新民主主義革命時(shí)期毛澤東構(gòu)建文化主體性的三維審視

摘要：新民主主義革命時(shí)期，毛澤東對(duì)構(gòu)建文化主體性進(jìn)行了深入思考和實(shí)踐。他在新民主主義革命的復(fù)雜環(huán)境中孕育和提出文化主體性。從政治主體性視角看，這是為了爭(zhēng)取新民主主義革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；從文化主體性視角看，這是為了爭(zhēng)取新民主主義話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)；從教育主體性視角看，這是為了爭(zhēng)取新民主主義階級(jí)自主權(quán)。就方法動(dòng)力而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為生發(fā)文化主體性奠定了根基，馬克思主義為構(gòu)建文化主體性指明了方向，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果為增強(qiáng)文化主體性提供了養(yǎng)料，革命的文藝工作實(shí)踐是鞏固文化主體性的唯一不竭動(dòng)力。就根本立場(chǎng)而言，在解決“為什么人服務(wù)”的“根本問(wèn)題”中踐行文化主體性，在解決“如何去服務(wù)”的“接著問(wèn)題”中發(fā)展文化主體性，在解決文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題中拓展文化主體性。

關(guān)鍵詞：新民主主義革命時(shí)期；毛澤東；文化主體性

中圖分類號(hào)：A841文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）15-0005-05

基金項(xiàng)目：本文系2022年四川省自貢市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“塑造與新生：城市文化與城市品格雙向互進(jìn)研究”（編號(hào)：自社聯(lián)［2022］11號(hào)）、2023年自貢市科技局重點(diǎn)科技計(jì)劃項(xiàng)目子課題“國(guó)企改革背景下四川三線企業(yè)改制研究——以自貢地區(qū)為例”（編號(hào)：2023RKX01-08、CWKY-2022Z-06）、2023年四川省教育廳教育科研課題“高職醫(yī)學(xué)院?！逦灰惑w’大思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展模式研究”（編號(hào)：SCJG23A293）、2023年四川省教育廳職業(yè)教育人才培養(yǎng)和教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“高職醫(yī)學(xué)院?！读?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想b+NE3WyBlPa5DNn506aQko6PgBbvqPLA2B5eHnUBfN8=概論》課程‘課堂革命’的精準(zhǔn)實(shí)踐與創(chuàng)新探索”（編號(hào)：GZJG2022-567）的b+NE3WyBlPa5DNn506aQko6PgBbvqPLA2B5eHnUBfN8=階段性成果

A Three-Dimensional Inspection of Mao Zedong’s Construction of

the Cultural Subjectivity During the Period of the New-Democratic Revolution

Ma Yingan1Luo Zhikai2

（1. School of Continuing Education; 2. School of Marxism， Sichuan Vocational College of Health and Rehabilitation， Zigong 643000）

Abstract： During the period of the new-democratic revolution， Mao Zedong deeply thought and practiced the construction of the cultural subjectivity. In the complex environment of the new-democratic revolution， he conceived and proposed the cultural subjectivity. From the perspective of political subjectivity， it is to win the leadership of the new-democratic revolution; from the perspective of the cultural subjectivity， it is to win the dominance of the new democratic discourse; from the perspective of educational subjectivity， it is to win the autonomy of the new democratic class. In terms of methods and dynamics， the Chinese excellent traditional culture has laid the foundation for the development of the cultural subjectivity， and Marxism has pointed out the direction for the construction of the cultural subjectivity， and borrowed from and absorbed the fruits of all the best civilizations of human beings provided nourishment for enhancing the cultural subjectivity， and the practice of revolutionary literature and art work is the only inexhaustible driving force to consolidate the cultural subjectivity. In terms of the fundamental standpoint， practice the cultural subjectivity in solving the “fundamental problem” of “whom do they serve”， develop the cultural subjectivity in solving the “subsequent problem” of “how to serve”， and expand the cultural subjectivity in solving the problem of the united front of literary and art circles.

