曲牌【萬年歡】之流變

【摘 要】曲牌是中國(guó)傳統(tǒng)音樂中極為重要的構(gòu)成元素?！救f年歡】是我國(guó)一種古老的詞牌兼曲牌，不僅在昆曲、京劇等戲曲劇種中被廣泛使用，也出現(xiàn)在山東梆子等地方劇種中，甚至在某些民族器樂曲目中也能找到他的蹤跡。各《萬年歡》曲譜之間都存在豐富多樣的變化。本文在追溯《萬年歡》的基礎(chǔ)上，探討了其歷史演變過程及其在現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中的運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】曲牌 【萬年歡】 源起 衍變 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2024）10-0007－06

曲牌是中國(guó)傳統(tǒng)音樂中一種極為重要的存在，它廣泛存在于文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂以及戲曲、器樂、曲藝、歌舞等民間音樂形式中。喬建中先生在其著作《曲牌論》一書中曾經(jīng)提到：“在中國(guó)音樂中，曲牌既是凝固的，又是流動(dòng)的；既是規(guī)范的，又是可變的；既是成品、精品，又是‘模坯’‘素材’；既連接著遙遠(yuǎn)的‘過去’，又時(shí)時(shí)融入著‘現(xiàn)在’；既是它自己，又不斷在‘異化’；既是一種象征、標(biāo)簽、符號(hào)，又潛藏著熾烈、火熱的感情。作為一種載體，它所熔鑄的中國(guó)人獨(dú)特的音樂觀、審美觀和思維方法是極其豐富的?！被谏鲜鰧?duì)于曲牌的描述，說明曲牌作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂中承載中國(guó)人音樂觀、思想觀的特殊標(biāo)識(shí)與符號(hào)，在歷史發(fā)展過程中，不斷“異化”而產(chǎn)生了多種變體，從而深遠(yuǎn)影響了中國(guó)音樂的發(fā)展。

本文將要探討的【萬年歡】是傳統(tǒng)曲牌之一，最早可追溯至唐代，是一個(gè)已有1200多年歷史的曲牌。這一傳統(tǒng)曲牌的流布十分廣泛，它不僅在昆曲、京劇等戲曲劇種中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)也出現(xiàn)在山東梆子、內(nèi)蒙古二人臺(tái)、山西晉劇等一些地方劇種中。另外，在一些民間器樂曲中也有它的身影。各個(gè)【萬年歡】曲譜之間存在著豐富多樣的變化。那么，【萬年歡】這一曲牌是怎樣流變的？它與現(xiàn)存的【萬年歡】存在著什么樣的關(guān)系？又在流變過程中發(fā)生了哪些變化？繼而又影響了哪些樂種的發(fā)展呢？

一、【萬年歡】曲牌之源起

對(duì)于【萬年歡】的起源，《詞譜》卷二十六中記載：“唐教坊名曲?！端问贰分尽罚骸袇螌m’?！陡啕愂贰分尽访度f年歡慢》，《元史·樂志》：‘舞隊(duì)曲’。此調(diào)有三體，平韻者，始自王安禮；仄韻者，始自晁補(bǔ)之；平仄韻互葉者，始自元趙孟頫?！薄短钤~名解》卷三：“【萬年歡】，沿唐教坊曲名，亦名【滿朝歡】?！辟R鑄在其詞作中，因有“永斷湘弦”句，故該詞又得名《斷湘弦》。由此可見，【萬年歡】最早產(chǎn)生于唐代，是唐教坊曲，又名【萬年歡慢】【滿朝歡】【斷湘弦】。

綜觀以上文獻(xiàn)，皆是關(guān)于【萬年歡】詞牌的介紹。北宋詩人王安禮有詞作，名《萬年歡》：“雅出群芳。占春前信息，臘后風(fēng)光。野岸郵亭，繁似萬點(diǎn)輕霜。清淺溪流倒影，更黯淡、月色籠香。渾疑是、姑射冰姿，壽陽粉面初妝。多情對(duì)景易感，況淮天庾嶺，迢遞相望。愁聽龍吟凄絕，畫角悲涼。念昔因誰醉賞，向此際、空腦危腸。終須待結(jié)實(shí)，恁時(shí)佳味堪嘗?！?/p>

