鳳陽(yáng)邑文旅的創(chuàng)新性發(fā)展與動(dòng)因研究

摘" 要：茶馬古道古村落遺址——鳳陽(yáng)邑是位于大理境內(nèi)的一個(gè)以白族為主要聚居人口的傳統(tǒng)古村落。近年來(lái)，鳳陽(yáng)邑的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為迅速，村民們找準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)文旅可持續(xù)發(fā)展的突破口，走出一條文旅創(chuàng)新發(fā)展之路，從而進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。該文主要對(duì)鳳陽(yáng)邑文旅的創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行研究，重點(diǎn)介紹鳳陽(yáng)邑文旅創(chuàng)新性發(fā)展體現(xiàn)的幾個(gè)主要方面，并從歷史特殊論、文化傳播、文化功能的理論視角進(jìn)一步分析促進(jìn)鳳陽(yáng)邑文旅實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的重要原因。

關(guān)鍵詞：鳳陽(yáng)邑；茶馬古道；文旅；創(chuàng)新性發(fā)展；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào)：F323" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " " 文章編號(hào)：2096-9902（2024）17-0102-04

Abstract： Fengyangyi， the ancient village site of the Ancient Tea-Horse Road， is a traditional ancient village with the Bai ethnic group as the main population in Dali. In recent years， the culture and tourism industry in Fengyangyi has developed rapidly， and the villagers have found a breakthrough to achieve the sustainable development of literature and tourism， and walked out a road of innovative development of literature and tourism， thus further promoting the revitalization of the countryside. This paper mainly studies the innovative development of Fengyangyi cultural brigade， focusing on several main aspects of the innovative development of Fengyangyi literary brigade， and further analyzes the important reasons for promoting the innovative development of Fengyangyi literary brigade from the perspective of historical special theory， cultural communication and cultural function.

Keywords： Fengyangyi; Ancient Tea-Horse Road; culture and tourism; innovative development; rural revitalization

鳳陽(yáng)邑，原名磚窯，因歷史上村民擅長(zhǎng)燒制磚瓦陶罐而得此名，是位于大理白族自治州下關(guān)鎮(zhèn)的一個(gè)以白族為主要聚居人口的古村落，東臨洱海、西靠蒼山、南與太和城遺址相接、北與大理古城毗鄰。鳳陽(yáng)邑古村落較完好地保存了茶馬古道歷史遺址，鳳陽(yáng)邑茶馬古道是滇藏茶馬古道在大理境內(nèi)的重要路段，茶馬古道從鳳陽(yáng)邑村中穿村而過(guò)。而且，鳳陽(yáng)邑古村落還較完整地保留并沿襲著白族的傳統(tǒng)飲食、服飾、民居、民風(fēng)、民俗、民間技藝和民間信仰等民族文化。

近年來(lái)，隨著大理文旅產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，大理在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的知名度不斷提升，鳳陽(yáng)邑也逐漸被越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)和熟知，尤其是成為了電視劇《去有風(fēng)的地方》的主要拍攝地之后，鳳陽(yáng)邑的自然、人文景觀吸引了更多的人了解和關(guān)注。

《去有風(fēng)的地方》的播出，對(duì)鳳陽(yáng)邑歷史、文化的傳播是有積極影響的，如今的鳳陽(yáng)邑每天都會(huì)有許多慕名而來(lái)的游客駐足。劇中的主要拍攝地——“有風(fēng)小院”，是位于鳳陽(yáng)邑村中的具有典型白族民居風(fēng)格的院落。劇情中出現(xiàn)的滇藏茶馬古道歷史遺址鳳陽(yáng)邑段，藍(lán)靛染成的花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)等各種圖案的蠟染、扎染制品攤，擺滿了白族阿奶用麥稈編織的各式精美的禮帽、大沿帽、繡花帽等草帽飾品的民間草帽街等都是游客打卡的地方。

然而，鳳陽(yáng)邑村的發(fā)展尤其是文旅的創(chuàng)新性發(fā)展并不是一時(shí)間出現(xiàn)的。鳳陽(yáng)邑文旅產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展除了電視劇《去有風(fēng)的地方》的播出帶來(lái)的影響外，主要還與鳳陽(yáng)邑的歷史、地理、人文等因素有著密不可分的關(guān)系。

