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    《鏡花緣》中儒道思想的體現(xiàn)

    2024-08-23 00:00:00李金磊柳旭姚雪紅
    長(zhǎng)江小說(shuō)鑒賞 2024年17期
    關(guān)鍵詞:鏡花緣儒家思想

    [摘" 要] 《鏡花緣》作為李汝珍的杰作,深刻展現(xiàn)了儒道思想的精髓。作品以“謫仙修道”為道教母題,描繪了仙凡之間的糾纏與超脫,反映了道教追求自然、無(wú)為而治的理念。同時(shí),李汝珍又巧妙融入“仁義忠孝”的儒家傳統(tǒng),通過眾多人物的形象塑造,展示了儒家倫理道德的力量。更為難得的是,作品以“和諧社會(huì)”為終極理想,表達(dá)了儒道思想對(duì)于社會(huì)和諧穩(wěn)定的追求與向往,這種理想不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義,對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也同樣具有一定的啟示。

    [關(guān)鍵詞] 《鏡花緣》 道教母題" 儒家思想

    [中圖分類號(hào)] I207.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " "[文章編號(hào)] 2097-2881(2024)17-0007-04

    儒道思想深深影響著中國(guó)古代文人的藝術(shù)創(chuàng)作,《鏡花緣》行文中就蘊(yùn)含了“謫仙修道”的道教母題,反映了李汝珍的仁義忠孝思想。在作品第七回,唐敖借夢(mèng)中葛仙翁之口說(shuō)道:“要求仙者,當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本。若德行不修,務(wù)求玄道,終歸無(wú)益。欲成地仙,當(dāng)立三百善;欲成天仙,當(dāng)立一千三百善?!盵1]由此可見李汝珍將儒家的道德倫理與道家的修道成仙思想巧妙融合,將仁義忠孝視為修仙的基石。

    一、“謫仙修道”的道教母題

    “下凡歷劫、悟道成仙、成仙考驗(yàn)和濟(jì)世降妖是道教仙話的四大敘事母題,也是道教四大核心敘事類型?!盵2]《鏡花緣》中,“謫仙修道”的主題與“下凡歷劫”類似,描述了天界神仙因違反規(guī)則而被貶下凡受苦修行,最終重返天界的故事情節(jié)?!剁R花緣》中,“謫仙修道”的主角是百位花仙和心月狐,故事的開端是兩位仙子被貶下凡歷劫,然而二者被貶的原因卻各不相同。

    原是眾花領(lǐng)袖的百花仙子,在王母壽辰之日與嫦娥起了爭(zhēng)執(zhí),這便為百花仙子的“下凡歷劫”埋下了伏筆。在王母的壽典上,嫦娥建議百花仙子讓百花齊放,向王母祝壽,但百花仙子堅(jiān)持認(rèn)為只有得到上帝的命令才能如此,因此定下了一個(gè)罰約:若未來(lái)千百年后,無(wú)上帝的命令卻讓百花齊放,她寧愿墮入紅塵受盡苦楚,永不后悔。不久,凡間的武后下旨命令百花齊放。百花仙子因?yàn)榕c麻姑對(duì)弈而遲遲未歸,眾花仙在沒有百花仙子的指引下,擅自決定各自的花期,令眾花在冬季紛紛綻放,甚至開放了本應(yīng)由百花仙子管理的花朵,這不僅是對(duì)賭約的背離,更是一種失職行為。因此,百位花仙共同被貶下凡塵,經(jīng)歷了世間的磨難。百花仙子在被貶下凡塵后,轉(zhuǎn)世成為人界的唐小山。在經(jīng)歷了種種考驗(yàn)后,她遁出紅塵,進(jìn)入小蓬萊修行,最終得以重返天界。

    心月狐降臨凡間則是因?yàn)樘铺妗⑻诘倪^度殺戮、手足相殘,天界決定讓一位天魔下凡,恰巧此時(shí)心月狐因思凡而被捕,于是投胎為武則天。在她下凡之前,嫦娥就誘導(dǎo)她利用皇權(quán)讓百花齊放,以展示她的權(quán)力和地位。心月狐在凡間完成擾亂唐王朝的任務(wù)后,她所代表的星象也逐漸黯淡,最終重返天界。