除王安禮的《萬年歡》，以《萬年歡》為詞牌名的詞作也不乏記載。例如，《全宋詞》記載了宋初無名氏的詞作《萬年歡》：“禁篽初晴，見萬年枝上，工囀鶯聲。藻殿連云，萍曦高照檐楹。好是簾開麗景，裊金爐、香暖煙輕。傳呼道、天蹕來臨，兩行拱引簪纓。看看筵敞三清。洞寶玉杯中，滿酌犀觥。爛熳芳葩，斜簪慶快春情。更有簫韶九奏，簇魚龍、百戲俱呈。吾皇愿、永保洪圖，四方長(zhǎng)樂升平?！雹?《全宋詞》另一記錄為：“當(dāng)今圣主，理化感四塞，永減狼煙。太平朝野無征戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)晏然。風(fēng)調(diào)雨順歌聲喧。簫韶韻，九奏鈞天。愿王永壽，比南山、更奏延年?！雹?通過比較上述宋代【萬年歡】之詞牌，不難發(fā)現(xiàn)，宋代詞牌【萬年歡】與祝壽、擺宴等歡樂的場(chǎng)面有著密切的關(guān)系。但此時(shí)的詞牌【萬年歡】與唐代的曲子【萬年歡】之間存在何種關(guān)系？?jī)烧呤窃磁c流的存在還是僅采用了相同的名稱？

宋代時(shí)，詞是最為流行的一種文學(xué)形式，詞調(diào)音樂在彼時(shí)進(jìn)入了創(chuàng)作的盛期。當(dāng)時(shí)，許多曲子詞都是依照唐代的曲牌填詞而創(chuàng)作的?！八逄剖乔埔魳返拿壬A段”，沿著這條歷史脈絡(luò)，筆者試圖回溯到唐代，以探索【萬年歡】的淵源。唐代崔令欽的《教坊記》是了解唐代音樂活動(dòng)的重要史料，該書卷末載有曲名324首，其中包括雜曲278首、大曲46首，其中【萬年歡】就位列其中。但遺憾的是，書中并未記載宮調(diào)名稱。

《欽定四庫全書》記載：“中平嶺南，得內(nèi)臣之聰警者，俾于教坊習(xí)樂，號(hào)曰簫韶部。雍熙中改曰云韶部，每宮中內(nèi)宴則用之。其大曲十三，皆太宗之所親制。萬年歡中樂普天獻(xiàn)壽等是也。至于仁宗時(shí)，內(nèi)傳云韶部，遂不復(fù)補(bǔ)以其無與，于群臣嘉賓歟然；于太宗淳化三年，命兩制分饌鄉(xiāng)飲酒?！雹蹞?jù)此可以推斷出，【萬年歡】乃用于“獻(xiàn)壽、擺宴”的場(chǎng)合。又《唐會(huì)要》云：“林鐘宮，時(shí)號(hào)道調(diào)：《道曲》《垂拱樂》《萬國(guó)歡》《九仙步虛》《飛仙》《景云》《欽明引》《玉京寶輪光》《曜日光》《紫云騰》，《山剛》改為《神仙》，《急火鳳》改為《舞鶴鹽》?！薄短茣?huì)要》與《欽定四庫全書》記載了【萬年歡】的調(diào)名為林鐘宮，在唐代宮中擺設(shè)宴席及祝壽時(shí)被廣泛使用。這為研究【萬年歡】曲牌的淵源提供了重要的文獻(xiàn)依據(jù)。

《宋史·樂志》中記載：“每春秋圣節(jié)三大宴：第七，合奏大曲。所奏凡十八調(diào)、四十大曲……二曰《中呂宮》，其曲二，曰【萬年歡】【劍器】……云韶部者，黃門樂也。開寶中平嶺表，擇廣州內(nèi)臣之聰警者，得八十人，令于教坊學(xué)樂藝，賜名簫韶部。雍熙初，改曰云韶。每上元觀燈，上巳、端午觀水嬉，皆命作樂于宮中。遇南至、元正、清明、春秋分社之節(jié)，親王內(nèi)中宴射，則亦用之。奏大曲十三：一曰中呂宮【萬年歡】，二曰……”④此時(shí)，宋代教坊曲【萬年歡】與唐代教坊曲【萬年歡】是一脈相承的直接傳承。