1" 鳳陽(yáng)邑文旅的創(chuàng)新性發(fā)展

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。要通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、同現(xiàn)實(shí)文化相融通，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)①。鳳陽(yáng)邑村民在發(fā)展文旅的同時(shí)，也在不斷探索適應(yīng)時(shí)代新進(jìn)展，提升鳳陽(yáng)邑的歷史文化影響力的文旅創(chuàng)新路子，其文旅產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新亮點(diǎn)主要表現(xiàn)在3個(gè)方面。

1.1" 歷史文化場(chǎng)景體驗(yàn)?zāi)M加深了歷史記憶

鳳陽(yáng)邑是一個(gè)有著重要?dú)v史記憶的古村落，保存了比較完整的滇藏茶馬古道的歷史遺存，這些歷史遺存仍然有著重要的時(shí)代意義和價(jià)值，是研究茶馬古道歷史寶貴的文化遺產(chǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記指出，文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，不僅生動(dòng)述說(shuō)著過(guò)去，也深刻影響著當(dāng)下和未來(lái)；不僅屬于我們，也屬于子孫后代。要積極推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，更好賡續(xù)中華民族的基因和血脈②。

如今的鳳陽(yáng)邑村里的許多歷史文物都做了重點(diǎn)保護(hù)。鳳陽(yáng)邑村民在發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，對(duì)這些有著歷史見(jiàn)證價(jià)值的文化遺產(chǎn)，做了很好的保護(hù)和利用。

鳳陽(yáng)邑村里的茶馬古道這段重要的歷史遺存，被完整地保留了下來(lái)。曾經(jīng)的茶馬古道上馬幫穿行而過(guò)的青石板路沒(méi)有遭到破壞，一塊塊留刻著先人足跡和深深馬蹄烙印的锃亮光滑的青石板是歷史上無(wú)數(shù)運(yùn)送貨物的馬幫踏過(guò)的重要?dú)v史見(jiàn)證。在保護(hù)好村里的這段古老的茶馬古道的前提下，村民們充分利用好這段青石板路，積極組織建立馬隊(duì)，讓來(lái)訪的游客騎著馬匹沉浸式體驗(yàn)騎馬穿行重走茶馬古道的過(guò)程，伴隨著悠揚(yáng)清脆的馬鈴聲，使人仿佛置身于那段悠遠(yuǎn)歷史的長(zhǎng)河中，更加深切地去理解和感受茶馬古道的歷史痕跡。

鳳陽(yáng)邑古村落中還保存下來(lái)了青瓦白墻石木結(jié)構(gòu)的具有典型白族民居建筑風(fēng)格的馬店，作為滇藏茶馬古道的馬幫驛站，鳳陽(yáng)邑村中的馬店已經(jīng)是一個(gè)有著百年歷史的老院落。如今，在不損壞并保護(hù)好馬店原貌的同時(shí)，鳳陽(yáng)邑村積極引進(jìn)優(yōu)質(zhì)業(yè)態(tài)項(xiàng)目——陳蒼號(hào)·蒼茶院進(jìn)駐馬店，陳蒼號(hào)·蒼茶院以滇藏茶馬古道在歷史上長(zhǎng)期向藏區(qū)和西藏毗鄰國(guó)運(yùn)輸云南傳統(tǒng)普洱茶及洱海一帶出產(chǎn)的滇茶原料的歷史為其產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的背景，在鳳陽(yáng)邑村的馬店中經(jīng)營(yíng)以“一個(gè)喝普洱茶的院子”為主題的品茶小院，品茶小院保留著馬店的舊貌原樣，客房、茶室、馬廄、包括馬喝水的飲馬井都被完好保留著。同時(shí)，陳蒼號(hào)·蒼茶院的工作人員在茶室中井然有序地陳列了品類眾多的普洱茶、滇紅、滇綠等云南茶葉，這些茶葉品種大多是歷史上滇藏茶馬古道運(yùn)送到藏區(qū)交易的品種。工作人員在馬店的小院內(nèi)擺放了茶桌和煮茶的茶具，到訪馬店的游客除了可以參觀馬店的原貌格局和鑒賞茶馬古道上曾經(jīng)運(yùn)輸過(guò)的各類茶葉，如果有品茶的需求，還可以在茶室中挑選各種類型的茶葉，坐在小院中的茶桌旁品茶小憩。