    百花仙子歷經(jīng)磨難,洞悉塵世虛幻后重返仙界,而心月狐完成使命后重歸仙界,這兩個(gè)故事都貫穿著道教中“謫仙修道”的主題,她們的行動(dòng)推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展,最終也收束了整個(gè)故事。

    二、“仁義忠孝”的儒家傳統(tǒng)

    李汝珍作為中國(guó)封建時(shí)代的知識(shí)分子,其創(chuàng)作必然與儒家文化緊密相連。在他描繪的社會(huì)現(xiàn)象和傳遞的觀念中,儒家思想文化的影響無(wú)處不在,尤其是“仁義忠孝”觀念更是深受儒家文化的引導(dǎo)。

    1.仁與義的體現(xiàn)

    《孟子·盡心章句》:“仁義而已矣。殺一無(wú)罪,非仁也;非其有而取之,非義也。居惡在?仁是也;路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣?!盵3]即殺死一個(gè)無(wú)罪的人,是不仁;不是自己的東西卻去占有,是不義。居住的地方在哪里,仁便在哪里。居于仁而行于義,做大人的條件也就具備了。由此可見,儒家文化對(duì)仁義的重視。

    《鏡花緣》中的大人國(guó)就是仁與義的踐行地。大人國(guó)的國(guó)民相較于其他地方稍高三尺,步履間被云朵所護(hù)。在大人國(guó),人們用腳下云的色彩劃分高下,五彩云最珍貴,而黑色則最低微。而云的顏色則完全受心靈驅(qū)動(dòng),無(wú)法由人力操控。在這里,民風(fēng)質(zhì)樸淳厚,遇到不義之事時(shí),國(guó)民謹(jǐn)慎行事,保持低調(diào),避免卷入其中;遇到正義或善良之事時(shí),他們積極行動(dòng),勇于爭(zhēng)先,因此腳踏黑云者極為罕見。作者也向我們呈現(xiàn)了腳踏彩云的乞丐和腳陷黑云的官吏,但只要官員能夠“痛改前非,一心向善”,云的色彩也會(huì)相應(yīng)改變。容許人們“改過自新”,這同樣展現(xiàn)了儒家仁義的精髓。善良之人以仁慈之心寬恕他人,為其提供“正己”的機(jī)會(huì)[4]。儒家的仁義思想倡導(dǎo)在追求個(gè)人成長(zhǎng)與進(jìn)步的同時(shí),不忘顧及他人的情感體驗(yàn)與思想感受,在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí),也應(yīng)寬以待人,為他人提供改過自新的契機(jī)。大人國(guó)的道德觀念就如同國(guó)民腳下不斷變化的云彩,會(huì)隨著國(guó)民所做善惡之事而發(fā)生更改。作者以云的色彩進(jìn)行道德審判,寄希望于通過人們堅(jiān)守仁義進(jìn)而提升整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌。

    關(guān)注古代女性的生存困境也能看出作者的仁愛之心。李汝珍在《鏡花緣》中巧妙構(gòu)建了女兒國(guó)這一獨(dú)特世界,這里男子著女裝治內(nèi),女子著男裝治外。女兒國(guó)中,男子需穿耳纏足以迎合女性審美,林之洋便嘗此苦楚。纏足的過程痛苦無(wú)比,白礬灑腳縫,腳趾緊并,腳面彎曲如弓,白綾緊纏,鮮血淋漓。李汝珍通過形象的描繪,深刻反映了中國(guó)古代女性社會(huì)地位的低下。在女兒國(guó)中,男子體驗(yàn)了女子所受的束縛與痛苦,從而引發(fā)對(duì)女性境遇的深刻反思,展現(xiàn)了李汝珍對(duì)女性權(quán)益的關(guān)注和思考。