通過對(duì)以上所有文獻(xiàn)的解讀，不難發(fā)現(xiàn)，宋代的詞牌【萬年歡】與唐代的曲子【萬年歡】是相互關(guān)聯(lián)的，恰似一對(duì)孿生兄妹。然而，值得注意的是，【萬年歡】到了宋代以詞曲的形式被保存了下來。

至元代，【萬年歡】以更加豐富的形式出現(xiàn)于作品中?！对贰ざY樂志》記載：“樂音王隊(duì)：元旦用之。引隊(duì)大樂禮官二員，冠展角幞頭，紫袍涂金帶……龍笛三，杖鼓三，金空小鼓一，板一，奏【萬年歡】之曲?！雹荨秹?mèng)粱錄》：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首。”由此可見，此時(shí)的【萬年歡】曲牌依然是用于歡快的場(chǎng)合。趙孟頫用【萬年歡】填詞，且用【萬年歡】作散曲兩首，一是皇慶二年元日應(yīng)制樂府《萬年歡》“中呂宮”詞曰：“閶闔初開。正蒼蒼曙色，天上春回。絳幘雞人時(shí)報(bào)，禁漏頻催。九奏鈞天帝樂，御香惹、千官環(huán)佩。鳴鞘靜，嵩岳三呼，萬歲聲震如雷。殊方異域盡來。滿彤庭貢珍，皇化無外。日繞龍顏，云近絳闕蓬萊。四海歡欣鼓舞，圣德過、唐虞三代。年年宴，王母瑤池，紫霞長(zhǎng)進(jìn)瓊杯。”二是皇慶三年《萬年歡》。值得注意的是，趙孟頫所作的詞曲皆是頌詞。元代的【萬年歡】曲牌依然是用于慶祝場(chǎng)面的“中呂宮”。

到了明代，據(jù)《明史·樂志》記載：“永樂間小宴樂章……圣道如天，嘉禾齊秀，寒暑和平。圣威無邊皇基穩(wěn)，勝磐石，慶云生。景星長(zhǎng)現(xiàn)，三光輝耀，百谷收成，萬姓安寧……”此文獻(xiàn)所記載的內(nèi)容為表現(xiàn)作物生長(zhǎng)、百姓安寧的歡樂場(chǎng)景，所奏樂曲之一即為《金殿萬年歡》。清代乾隆年間刊行的《九宮大成南北詞宮譜》記載【萬年歡】為：“中呂調(diào)只曲：萬年歡，北曲?！敝恋拦饽觊g，【萬年歡】又被《碎金詞譜》（1844年由謝元淮編撰）所收錄，謝氏更是在曲牌末尾加以注釋，指出【萬年歡】為“唐教坊曲名”。

除上述文獻(xiàn)記載外，在《世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》中，明成祖將357個(gè)被廣泛應(yīng)用于教坊體系中的曲牌賜予寺廟，命人將這些曲牌按照依曲填詞的形式賦予宗教勸化性質(zhì)的內(nèi)容。其中，《善利益之曲》便采用了【萬年歡】這一曲牌。由此可見，【萬年歡】也被用于頌揚(yáng)諸佛菩薩及賢圣僧的功德。

以上文獻(xiàn)僅是關(guān)于【萬年歡】的部分記載。在中國(guó)歷史上，出現(xiàn)過音樂文化的大融合。除了中華民族以外，其他地方有沒有【萬年歡】的傳播呢？答案是肯定的?！陡啕愂贰分尽酚涗浀母啕悓m廷音樂中不乏有關(guān)唐樂的記載。它所記錄的唐樂富有活力，其中就包含了【萬年歡】。無獨(dú)有偶，在約翰·巴羅所著的《中國(guó)游記》中，還載有用五線譜記錄的【萬年歡】。這也是目前所能發(fā)現(xiàn)的【萬年歡】最早的五線譜版本。