陳蒼號(hào)·蒼茶院巧妙地把馬店的歷史文化與文旅的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，駐足在這個(gè)曾經(jīng)為茶馬古道過(guò)往的馬幫提供的休憩之所，馬店院落中呈現(xiàn)的客房、茶室、茶桌、茶具、馬廄和飲馬井等，仿佛重現(xiàn)著當(dāng)年來(lái)來(lái)往往于茶馬古道運(yùn)貨的趕馬人在馬店中喝茶、聊天，在馬店的飲馬井喂馬等歷史場(chǎng)景。這樣的文化場(chǎng)景體驗(yàn)既開(kāi)發(fā)利用好了馬店的歷史文化，展現(xiàn)了馬店在茶馬古道歷史中的重要價(jià)值，又充分宣傳了茶馬古道“茶馬互市”的文化特征。

鳳陽(yáng)邑古村落中的這些茶馬古道歷史場(chǎng)景的復(fù)原，可以讓游客零距離地去體驗(yàn)古時(shí)的馬幫在茶馬古道運(yùn)輸貨物的繁華過(guò)往，感受獨(dú)特的茶馬古道景觀風(fēng)貌和茶馬古道文化，從而進(jìn)一步加深了人們對(duì)茶馬古道那段歷史的認(rèn)知。

1.2" 景觀標(biāo)識(shí)牌的設(shè)置強(qiáng)化了歷史記憶

鳳陽(yáng)邑古村落的大部分歷史遺存都集中在茶馬古道遺址周邊。為了更好、更快地讓游客在短時(shí)間內(nèi)熟悉、了解景區(qū)的各主要景點(diǎn)的文化特色和所在位置，景區(qū)不僅設(shè)置了景點(diǎn)游覽路線圖，而且還專門在各景點(diǎn)附近設(shè)置了該景點(diǎn)的名稱標(biāo)識(shí)牌。景觀標(biāo)識(shí)牌大多用方形大石塊制作，石材結(jié)構(gòu)的標(biāo)識(shí)牌創(chuàng)意源自茶馬古道路面的青石板特征。這樣的石材標(biāo)識(shí)牌剛好與茶馬古道的青石板路面相映襯。標(biāo)識(shí)牌上篆刻了景點(diǎn)名稱和景點(diǎn)簡(jiǎn)介，并用醒目的黑色或紅色顏料浸染字跡，從而使得這些景觀標(biāo)識(shí)牌成為迅速吸引游客注意的焦點(diǎn)，不僅能讓游客通過(guò)景觀標(biāo)識(shí)牌對(duì)景點(diǎn)的歷史和文化特征有一個(gè)大致的了解，而且能夠很好地指引游客對(duì)景區(qū)的主要景點(diǎn)進(jìn)行觀光游覽。

景觀標(biāo)識(shí)牌的設(shè)置增強(qiáng)了游客對(duì)村落中的這些寶貴歷史遺產(chǎn)的深刻記憶，極大地提升了游客到村中旅游的觀景體驗(yàn)。比如，在茶馬古道入口的右側(cè)，豎立著一塊長(zhǎng)方形青石碑，石碑上纂刻了茶馬古道大理鳳陽(yáng)邑段的歷史和功能的詳細(xì)介紹，游客通過(guò)石碑上的解說(shuō)，在進(jìn)入景區(qū)游覽之前，對(duì)鳳陽(yáng)邑村保存下來(lái)的這段茶馬古道的歷史記憶就會(huì)更加深刻。

此外，鳳陽(yáng)邑村里的土庫(kù)房也是比較重要的白族歷史文化遺產(chǎn)。土庫(kù)房是白族古老的本土原生態(tài)傳統(tǒng)民居建筑，特點(diǎn)一是外墻用不規(guī)則的方形青石條和鵝卵形石塊砌墻。二是房屋建為兩層，每層各有三間。一層中間為堂屋，左、右兩間為臥室；二層用來(lái)儲(chǔ)物。鳳陽(yáng)邑村是保留土庫(kù)房數(shù)量較多的村落，現(xiàn)今，村民對(duì)這些土庫(kù)房歷史遺產(chǎn)也是做了重點(diǎn)保護(hù)。到訪的游客通過(guò)刻有“土庫(kù)房”字樣的條形青石板制作的景觀標(biāo)識(shí)牌這一文化符號(hào)的指引，就會(huì)更有針對(duì)性地參觀這些保留了白族傳統(tǒng)院落格局的土庫(kù)房的全景、外觀、內(nèi)設(shè)和建筑特征，從而可以更加深入地了解白族的歷史和民居建筑文化。