Keywords： the period of the new-democratic revolution; Mao Zedong; the cultural subjectivity

任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性［1］。新民主義革命時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)西方資本主義文化強(qiáng)勢(shì)入侵、國(guó)民黨及其反動(dòng)政府文化專制和輿論封鎖、中華文化主體性持續(xù)衰頹等困境，以馬克思主義為指導(dǎo)，圍繞處理本土文化與外來(lái)文化、馬克思主義與非馬克思主義等重大問(wèn)題，思考和構(gòu)建文化主體性。立足毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話，深入分析中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建文化主體性的時(shí)代背景、方法動(dòng)力和根本立場(chǎng)，才能真正把握其中的歷史、理論和實(shí)踐邏輯。

一、時(shí)代背景：在復(fù)雜環(huán)境中孕育和提出文化主體性

（一）政治主體性視角：爭(zhēng)取新民主主義革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

對(duì)政黨而言，政治主體性是指政黨在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用和地位［2］。一般來(lái)說(shuō)，奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和獲得執(zhí)政地位是政黨政治主體性活動(dòng)的最高表現(xiàn)和最終目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了由幼稚到成熟的過(guò)程，并為此付出過(guò)慘痛代價(jià)。從陳獨(dú)秀“右傾投降主義”到瞿秋白“左傾盲動(dòng)錯(cuò)誤”、李立三“左傾冒險(xiǎn)錯(cuò)誤”和王明“左傾教條主義”，再到王明“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線”的“右傾”錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，處于幼年時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)支部，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“兩面性”認(rèn)識(shí)不清，加上黨內(nèi)教條主義的影響，在“左”和“右”的錯(cuò)誤中來(lái)回“踩雷”，導(dǎo)致政治主體性不強(qiáng)，在爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)乏力。

為此，毛澤東告誡全黨：“現(xiàn)在我們要把這個(gè)社會(huì)改變成民主主義社會(huì)。在完成這一轉(zhuǎn)變的民主革命中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)論如何不要放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”［3］56他指出，“我們?cè)?jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤，忘記過(guò)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，忘記過(guò)農(nóng)民群眾”［3］308，在大革命期間“由于革命隊(duì)伍中機(jī)會(huì)主義者自動(dòng)地放棄革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”而致使革命陷入低潮。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)的敵人不但是帝國(guó)主義，而且是大資產(chǎn)階級(jí)和大地主的聯(lián)盟”，并且在“民族資產(chǎn)階級(jí)則做了大資產(chǎn)階級(jí)的尾巴”的絕望境地中，毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到“領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的惟有共產(chǎn)黨”，總結(jié)出“共產(chǎn)黨的這種絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是使革命戰(zhàn)爭(zhēng)堅(jiān)持到底的最主要的條件”的寶貴經(jīng)驗(yàn)［4］。文藝工作是爭(zhēng)取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一項(xiàng)極為重要的工作，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上作出“文藝服從于政治”的精辟論斷，并指出“今天中國(guó)政治的第一個(gè)根本問(wèn)題是抗日”［5］866-867。其中不僅蘊(yùn)含著毛澤東構(gòu)建文化主體性的初步構(gòu)想，而且指明了孕育和提出文化主體性就是為政治主體性表達(dá)和“根本性政治問(wèn)題”而服務(wù)的觀點(diǎn)。

（二）文化主體性視角：爭(zhēng)取新民主主義話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)

中華文化主體性來(lái)源于數(shù)千年的漫長(zhǎng)歷史建構(gòu)，存在于中華民族創(chuàng)造文明的自我意識(shí)之中［6］。近代以來(lái)，西方工業(yè)文明和價(jià)值觀伴隨列強(qiáng)侵略而強(qiáng)勢(shì)入侵，中華文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文化主體性逐漸消解，由文化自大跌落到文化自卑，甚至走向“全盤西化”的自我否定極端。正確應(yīng)對(duì)這種文化沖撞，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人在文化主體性消解后，重塑文化主體性必須審視的問(wèn)題。

