粵港澳大灣區(qū)背景下國家級非物質文化遺產惠東漁歌的保護與傳承

［摘 要］ 惠東漁歌是我國傳統(tǒng)民俗文化的一顆璀璨明珠，2008年被正式列入國家級非物質文化遺產名錄?；诨浉郯拇鬄硡^(qū)的研究視角，通過問卷調查、人物訪談、田野調查等多種方式，深入國家級非物質文化遺傳惠東漁歌的發(fā)源地進行調研。在調研中充分了解了惠東漁歌的發(fā)展現(xiàn)狀，挖掘漁歌文化所面臨的重重困境，如語言上的阻礙、宣傳力度不足、傳承模式相對簡單、產業(yè)化基礎薄弱等問題。對此，嘗試提出具有針對性的傳承對策，如重點保護惠東漁歌的傳承主體，營造惠東漁歌良好的傳承環(huán)境，發(fā)動社會各界主動承擔傳承義務，借助粵港澳大灣區(qū)平臺發(fā)展惠東漁歌等。

［關" 鍵" 詞］ 粵港澳大灣區(qū)；惠東漁歌；傳承困境；保護路徑

黨和政府高度重視非物質文化遺產（以下簡稱非遺）的保護和傳承，推動非遺文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出：“需要增強大灣區(qū)文化軟實力，進一步提升居民文化素養(yǎng)與社會文明程度，共同塑造和豐富灣區(qū)人文精神內涵?！保?］惠東漁歌自宋代流傳至今已有千年歷史，于2008年6月7日被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。筆者于2023年7月赴廣東省惠州市惠東縣平海鎮(zhèn)、漁業(yè)村、新漁村、赤砂村對國家級非物質文化遺產惠東漁歌進行調研，靈活運用田野調查、人物訪談、問卷調查等方法，深入研究其發(fā)展現(xiàn)狀與傳承困境，獲得了許多一手資料。在“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的國家非遺工作方針下，惠東漁歌的價值得到了重視，但仍然面臨重重困境。

一、惠東漁歌的歷史起源

惠東漁歌蘊含著極其豐富的歷史價值，是廣東沿海地區(qū)人民的文化發(fā)展與歷史變遷的縮影。宋史書曰：“疍戶，生于江海，居于舟楫，隨潮來往，捕魚為生?！睋?jù)《惠東縣志》記載，惠東沿海地區(qū)漁民的遠祖屬原始“疍民”，惠東疍民的先民自宋代起從福建、潮州一帶遷入，漁歌文化也隨之傳入惠東。清代《惠州府志》有“傜，疍昔自有之”的記載，過去疍民長期面對大海，在極度艱難的生存環(huán)境下自然而然地選擇了以歌自樂、以歌解憂。漁民還會通過歌唱漁歌來祭拜媽祖，寄托了出海時風調雨順的美好祈愿。旋律中浸潤著廟堂音樂色彩，如惠東漁歌代表性曲目《一對龍蝦藏礁洲》前奏部分運用了廣東粵劇的高胡等樂器［2］。1956年，惠東漁歌演唱者將漁歌唱到北京，受到了周恩來總理的接見。而后中央歌舞劇院創(chuàng)作大型漁歌劇《南海長城》，惠東漁歌也由此在全國風靡一時。1957年前后，國家政策鼓勵疍民上岸居住，漸漸遠離海上生活，加上工業(yè)化進程的影響，惠東漁歌傳唱人數(shù)逐漸減少，如今主要分布在惠東縣沿海的港口、巽寮、稔山等地的漁村。

二、惠東漁歌面臨的困境

（一）語言障礙影響

語言上的障礙成為惠東漁歌傳播的一重阻礙。惠東漁歌使用閩方言進行演唱，而筆者通過對惠東縣當?shù)馗髂挲g段78位村民隨機發(fā)放問卷調查得知，其中能夠聽懂并使用閩方言的人數(shù)僅占此11.5%，使用普通話的人數(shù)占比76%，使用客家方言的人數(shù)占比88%。由此可見，當?shù)卮蟛糠质鼙娙后w無法理解采用閩方言演唱的惠東漁歌歌詞內容，聽不懂惠東漁歌中講述的漁家故事，更難以體會到漁歌傳達的深厚情感。語言上的阻礙在一定程度上造成了受眾面狹窄的問題，無法充分向大眾展現(xiàn)惠東漁歌的魅力和音樂價值。