1.3" 非遺工作坊的創(chuàng)辦傳承和傳播了民間技藝和民族文化

加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的研究和利用，讓歷史說(shuō)話，讓文物說(shuō)話。要合理利用歷史文化遺產(chǎn)，挖掘文物和文化遺產(chǎn)多重價(jià)值，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩③。

鳳陽(yáng)邑古村落遺址的典型特征除了保存較完好的茶馬古道古驛站運(yùn)輸通道歷史遺存，還保留了較完整的白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。扎染、蠟染工藝及白族三道茶制作等都是白族的典型傳統(tǒng)民間技藝，鳳陽(yáng)邑古村落中幾乎家家都有掌握此技藝之人。

鳳陽(yáng)邑村的村民們支持熟練掌握扎染、蠟染、白族三道茶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的藝人創(chuàng)辦扎染體驗(yàn)工作坊和白族三道茶體驗(yàn)館等，讓游客在這些體驗(yàn)工作坊中既能觀摩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人展示的精湛技藝和精美的非遺作品，又能在非遺傳承人的悉心指導(dǎo)下，原汁原味地親身體驗(yàn)非遺工藝品活態(tài)的制作過(guò)程和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?/p>

可以看出，鳳陽(yáng)邑文旅成功實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)在于找準(zhǔn)了鳳陽(yáng)邑文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展的基點(diǎn)和突破口，一個(gè)就是鳳陽(yáng)邑曾經(jīng)是滇藏茶馬古道的重要通道的歷史背景；第二就是鳳陽(yáng)邑古村落保留并傳承著白族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鳳陽(yáng)邑文旅在發(fā)展的過(guò)程中，恰當(dāng)?shù)貙蓚€(gè)基點(diǎn)同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、同現(xiàn)實(shí)文化相融通，充分利用好了這兩個(gè)基點(diǎn)的當(dāng)代價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，將鳳陽(yáng)邑古村落的茶馬古道歷史文化和白族的民族歷史文化很好地契合在一起，使得鳳陽(yáng)邑的文旅產(chǎn)業(yè)具有了與其他古村落遺址與眾不同的獨(dú)特亮點(diǎn)，從而積極推動(dòng)了鳳陽(yáng)邑文旅的蓬勃發(fā)展。

2" 鳳陽(yáng)邑文旅創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)因

鳳陽(yáng)邑的文旅很好地實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的，而是有著深層次的因素。主要體現(xiàn)在歷史的特殊性、文化的傳播、文化功能的呈現(xiàn)等幾個(gè)方面的動(dòng)因。

2.1" 歷史的特殊性奠定了鳳陽(yáng)邑文旅可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)

美國(guó)民族學(xué)家博厄斯強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)文化集團(tuán)都有自己獨(dú)特的歷史，因此，必須在每個(gè)民族的特點(diǎn)中來(lái)研究每個(gè)民族。④”鳳陽(yáng)邑古村落是滇藏茶馬古道的必經(jīng)路段，而滇藏茶馬古道是古代“茶馬互市”的重要運(yùn)輸通道，地勢(shì)險(xiǎn)峻、道路蜿蜒，但卻是古代馬幫向藏區(qū)運(yùn)送茶葉、鹽、糖等商品，并從藏區(qū)互換回馬匹、牛、羊、皮毛等物品的重要樞紐。通過(guò)茶馬古道這條通道，既實(shí)現(xiàn)了各地的物資商貿(mào)交流，又促進(jìn)了民族之間的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，增強(qiáng)了各民族文化的交流傳播。滇藏茶馬古道蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史、燦爛文化和人文精神等，都是一筆寶貴的精神財(cái)富。