    除此之外,小說(shuō)的主要人物林之洋也是一位仁義之士。海外經(jīng)商期間,林之洋無(wú)微不至地照顧唐敖,即使在一個(gè)百業(yè)凋敝、無(wú)生意可做的國(guó)家,他也會(huì)駐足停留,只為讓唐敖能夠盡情地游覽與放松,幫助唐敖緩解思鄉(xiāng)之情。在小蓬萊仙島,當(dāng)唐敖失蹤的消息傳來(lái),他無(wú)視眾人的勸阻與反對(duì),毅然踏上了尋找唐敖的道路,直到唐敖平安歸來(lái),方才準(zhǔn)備起航離去。這份對(duì)唐敖的深厚情誼,展現(xiàn)出了他對(duì)待朋友的仁義之心。通過林之洋的種種舉動(dòng),讓讀者看到了一位重情重義、堅(jiān)守道義的人物形象。

    2.忠與孝的遵守

    中國(guó)儒家思想文化中,忠孝觀念是重要的組成部分,《鏡花緣》中不僅有展現(xiàn)忠義的男性角色,還有恪守孝道的女性形象。

    “身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。”[5]這是古人對(duì)“孝”的詮釋,《鏡花緣》中,作者也通過駱紅蕖、唐小山等女性形象對(duì)“孝”進(jìn)行了解釋。

    在游歷海外時(shí),駱紅蕖的孝行深深打動(dòng)了唐敖。駱紅蕖本是駱賓王兄弟之女,早年隨父避難于海外,不料老虎將房屋壓倒致使駱母受傷而死。經(jīng)歷了喪母之痛后,她下定決心要為母報(bào)仇,為此,她日夜苦練弓箭技藝,終于掌握了精湛的武藝。最終,她成功消滅了山中的猛虎,為母親報(bào)了仇,也讓周圍百姓不再受虎害之苦,讓他們能夠安居樂業(yè)。

    百花仙子轉(zhuǎn)世的唐小山也極為重視孝道。為了尋找失散的父親,她不懼危險(xiǎn),跟隨舅父出海。更為難得的是,為了追逐父親的蹤跡,她勇敢參加了一場(chǎng)歷史上少有的女性科考。林之洋試圖勸說(shuō)唐小山放棄尋找父親,先去參加考試,她說(shuō):“甥女如果赴試,這個(gè)才女也未必論到身上,即使有望,一經(jīng)中后,掙得紗帽回來(lái),卻教那個(gè)呢?若把父丟在腦后,只顧考試,就中才女,也免不了‘不孝’二字,即是不孝,所謂衣冠禽獸,要那才女又有何用?”[1]唐小山尋到父親后,聆聽父親的教誨,將自己的名字改為唐閨臣,以傳承父志。

    小說(shuō)在第十回通過“不孝鳥”的故事對(duì)不孝行為進(jìn)行了批判。唐敖、多九公和林之洋在海上航行時(shí)遇到了一種奇異現(xiàn)象,他們目擊了一只形似人,但帶有豬牙和長(zhǎng)毛,肋下生有肉翅,頭頂兩個(gè)頭的怪鳥,怪鳥不僅額上刻有“不孝”二字,其口部還有“不慈”的字樣,臂部則是“不道”,右脅刻著“愛夫”,左脅則是“憐婦”。此鳥象征了世間的不孝之人,死后化為禽鳥,遭受世人的唾棄。這些描述不僅讓怪鳥的形象更加立體和豐滿,也通過具體的文字內(nèi)容,深化了對(duì)其所代表的世間不孝之人的批判和警示。同時(shí),這也體現(xiàn)了作者對(duì)道德倫理的深刻關(guān)注,通過寓言的形式,向讀者傳達(dá)了孝道和道德行為的重要性。