此外，自國(guó)民黨相繼發(fā)動(dòng)“四一二”和“七一五”反革命政變獲得全國(guó)性政權(quán)以來(lái)，不僅在軍事上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)及其政權(quán)進(jìn)行“圍剿”，而且還在新聞?shì)浾撋蠈?shí)施封鎖［7］。在西方資本主義文化侵略和國(guó)民黨及其反動(dòng)政府文化壓制的“內(nèi)外夾攻”下，如何構(gòu)建起自己的宣傳話語(yǔ)和敘事體系，從而掌握話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，成為黨的宣傳輿論戰(zhàn)線工作的當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)共產(chǎn)黨人迫切需要在馬克思主義指導(dǎo)下，探索植根中華文化、調(diào)和中西方文化沖突、面向民族未來(lái)的新文化，從整體上重塑文化主體性，以爭(zhēng)取新民主主義話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。

（三）教育主體性視角：爭(zhēng)取新民主主義階級(jí)自主權(quán)

抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際掌控的地區(qū)大部分為農(nóng)村，人口多數(shù)為文化程度較低的農(nóng)民。以陜甘寧邊區(qū)為例，在150萬(wàn)的總口人中，文盲就超過(guò)了100萬(wàn)，很多窮苦農(nóng)民幾輩子都不識(shí)字［8］。解放戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)人口約1.36億，基本上都是農(nóng)村地區(qū)人口，而國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)有3.39億人口，控制著幾乎所有大城市。對(duì)于文化程度普遍較低、農(nóng)民占絕大多數(shù)的教育主體，中國(guó)共產(chǎn)黨急切需要結(jié)合此類主體的實(shí)際，構(gòu)思文化主體性建設(shè)問(wèn)題。

此外，與一般的無(wú)產(chǎn)階級(jí)相比，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭受“壓迫的嚴(yán)重性和殘酷性，是世界各民族中少見(jiàn)的”［9］644-645。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)毫無(wú)自主權(quán)可言，即便是最先進(jìn)的工人階級(jí)，也多數(shù)來(lái)源于破產(chǎn)農(nóng)民和城市貧民。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于文化主體性建設(shè)，就是為了教育引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)思想解放和自身解放，從一個(gè)自在階級(jí)變?yōu)樽詾殡A級(jí)，最終成為一個(gè)能真正主宰自身命運(yùn)的自主階級(jí)。

二、方法動(dòng)力：在守正創(chuàng)新中生成和鞏固文化主體性

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為生發(fā)文化主體性奠定了根基

中華民族是一個(gè)有著光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族［9］623，創(chuàng)造了輝煌的古代文化。梳理中國(guó)古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件［9］707-708。中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西［3］191，決不可“拒絕繼承和借鑒古人的東西”［5］860。毛澤東深受傳統(tǒng)文化影響，在其五年私塾求學(xué)經(jīng)歷中，儒家文化是教育的主要內(nèi)容。他曾講到，“我幼年沒(méi)有進(jìn)過(guò)馬克思列寧主義的學(xué)校，學(xué)的是‘子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎’一套。這種學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然陳舊了，但是對(duì)我也有好處”［5］818。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《毛澤東選集》中僅直接談?wù)摵鸵萌寮医?jīng)典語(yǔ)錄或原文的就有近40處［10］?？梢?jiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是毛澤東主體性思想形成的重要淵源，為生發(fā)文化主體性奠定了文脈根基。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)喚醒中華民族的覺(jué)醒意識(shí)和民族身份，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了文化主體性的確證，為生發(fā)文化主體性奠定了根本性基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義為構(gòu)建文化主體性指明了方向