文化遺產(chǎn)承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。保護(hù)文化遺產(chǎn)，功在當(dāng)代、利在千秋②。茶馬古道已經(jīng)列為了第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，鳳陽(yáng)邑茶馬古道古村落遺址因滇藏茶馬古道的特殊歷史價(jià)值和白族的民族傳統(tǒng)文化在村中的較完整保留，使得鳳陽(yáng)邑古村落遺址的獨(dú)特歷史文化不僅會(huì)吸引更多的游客關(guān)注，而且必定會(huì)引起更多的學(xué)者來(lái)研究和探索鳳陽(yáng)邑古村落保護(hù)和利用的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，這也為鳳陽(yáng)邑的文旅產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2" 文化的傳播激活了鳳陽(yáng)邑文旅創(chuàng)新發(fā)展的潛力

電視劇《去有風(fēng)的地方》對(duì)鳳陽(yáng)邑村的村容村貌、風(fēng)土人情及當(dāng)?shù)匕鬃迕癖姷娘嬍场⒎?、民居、民俗等文化特征進(jìn)行了深度展演，對(duì)鳳陽(yáng)邑村的歷史和人文等起到了很好的傳播和宣傳作用。電視劇播出之后，隨著收視率的不斷增高，更多的觀眾首先通過(guò)這部劇大致了解了鳳陽(yáng)邑村及村民的各種文化，并產(chǎn)生了到實(shí)地旅游親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝松畹南敕ê托袆?dòng)，試圖通過(guò)欣賞取景地——鳳陽(yáng)邑秀美的自然風(fēng)光、獨(dú)具民族特色的人文景觀以及體驗(yàn)劇情中的慢節(jié)奏、治愈系的“有風(fēng)小院”生活，從而獲得一種減壓、放松式的別具一格的文旅經(jīng)歷。

《去有風(fēng)的地方》對(duì)鳳陽(yáng)邑村及村民的文化展演促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚穆玫母彀l(fā)展，提升了鳳陽(yáng)邑的文化影響力和傳播力。隨著慕名而來(lái)的游客不斷增多，鳳陽(yáng)邑村民積極地思考文旅可持續(xù)發(fā)展的路徑，從而激活了鳳陽(yáng)邑文旅創(chuàng)新發(fā)展的潛力。

2.3" 文化功能的呈現(xiàn)提升了鳳陽(yáng)邑文旅創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力

功能人類學(xué)派創(chuàng)始人之一馬凌諾斯基認(rèn)為：“人首先要解決的是滿足基本的生物需要。文化就是滿足需要的手段。文化在滿足人類需要的過(guò)程中創(chuàng)造了新的需要，這就是文化最大的創(chuàng)造力與人類進(jìn)步的關(guān)鍵。⑤”

游客到達(dá)旅游目的地，勢(shì)必會(huì)有衣、食、住、行等一系列生活需要，游客的增多為當(dāng)?shù)卮迕駝?chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的來(lái)源。鳳陽(yáng)邑村的村民們?cè)诖逯型ㄟ^(guò)對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的建設(shè)以及老院落的改造等，把一些荒廢、閑置的老院落在不破壞舊貌結(jié)構(gòu)、修舊如舊的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)性修繕，利用改造好的老院落開(kāi)辦了類似《去有風(fēng)的地方》拍攝地——“有風(fēng)小院”的白族民居建筑風(fēng)格的民宿及白族傳統(tǒng)飲食餐館、特色鮮花餅店、茶馬古道小吃店、白族工藝品店、白族服飾店和白族飾品店等，多種形式的文旅振興模式的創(chuàng)意既解決了游客的吃、住需要問(wèn)題，也增加了村集體和村民的收益，同時(shí)，還進(jìn)一步提升了滇藏茶馬古道沿線古村落聚居的白族的飲食文化、建筑文化、服飾文化等的傳播力。

文旅的振興必然會(huì)促進(jìn)鄉(xiāng)村的振興，而鄉(xiāng)村振興又勢(shì)必會(huì)帶動(dòng)文旅的創(chuàng)新發(fā)展。目前，鳳陽(yáng)邑已經(jīng)被列入了大理洱海海西國(guó)家級(jí)鄉(xiāng)村振興示范園重點(diǎn)示范村，其中，鳳陽(yáng)邑文旅創(chuàng)新發(fā)展的文化功能的呈現(xiàn)是其鄉(xiāng)村振興作出示范的重要因素。