（二）宣傳力度不夠

第一，盡管惠東漁歌活躍于當?shù)氐闹卮蠊?jié)慶活動之中，但其豐厚的歷史人文底蘊、深厚的文化內涵鮮為人知?；輺|漁歌相關活動開展時停留在表面，大部分人對惠東漁歌的認知了解也較淺顯。筆者在惠東當?shù)孛嫦蚋鱾€年齡段78位村民隨機發(fā)放問卷調查得知，盡管是當?shù)厝?，仍然?0.7%的人表示沒有聽說過惠東漁歌文化，“知道，但不了解”的人數(shù)占比最高，達到了46.1%。由此可見，惠東漁歌文化在當?shù)氐膫鞑ミ€不夠廣泛，在宣傳方面存在較大短板。

第二，微博、小紅書、抖音等平臺上關于惠東漁歌的視頻圖文數(shù)量不多，播放量和點贊量都不高，且內容多為個人的隨手拍、學生團隊的調研活動分享等。網(wǎng)絡平臺上缺乏官方的以及影響力大的媒體對惠東漁歌進行系統(tǒng)宣傳，呈現(xiàn)出的內容較為零散，宣傳效果一般，且宣傳力度不足。

（三）惠東漁歌傳承缺乏動力

1.惠東漁歌傳承人數(shù)銳減

由于現(xiàn)代社會受工業(yè)化、城市化進程的影響和多元文化的沖擊，家庭傳承模式受到嚴重影響，出現(xiàn)了后繼乏人的現(xiàn)象，嚴重阻礙了惠東漁歌的傳承發(fā)展。年輕人大多選擇外出務工且對于學習惠東漁歌的興致不高，留守在當?shù)氐亩酁槔先恕D女和兒童，娛樂方式的多樣化使人們不再選擇通過演唱惠東漁歌來解憂自娛。即使部分年輕人從父母長輩處學唱過惠東漁歌，但大多只是一知半解，并未深入鉆研其中深刻的精神內核。隨著惠東漁歌老一輩歌手相繼離世，熟練掌握惠東漁歌演唱技能的人數(shù)逐漸下降，能夠熟悉傳唱惠東漁歌的家庭減少，后備力量不足。

2.新一代傳承人積極性不夠

在老一輩傳承人身上，對惠東漁歌文化的認同感、責任感、使命感更加強烈，有著深厚的情感積淀，往往會一生堅持傳承漁歌?；輺|漁歌國家級非遺傳承人李卻妹老師在采訪中回憶起自己的學生，親身傳漁歌技藝的弟子至今有一百余人，其中部分人離開了惠東縣，有的繼續(xù)讀書深造，有的嫁到外地結婚生子，未能繼續(xù)傳唱惠東漁歌。而外來偶然入行學藝的弟子更傾向于將演唱惠東漁歌視為謀生手段，容易受到外部環(huán)境和多種不確定因素的干擾，如薪資待遇、個人發(fā)展機會等，從而放棄傳唱惠東漁歌。拜師學藝所習得惠東漁歌非遺技藝的傳承人對文化傳承的自覺性、主動性相較于老一輩較弱，一定程度上阻礙了惠東漁歌的傳承發(fā)展。

3.學校傳承數(shù)量和規(guī)模方面存在不足

非遺進校園，有助于激發(fā)學生的興趣，對發(fā)掘培養(yǎng)潛在惠東漁歌認同者、傳承者有著重要意義［3］。“惠東漁歌進校園”活動存在專業(yè)教師數(shù)量不足、面向學生范圍較窄等一系列問題。在中學里教授惠東漁歌的音樂教師數(shù)量不多，教授惠東漁歌課程的老師同時還是平海漁歌藝術團成員，學校授課與登臺演出兩者之間在時間上有時難以平衡。此外，惠東縣目前將惠東漁歌文化納入校園課堂教學的中小學數(shù)量很少，在本地中小學生群體中影響力不夠。筆者在走訪惠東縣巽寮赤砂小學時了解到，當?shù)匦W生并不了解惠東漁歌的基本知識，對惠東漁歌學習興致也不高。除了幾所開設惠東漁歌課堂的校園外，其他大多數(shù)中小學對惠東漁歌的關注較少。

（四）產業(yè)化基礎薄弱

1.資金不足

資金問題是惠東漁歌傳承發(fā)展的一大難題，雖然惠東縣一直以來都提供一定的經費支持，但舉辦活動時資金不足的問題常有發(fā)生。李卻妹老師在采訪中表示，演員們?yōu)榱搜莩龌輺|漁歌，都在努力克服很多資金方面的困難。針對經費不足的問題，惠東漁歌傳承人李卻妹和李福泰二人都曾為了惠東漁歌演出活動能順利進行而慷慨解囊，資助惠東漁歌相關活動的舉辦，但這并不是長遠之計。目前，惠東縣尚未設立漁歌傳承、創(chuàng)作相關的專項基金，在舉辦活動、布置舞臺、勞務補貼表演者等方面都缺乏資金上的投入，限制了惠東漁歌的傳承和發(fā)展。