毛澤東不僅是我黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者，也是中國(guó)較早接觸、學(xué)習(xí)、信仰和踐行馬克思主義的知識(shí)分子之一。在與陳獨(dú)秀、李大釗等人交往過(guò)程中，毛澤東初步接受了馬克思主義的主體性思想。他在延安同美國(guó)記者斯諾交談時(shí)回憶：“我在李大釗手下當(dāng)國(guó)立北京大學(xué)圖書(shū)館助理員時(shí)，就迅速地朝馬克思主義發(fā)展……我第二次去上海，曾與陳獨(dú)秀探討了我們讀過(guò)的馬克思主義著作，親聆他談他自己的信仰，這在我一生中也許是最關(guān)鍵的時(shí)期，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的印象……我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)……到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了?！保?1］

毛澤東對(duì)馬克思主義給予高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，十月革命不僅給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，還幫助包括中國(guó)在內(nèi)的全世界先進(jìn)分子“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”［12］1471。自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了［12］1516。新民主義革命時(shí)期，毛澤東始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一偉大命題，為構(gòu)建文化主體性指明了方向。

（三）借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果為增強(qiáng)文化主體性提供了養(yǎng)料

毛澤東認(rèn)為“各國(guó)文化有共同點(diǎn)但也有差別”，而“在文化方面，各國(guó)人民應(yīng)該根據(jù)本民族的特點(diǎn)，對(duì)人類有所貢獻(xiàn)”［13］213。對(duì)于“非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值”［3］191，他強(qiáng)調(diào)“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西……決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西”［13］63。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在批判比較中吸收外來(lái)文明成果，為增強(qiáng)文化主體性尋找到了養(yǎng)料來(lái)源。

毛澤東特別注意在吸收外來(lái)文明成果時(shí)保持民族獨(dú)立性和文化主體性問(wèn)題，并給出了具體解決辦法。在他看來(lái)，“新民主主義文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的”。同時(shí)，“它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系”。因此，他強(qiáng)調(diào)對(duì)“一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣”，必須經(jīng)過(guò)“咀嚼”和消化后分解為“精華和糟粕”，然后“吸收其精華、排泄其糟粕”，這樣才是有益于“我們的身體”，絕對(duì)不能“生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”，并指出“形式主義地吸收外國(guó)的東西”和“全盤西化”都是錯(cuò)誤的，在這個(gè)問(wèn)題上“中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的”［14］。事實(shí)上，毛澤東正是運(yùn)用這種方法，既保留了文化主體性中的民族特色，又在借鑒和吸收人類一切文明成果中鞏固了文化主體性。

（四）革命的文藝工作實(shí)踐是鞏固文化主體性的唯一不竭動(dòng)力

在延安文藝工作座談會(huì)上，毛澤東講到：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活……是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！苯獯鹆宋膶W(xué)藝術(shù)的來(lái)源問(wèn)題，即任何形式的文藝都來(lái)自于人類的實(shí)踐活動(dòng)，并論述了“革命的文藝”必須到“人民生活中”去尋找創(chuàng)造來(lái)源的革命的文藝工作方法。

鞏固文化主體性的動(dòng)力源泉在于革命的文藝工作實(shí)踐，文藝工作者只有在實(shí)踐中才能創(chuàng)造出好的文學(xué)作品。對(duì)此，毛澤東曾以廚師為例，作了一個(gè)生動(dòng)比喻。他說(shuō)：“作品好比飯菜一樣，要既有營(yíng)養(yǎng)，又有好的味道。中國(guó)人是最會(huì)做飯菜吃的……經(jīng)過(guò)巧妙的烹調(diào)，便產(chǎn)生一種美味，并且保持了營(yíng)養(yǎng)成分。”對(duì)于藝術(shù)至上主義者，毛澤東批評(píng)道：“只注重味道好不好吃，不管有沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，他們的藝術(shù)作品內(nèi)容常常是空虛的或者有害的。”［13］17在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，文藝工作者用貼近人民實(shí)際生活、順應(yīng)時(shí)代要求的革命的文藝工作實(shí)踐方法，創(chuàng)作出“營(yíng)養(yǎng)又美味”的藝術(shù)作品，不斷鞏固了文化主體性。