    實(shí)際上,忠是孝的高級(jí)表現(xiàn),在無(wú)法兼顧忠與孝的情況下,人們傾向于選擇忠。在古代,為國(guó)盡忠是仁人志士心中最高的價(jià)值追求。李汝珍獨(dú)具匠心地將故事背景設(shè)置在武則天執(zhí)政的時(shí)代,這就為忠孝之士施展才華、為國(guó)盡忠創(chuàng)造了機(jī)遇。武則天廢除中宗,自立為帝之際,朝中不乏忠誠(chéng)于李唐的大臣,如徐敬業(yè)、駱賓王等人,他們始終心懷故國(guó)、矢志不渝。為了彰顯忠孝精神,李汝珍精心安排了徐敬業(yè)與駱賓王的兒子徐承志和駱承志繼承父輩的崇高志向。在這兩位年輕才俊身上,作者不僅展現(xiàn)了他們對(duì)李唐的忠誠(chéng)與堅(jiān)定信念,更深入地刻畫了他們對(duì)孝道的恪守與尊崇。通過塑造這些人物形象,李汝珍成功地將忠孝精神進(jìn)行了傳承與發(fā)揚(yáng),使故事更加感人至深。孔子云:“父在觀其志,父沒觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!盵6]身為忠義之士的后裔,他們?yōu)榱藝?guó)家忠誠(chéng)無(wú)畏,毫不畏懼犧牲,克服重重困難,繼承并完成了父輩的志向,由此彰顯了忠誠(chéng)與孝道并存的品質(zhì)。

    三、“和諧社會(huì)”的終極理想

    對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿通常會(huì)催生對(duì)美好世界的向往。自古以來(lái),人們一直在構(gòu)思理想社會(huì),儒道兩家均提出過和諧社會(huì)的理念。儒家文化作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化,提出“中庸之為德,其至矣乎!民鮮久矣”[7]??鬃訉⒅杏怪酪暈樯鐣?huì)的至高道德準(zhǔn)則,不僅是社會(huì)運(yùn)行的理想狀態(tài),更是個(gè)體所應(yīng)追求的人生至境。先秦道家主張個(gè)體在堅(jiān)持自己基本原則的前提下,“挫其銳,解其紛;和其光,同其塵”,主動(dòng)地融入他人,達(dá)到“玄同”的境界[8]。無(wú)論是儒家的中庸思想抑或是道家的和光同塵都在追求社會(huì)的和諧穩(wěn)定,《鏡花緣》中也試圖構(gòu)建一個(gè)這樣的理想社會(huì)。

    第十一回描繪君子國(guó)時(shí),李汝珍勾勒了他心中理想社會(huì)的藍(lán)圖:君子國(guó)是一個(gè)奉行“好讓不爭(zhēng)”“禮樂之邦”的地方。城中人民不論富貴貧賤,士庶人等舉止言談都恭而有禮,一幅“耕者讓畔,行者讓路”的場(chǎng)景。君子國(guó)民風(fēng)淳樸,百姓善良正直,每個(gè)人都懷著真摯且仁愛之心與他人相處。這種淳樸民風(fēng)的形成源自個(gè)人意識(shí)的自覺性和較高的群體意識(shí)。在貨物買賣中,賣主爭(zhēng)取少要錢以售出上等貨,而買主則爭(zhēng)取付高價(jià)以取得次等貨,雙方相互讓步。他們所做的事情并非出于自身利益考量,而是體察他人之感受,思考他人之所思。作者借廉錦楓之口說(shuō)道:“國(guó)主向有嚴(yán)諭,臣民如將珠寶進(jìn)獻(xiàn),除將本物燒毀,并問典刑。國(guó)門大書‘惟善為寶’,就是此意。”[1]這就強(qiáng)調(diào)了君主對(duì)賄賂的嚴(yán)厲懲罰,以遏制官場(chǎng)腐敗,并努力根除收受賄賂的陋習(xí),倡導(dǎo)清廉的官場(chǎng)風(fēng)氣。宰相在這里也表現(xiàn)出謙恭和藹的特質(zhì),摒棄了仕途上的傲慢,讓人感到親近和尊敬。作者厭惡封建官場(chǎng)中的橫行霸道、作威作福與現(xiàn)實(shí)中的明爭(zhēng)暗斗,從而展示出一個(gè)誠(chéng)信至上、和諧共處的社會(huì)面貌。此地不僅社會(huì)秩序井然,民風(fēng)淳樸,更有勤政廉潔的官吏與開明賢能的國(guó)君,他們共同締造了這片和諧繁榮的理想社會(huì)。