2.尚未充分發(fā)揮粵港澳大灣區(qū)平臺作用

粵港澳大灣區(qū)非遺同氣連枝，共生互賞，具有天然的血脈聯(lián)系和不可分割的歷史紐帶［4］?；葜菔械靥幓浉郯拇鬄硡^(qū)內，具備得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢。目前，惠東漁歌在粵港澳大灣區(qū)內知名度并不高，也尚未借助粵港澳大灣區(qū)的平臺優(yōu)勢傳播出去。根據(jù)筆者在粵港澳大灣區(qū)內隨機發(fā)放的211份問卷調查結果可得，高達69%的人從來沒有聽說過惠東漁歌這一優(yōu)秀非遺。惠東平海文化站站長蔡景在接受筆者采訪時提道：“目前惠東漁歌的不足之處在于我們現(xiàn)在還沒有系統(tǒng)地將漁歌融入旅游文化中去，和產業(yè)結合度還不夠高?！钡瑫r也十分看好粵港澳大灣區(qū)建設為惠東漁歌發(fā)展帶來的機遇，“粵港澳大灣區(qū)這個平臺很大，利用這個大平臺，還可以帶動其他的非遺結合起來，融入產業(yè)中去”。盡管粵港澳大灣區(qū)內部產業(yè)發(fā)展具備較好的基礎，產業(yè)合作具備極大的發(fā)展空間，而惠東漁歌目前還沒有充分搭上粵港澳大灣區(qū)的這趟快車。

三、惠東漁歌的發(fā)展對策

（一）營造惠東漁歌發(fā)展的良好傳承環(huán)境

從語言環(huán)境來看，要使用“方言+普通話”傳唱漁歌。為適應時代大勢，漁歌創(chuàng)作者在近年來嘗試使用普通話對漁歌進行填詞，如在蔡景的漁歌作品中（《春天的故事》等），作品開頭一兩句是方言，后面的句子均使用普通話演唱。但在改造漁歌的同時也要遵循語言規(guī)律，不能為了創(chuàng)新而忽略歌曲的音韻旋律，不能為了傳唱的方便而完全拋棄傳統(tǒng)的唱法。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中要找到平衡，合理地使用普通話進行漁歌創(chuàng)作。

從人文環(huán)境來看，各團體要相互合作。惠東漁歌發(fā)源于平海，在20世紀50年代，這一帶的漁歌被統(tǒng)稱為“平海漁歌”。但在申請省級非遺及國家級非遺時，均將“平海漁歌”改名為“惠東漁歌”進行申報，以“惠東”囊括了平海、巽寮、港口、稔山這一片漁歌唱作風俗區(qū)，體現(xiàn)了區(qū)域合作的發(fā)展理念。漁歌的這一段歷史向我們展示了“眾人拾柴火焰高”的精神，在共同發(fā)展的同時也發(fā)掘各自的特色之處，使?jié)O歌得到長足發(fā)展。在當下，面對漁歌發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)，各團隊要繼續(xù)發(fā)揚合作精神，共同助推漁歌發(fā)展。

（二）保護惠東漁歌的傳承人

第一，關愛老一輩傳承人。在日常生活中，給予傳承人相應的經濟補貼以及醫(yī)療保障等，幫助他們解決生活上的難題，關注傳承人的身心狀況，給予精神及經濟上的鼓勵和幫助。在漁歌傳承工作方面，采用錄音、錄像等多種形式將原生態(tài)漁歌的曲調、歌詞、演唱形式等記錄下來，肯定傳承人的傳承價值。尊重傳承人的傳承意愿，認真配合傳承人開展傳承工作。 第二，培養(yǎng)新一代傳承人。對于新一代的傳承主體，要加大培養(yǎng)力度，充分挖掘其傳承潛力，鼓勵他們向老一輩傳承人拜師學藝，在習得傳統(tǒng)漁歌的同時，將創(chuàng)新精神融入漁歌的創(chuàng)作、演唱中，為漁歌發(fā)展注入新活力。

（三）發(fā)動社會各界主動承擔傳承義務

在政策上，制定保護漁歌、發(fā)展?jié)O歌的相關規(guī)定。第一，繼續(xù)加大惠東漁歌的保護力度。應持續(xù)關注漁歌的保護工作，對于損害漁歌的行為加以制止和懲罰。第二，鼓勵漁歌的發(fā)展。政府部門出臺相關規(guī)定，對于漁歌創(chuàng)作、漁歌教學、漁歌演出等一系列工作給予鼓勵和支持，制定相關獎勵制度，提升漁歌傳承的積極性。

在經濟上，加大對于惠東漁歌的經濟支持。要加大漁歌發(fā)展工作的經濟支持力度，通過政府撥款、社會愛心籌款、發(fā)展?jié)O歌相關產業(yè)等多種方式，解決漁歌發(fā)展面臨的經濟困境。

