從一開始，從他們存在的時(shí)候起，就是彼此需要的，只是由于這一點(diǎn)，他們才能發(fā)展自己的需要和能力等等，他們發(fā)生了交往。”[44]這種交往的需要進(jìn)一步推動(dòng)了陶器在不同地域、不同文化之間的交流和融合，以及陶器的更新?lián)Q代。陶器作為當(dāng)時(shí)人們需要的產(chǎn)物創(chuàng)造著新的交往內(nèi)容和形式，反映了當(dāng)時(shí)的社會存在及由其所決定的人的關(guān)系和社會的關(guān)系。

[課題來源：中國人民大學(xué)“雙一流”建設(shè)馬克思主義新聞?dòng)^創(chuàng)新研究成果（項(xiàng)目編號：MXG202209）]

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作者簡介：閆艷，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士生（成都 610225）；陳力丹，四川大學(xué)講席教授（成都 610225）、中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級教授（北京 100872）。

編校：張紅玲