三、根本立場(chǎng)：在服務(wù)人民中踐行和發(fā)展文化主體性

（一）在解決“為什么人服務(wù)”的“根本問(wèn)題”中踐行文化主體性

毛澤東強(qiáng)調(diào)，文藝工作“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題、原則的問(wèn)題”［13］60。對(duì)于“文藝的基本出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)，是人類之愛(ài)”等帶有資產(chǎn)階級(jí)虛偽的“博愛(ài)”思想，他毫不留情地予以揭露和批判，指出所謂“人類之愛(ài)”，只要有階級(jí)的社會(huì)都不可能實(shí)現(xiàn)，只有消滅階級(jí)后才可能實(shí)現(xiàn)。作為革命的文藝工作者，必須從客觀實(shí)踐出發(fā)，而不是從觀念出發(fā)，要把愛(ài)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)［13］75。

毛澤東還從實(shí)踐角度，告訴文藝工作者應(yīng)該怎樣踐行文化“為人民服務(wù)”。他認(rèn)為，新民主主義文化是大眾的、民主的，要為90%以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，但是由于干部和大眾的知識(shí)水平和認(rèn)知程度不一樣，在教育時(shí)既要注意“提高和普及”之間的區(qū)別，又要注意二者之間聯(lián)系［13］61。他把文藝的服務(wù)對(duì)象——人民進(jìn)行了分類，對(duì)服務(wù)內(nèi)容——文藝作品實(shí)行“相互區(qū)別又有聯(lián)結(jié)”的相對(duì)分層，以滿足不同類別群體的文藝需求，這是構(gòu)建文化主體性中尊重局部差異性的生動(dòng)實(shí)踐。

（二）在解決“如何去服務(wù)”的“接著問(wèn)題”中發(fā)展文化主體性

為什么人服務(wù)的問(wèn)題解決了，接著的問(wèn)題就是如何去服務(wù)［13］43。毛澤東首先對(duì)革命文化和革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，作為“革命的文化人而不接近民眾，就是‘無(wú)兵司令’”，必須對(duì)文字進(jìn)行改革，讓語(yǔ)言貼近群眾，因?yàn)橹挥腥嗣袢罕姴攀歉锩幕臀乃嚬ぷ鞯奈ㄒ辉慈?3］88-89。具體來(lái)說(shuō)，要處理好兩組關(guān)系。

一是處理好與工農(nóng)兵相結(jié)合的關(guān)系。對(duì)于文學(xué)家、藝術(shù)家、文藝工作者和工農(nóng)兵相結(jié)合的問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為，重點(diǎn)“不是要不要”，而是怎樣結(jié)合的問(wèn)題。首先就是“要破除資產(chǎn)階級(jí)思想、小資產(chǎn)階級(jí)思想的影響［13］99。只有這樣，才能使文藝真正為人民服務(wù)。二是處理好提高與普及的關(guān)系。他指出，“過(guò)分強(qiáng)調(diào)提高，忽視了普及”是錯(cuò)誤的，而“在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切”［13］65。但是，“普及工作和提高工作是不能截然分開(kāi)的”［13］65。隨著大眾文化水平的提高，有些優(yōu)秀文藝作品也可以從“提高”變?yōu)椤捌占啊?，而且“革命和革命文化的發(fā)展不是平衡的，而是逐漸推廣的”，有些作品在“一處普及了，并且在普及的基礎(chǔ)上提高了，別處還沒(méi)有開(kāi)始普及”，就可以形成“普及和提高的經(jīng)驗(yàn)”［13］66?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，就是“普及基礎(chǔ)上的提高和提高指導(dǎo)下的普及”［13］62。毛澤東在革命的文藝工作實(shí)踐中創(chuàng)新文藝工作方法，堅(jiān)持文化為人民服務(wù)的根本立場(chǎng)，努力建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的文化，發(fā)展了文化主體性。