    在無(wú)繼國(guó)中,作者通過對(duì)生死的思考表達(dá)自己的社會(huì)理想。這里的居民淡泊名利,相信死后一百二十年人將再次復(fù)活。人們洞悉生死之秘,將活在世上比作夢(mèng)境,死去則視為安睡,即便奔波于名利和富貴之間,終究是虛幻夢(mèng)境,再次復(fù)活后一切已物是人非,因此他們對(duì)名利之欲心生淡泊。作者深信在紅塵紛擾中,無(wú)論榮耀顯赫還是卑微如塵,終究會(huì)化作一縷青煙。唯有超脫世俗紛擾,方能于歲月流轉(zhuǎn)中覓得新生。正如唐敖所言:“人若識(shí)透此義,那爭(zhēng)名奪利之心固然一時(shí)不能打斷,倘諸事略為看破,退后一步,忍耐三分,也就免了許多煩惱,少了無(wú)限風(fēng)波?!盵1]世人因名利而激發(fā)無(wú)窮斗志,日常或能保持冷靜,但一旦涉及名利,便難以自拔。作者通過對(duì)無(wú)繼國(guó)的刻畫,意在傳達(dá)一種理想的社會(huì)愿景,期望人人都能擺脫名利的羈絆,內(nèi)心回歸寧?kù)o與淡泊,社會(huì)也將走向安定、和諧。

    李汝珍在《鏡花緣》中,巧妙地以傳統(tǒng)儒家、道家思想為基石,勾畫出一幅理想社會(huì)的藍(lán)圖。在政治層面,他構(gòu)建了一個(gè)類似于大同社會(huì)的君子國(guó),這里君主英明、臣子賢能、百姓安居樂業(yè)、社會(huì)和諧安寧,充滿著豐衣足食的太平盛世氛圍,宛如大同社會(huì)的縮影。在道德層面,李汝珍則塑造了一系列兼具孝道和忠義之德的典范人物,他們不僅彰顯了高尚的品質(zhì),更寄托了作者對(duì)理想人格的深切向往和追求[9]。

    四、結(jié)語(yǔ)

    總的來(lái)說(shuō),《鏡花緣》中李汝珍巧妙地通過百花仙子和心月狐“下凡歷劫”的情節(jié),展現(xiàn)了道教“謫仙修道”的理念。同時(shí),他亦通過林之洋、唐小山等人物形象,傳遞了儒家“仁義忠孝”的價(jià)值觀。這些人物在故事中表現(xiàn)出的仁愛、忠誠(chéng)與孝順,都是儒家道德觀的生動(dòng)體現(xiàn)。此外,小說(shuō)描繪的君子國(guó)和無(wú)繼國(guó),更是對(duì)和諧社會(huì)的理想化展現(xiàn),寄托了作者對(duì)儒家理想社會(huì)的追求。整部作品不僅融合了道教與儒家的思想精髓,還以文學(xué)的形式為我們呈現(xiàn)了一個(gè)道德高尚、和諧美好的世界,讓人深感其哲理之深與文字之美。

    參考文獻(xiàn)

    [1] 李汝珍.鏡花緣[M].長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2017.

    [2] 吳光正.中國(guó)古代小說(shuō)的原型與母題[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002.

    [3] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2015.

    [4] 宣航佳.《鏡花緣》中儒家思想研究[J].漢字文化,2023(19).

    [5] 胡平生,陳美蘭.孝經(jīng)譯注[M].北京:中華書局,2007.

    [6] 張燕嬰.論語(yǔ)譯注[M].李申,譯.北京:中華書局,2006.

    [7] 朱熹.四書章句集注今譯[M].李申,譯.北京:中華書局,2020.

    [8] 王剛,董慧敏.社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“和諧”解析——基于先秦道家和諧思想[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào),2018(2).

    [9] 肖會(huì).論《鏡花緣》之理想社會(huì)構(gòu)想[D].西安:陜西師范大學(xué),2014.

    (責(zé)任編輯 羅" 芳)

    作者簡(jiǎn)介:李金磊,長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

    柳" " 旭,長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院副教授,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

    姚雪紅,吉林省教育學(xué)院教授,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)

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