文旅振興模式的開(kāi)啟提升了鳳陽(yáng)邑文旅創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，游客的紛至沓來(lái)和收入的增加更加激發(fā)了村民們不斷創(chuàng)新文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路子，他們通過(guò)讓游客重走茶馬古道上馬幫穿行而過(guò)的場(chǎng)景體驗(yàn)?zāi)M及創(chuàng)辦民間藍(lán)染博物館、大理白族三道茶傳習(xí)所等形式，使游客不僅能夠深入了解鳳陽(yáng)邑古村落的茶馬古道歷史和文化，而且能夠親身體驗(yàn)和感受白族的扎染、蠟染、白族三道茶制作等民族民間非遺技藝和白族傳統(tǒng)文化。

3" 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)鳳陽(yáng)邑文旅創(chuàng)新發(fā)展之路的探究，可以看出，一個(gè)傳統(tǒng)的古村落遺址力圖實(shí)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，鳳陽(yáng)邑的幾點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還是有借鑒意義的。

一是重視保護(hù)和利用好有時(shí)代價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。鳳陽(yáng)邑的茶馬古道古村落遺址、土庫(kù)房等白族傳統(tǒng)民居建筑是具有重要時(shí)代價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。鳳陽(yáng)邑村的旅游產(chǎn)業(yè)并不是一種簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村旅游，而是將鳳陽(yáng)邑村曾經(jīng)是茶馬古道的重要通道和白族傳統(tǒng)古村落的民族歷史文化作為帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的重要基石。鳳陽(yáng)邑旅游業(yè)的發(fā)展也必然是以積極保護(hù)穿村而過(guò)的這段在大理境內(nèi)唯一幸存的茶馬古道及土庫(kù)房等重要?dú)v史文化遺產(chǎn)為前提的，只有首先保存和保護(hù)好這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，才能合理利用好它們的當(dāng)代價(jià)值。

二是注重利用好文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目促進(jìn)文化傳播力影響力的功能。提高文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化傳播力影響力，要重視把自身的文化建設(shè)好。堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，推動(dòng)各類文化市場(chǎng)主體發(fā)展壯大，培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)模式，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力⑥。古村落遺址的文旅產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，除了要有歷史文化的深厚積淀外，找準(zhǔn)提升當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳播和宣傳力度的路徑也尤為重要。而借助成為影視劇取景地的途徑進(jìn)行傳播就是增強(qiáng)當(dāng)?shù)赜绊懥Φ妮^好方式。鳳陽(yáng)邑村一直以來(lái)重視引進(jìn)發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)的優(yōu)質(zhì)業(yè)態(tài)項(xiàng)目，電視劇《去有風(fēng)的地方》進(jìn)駐鳳陽(yáng)邑村取景拍攝就是其中引進(jìn)的一個(gè)項(xiàng)目。隨著電視劇的熱播，作為主要拍攝地的鳳陽(yáng)邑吸引了越來(lái)越多的游客來(lái)旅游觀光，反映出了鳳陽(yáng)邑村注重利用好優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目對(duì)促進(jìn)歷史文化宣傳的功能。

三是不斷創(chuàng)新和拓展體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣奈穆眯聵I(yè)態(tài)的路子。鳳陽(yáng)邑村中的扎染體驗(yàn)工作坊、白族三道茶體驗(yàn)館等的創(chuàng)辦，不僅充分展現(xiàn)了鳳陽(yáng)邑古村落遺址的白族歷史文化，而且能夠?yàn)橛慰蛣?chuàng)造一種更貼近當(dāng)?shù)責(zé)熁饸庀⒍植皇г?shī)情畫(huà)意的旅游體驗(yàn)，是一種將厚重的歷史、民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的文藝、時(shí)尚元素相互融合的文旅創(chuàng)新路徑，這一能夠激發(fā)出歷史文化的生命力和活力的創(chuàng)新思路勢(shì)必會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)走上良性運(yùn)行的可持續(xù)發(fā)展之路。

注釋：

① 中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要（2023年版）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2023：194.

② 中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要（2023年版）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2023：195.

③ 中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要（2023年版）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2023：196-197.

④ 宋蜀華，白振聲.民族學(xué)理論與方法[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998：33.

⑤ 宋蜀華，白振聲.民族學(xué)理論與方法[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998：42-43.

⑥ 中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要（2023年版）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2023：208.

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022.

[2] 費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局（修訂本）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.