（三）在解決文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題中拓展文化主體性

毛澤東多次指出，文藝戰(zhàn)線是革命中極為重要的一條戰(zhàn)線。1938年，他在給魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話中強(qiáng)調(diào)，“為了共同抗日在藝術(shù)界也需要統(tǒng)一戰(zhàn)線”［13］15。關(guān)于文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題，他說(shuō)，“黨的文藝工作者首先應(yīng)該在抗日這一點(diǎn)上和黨外的一切文學(xué)家藝術(shù)家（從黨的同情分子、小資產(chǎn)階級(jí)的文藝家到一切贊成抗日的資產(chǎn)階級(jí)地主階級(jí)的文藝家）團(tuán)結(jié)起來(lái)?！睂?duì)于小資產(chǎn)階級(jí)文藝家，毛澤東認(rèn)為，雖然這些人的“思想和作品都有很多缺點(diǎn)”，但是總體上講“比較傾向于革命”和“接近于勞動(dòng)人民”，所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的工作任務(wù)就是要“幫助他們克服缺點(diǎn)”，并且盡早地把他們爭(zhēng)取到“為勞動(dòng)人民服務(wù)的戰(zhàn)線上來(lái)”［13］71。

毛澤東善于在實(shí)踐中建立和運(yùn)用文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線，為抗戰(zhàn)這個(gè)當(dāng)時(shí)最大的政治服務(wù)。1936年，由他親自提議定名的中國(guó)文藝協(xié)會(huì)在陜西保安縣（即志丹縣）成立，成為在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線目標(biāo)下，共同推動(dòng)新的文藝工作，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線新的戰(zhàn)斗力量。1939年，由他起草的《大量吸收知識(shí)分子的決定》發(fā)出以后，一大批知識(shí)青年“過(guò)五關(guān)斬六將，像潮水一樣涌向延安，滔滔而來(lái)，源源不斷”［3］258。在和中國(guó)共產(chǎn)黨的合作中，這些青年知識(shí)分子由主動(dòng)學(xué)習(xí)馬列主義，到逐漸將馬列主義作為自己的信仰，即“大多數(shù)人的思想都變成了馬列主義的思想，共產(chǎn)主義的思想”［13］87，最后大多數(shù)人還變成了黨員，完成了從黨外知識(shí)分子向黨內(nèi)知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變，成為黨領(lǐng)導(dǎo)下文藝界戰(zhàn)線中“抗日和民主”政策的堅(jiān)決擁護(hù)者和踐行者。毛澤東把包括文藝界在內(nèi)的知識(shí)分子團(tuán)結(jié)到黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，拓展了文化主體性的范圍和內(nèi)涵，彰顯了文化主體性的張力和引力。

四、結(jié)語(yǔ)

新民主主義革命時(shí)期是毛澤東構(gòu)建文化主體性思考與實(shí)踐的關(guān)鍵時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在爭(zhēng)取新民主主義革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)和階級(jí)自主權(quán)的復(fù)雜環(huán)境中，始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以馬克思主義為指導(dǎo)，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)新革命的文藝工作方法，為文化主體性的生成、鞏固和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)、積累了經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人要帶領(lǐng)中國(guó)人民立足中國(guó)大地，深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，以更加開(kāi)放的姿態(tài)借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新，不斷鞏固拓展文化主體性，為中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)時(shí)代鑄就強(qiáng)大的文化力量。

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作者簡(jiǎn)介：馬應(yīng)安（1968—），男，漢族，四川自貢人，四川衛(wèi)生康復(fù)職業(yè)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院院長(zhǎng)、副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃⒌赜蛭幕?/p>

羅智凱（1990—），男，漢族，四川自貢人，四川衛(wèi)生康復(fù)職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）