在教育上，繼續(xù)開展“漁歌進校園”系列活動。在小學階段，教學任務主要集中在漁歌鑒賞上；在中學階段，教學任務集中在了解漁歌的歷史及演唱漁歌上；在大學階段，要在地方大學開設漁歌的相關專業(yè)［5］，從歷史學、音樂學等不同的學科領域進行深入探討。培養(yǎng)學生群體對于傳統(tǒng)非遺的興趣，提升對家鄉(xiāng)文化的認同感和自豪感。

在宣傳上，充分利用媒體平臺宣傳惠東漁歌。讓這些存放在檔案館的資料走進大眾視野，將惠東漁歌的視頻、音頻發(fā)布在主流媒體上，同時多舉辦、參加各種規(guī)模的音樂會、比賽等。借助媒體推廣漁歌新曲、新編漁歌劇、精良制作的漁歌電影等，推動惠東漁歌從小眾走向大眾。

（四）借助粵港澳大灣區(qū)平臺發(fā)展惠東漁歌

首先，要擴大非遺產業(yè)規(guī)模［6］。探索“漁歌+旅游”路徑，針對不同的游客群體提供個性化的旅游路線。面對學生群體，推出“漁歌研學路線”，在旅游過程中融入漁歌演唱體驗、漁歌服飾制作等內容；面對社會人士，將觀看漁歌劇、聽漁歌音樂會等項目添加到旅程中，優(yōu)化游客的旅游體驗。此外，還可以探索“漁歌+文創(chuàng)”“漁歌+桌游”“漁歌+餐飲”等模式，充分發(fā)揮漁歌文化優(yōu)勢，助力產業(yè)發(fā)展。

其次，要“走出去”。“走出去”不僅能夠提升惠東漁歌在國內外的知名度，同時也是學習其他非遺保護傳承工作經驗的機會?；輺|漁歌可以充分利用地理優(yōu)勢和文化心理優(yōu)勢，聯(lián)合粵港澳大灣區(qū)內其他非遺，共同舉辦非遺展演活動，如大灣區(qū)民歌巡演活動、大灣區(qū)民歌比賽，在文化活動中展示灣區(qū)非遺魅力。除此之外，還可以與海外華人團體攜手舉辦活動，使?jié)O歌逐漸走向國際舞臺。

最后，要與粵港澳大灣區(qū)其他非遺攜手共發(fā)展?；浉郯拇鬄硡^(qū)共有國家級非遺90項，所以大灣區(qū)內部應當打破文化交往之間的壁壘，定期召開非遺工作座談會，共建非遺協(xié)同保護理念，相互交流非遺的保護方法及發(fā)展成果。此外，還可以搭建粵港澳大灣區(qū)非遺平臺，將平臺作為宣傳大灣區(qū)非遺的窗口，定期發(fā)布非遺發(fā)展動態(tài)、舉辦非遺展演活動等，提高人民群眾在社會主義文化建設中的參與感和責任感，助推灣區(qū)文化繁榮。

四、結束語

通過對國家級非遺惠東漁歌進行調研和分析得知，在進行初步搶救后，惠東漁歌擺脫了當初發(fā)展瀕危的困境。但同時應該注意，在新時代文化建設的征程中，惠東漁歌面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。因此，惠東漁歌應發(fā)揮自身優(yōu)勢，與大灣區(qū)內其他優(yōu)秀非遺攜手并進，共同探索非遺發(fā)展的新路徑，通過保護非遺傳承人、營造非遺傳承環(huán)境、多方承擔傳承義務、借助粵港澳大灣區(qū)平臺等方式，為惠東漁歌的傳承注入活力，積極建設灣區(qū)文化，講好中國故事，助推我國社會主義精神文明建設事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻：

［1］中共中央" 國務院.粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要［Z］.2019.

［2］林立.初探惠東漁歌的文化價值及其保護［J］.惠州學院學報（社會科學版）， 2008（1）： 21-25.

［3］石戰(zhàn)利，唐景詞.“非遺進校園”視閾下民間工藝美術校地融合發(fā)展路徑探究［J］.學周刊，2024（11）：7-10.

［4］蔣明智，樊小玲.粵港澳大灣區(qū)非物質文化遺產的協(xié)同保護［J］.文化遺產， 2021（3）：1-9.

［5］何建良.非物質文化遺產傳承人保護中存在的問題與對策［J］.學理論，2017（6）：154-155，164.

［6］譚宏.非物質文化遺產學科化建設問題與對策［J］.民族藝術，2009（4）：9-14.

作者單位：華南農業(yè)大學人文與法學學院

基金項目：華南農業(yè)大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃訓練項目“國家級非遺惠東漁歌的困境與突圍——基于粵港澳大灣區(qū)文化建設的研究視角”（項目編號：S202310564084）。