二、【萬年歡】曲牌之衍變

“曲譜無新，曲牌名有新。”曲牌音樂本體不變，但名稱上有了新的變化，即“舊瓶裝新酒”“移步不換行”模式。上文提到過，“隋唐是曲牌音樂的萌生階段”，那個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了很多專曲專用的曲子，后經(jīng)后世文人不斷填詞改編，逐漸出現(xiàn)了“一曲多用”的情況。據(jù)記載，【萬年歡】的變體達(dá)到25種以上。如【大萬年歡】【小萬年歡】【二黃萬年歡】【西皮萬年歡】【反北萬年歡】【反南萬年歡】【金殿萬年歡】【滿指萬年歡】【萬年歡又一體】等。以【反北萬年歡】為例，它是通過采用反西皮弦拉奏【萬年歡】來實(shí)現(xiàn)的，常用于表現(xiàn)夜景深沉的氛圍，如在京劇《四進(jìn)士》中，就用來描繪宋士杰深夜還書的場(chǎng)景。

（一）【萬年歡】曲牌在昆曲中的運(yùn)用

昆曲是我國(guó)明代興起的戲曲劇種，在明代中后期興盛一時(shí)，頗具影響力。時(shí)至今日，昆曲聲腔依然活躍在世界舞臺(tái)上，已被列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。北方昆曲器樂曲牌【萬年歡】的調(diào)式音階為七聲音階羽調(diào)式，節(jié)奏為一板一眼，音域不太寬，旋律多為級(jí)進(jìn)。昆曲伴奏曲牌【萬年歡】在劇目中的適用場(chǎng)景一般是歡會(huì)和婚喪嫁娶等場(chǎng)合，能夠傳達(dá)出穩(wěn)重而又歡快的情緒。

1.《牡丹亭·驚夢(mèng)》中【萬年歡】的運(yùn)用

《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的昆曲代表作，講述了因教書先生教授了《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”之詞，情竇初開的杜麗娘在與丫鬟同游花園后心生感傷，隨后在夢(mèng)中與手持折柳的公子柳夢(mèng)梅在花園內(nèi)相逢。夢(mèng)醒之后，杜麗娘獨(dú)自入后花園尋覓夢(mèng)中情郎。

《驚夢(mèng)》是《牡丹亭》全劇的第十出，描繪了大家閨秀杜麗娘在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相會(huì)的情景。柳夢(mèng)梅感嘆于杜麗娘的才情貌美，流露出愛慕之情。這一折子戲中就用了【萬年歡】這一曲牌。明月高懸、才子佳人的相會(huì)，營(yíng)造出無比歡樂的氛圍。

2.《安天會(huì)》（《鬧天宮》）中【萬年歡】的運(yùn)用

《安天會(huì)》又名《鬧天宮》，是一部清朝無名氏所作的昆曲傳統(tǒng)劇目。該劇依據(jù)《西游記》中有關(guān)孫悟空的情節(jié)編排，并融合了張照所撰的宮廷大戲《升平寶筏》中的有關(guān)折子戲段落連綴而成。該劇包括《偷桃》《盜丹》《鬧闕》《布陣》《擒猴》《煉丹》《大戰(zhàn)》《激猴》等折，講述了孫悟空在王母娘娘設(shè)宴當(dāng)日，被玉皇大帝命令看管蟠桃園，但怎奈孫悟空生性不受約束，不僅偷吃蟠桃、偷喝御酒，更盜取太上老君所煉仙丹。隨后，玉皇大帝派遣天兵天將捉拿孫悟空，卻被他一一打敗。其中的《偷桃》一折，運(yùn)用了【萬年歡】的曲牌，生動(dòng)地塑造了孫悟空機(jī)靈、詼諧的性格特點(diǎn)。

（二）【萬年歡】曲牌在京劇中的運(yùn)用

一般主流觀點(diǎn)認(rèn)為，京劇的傳統(tǒng)曲牌主要是從昆曲而來。研究發(fā)現(xiàn)，京劇器樂曲牌【萬年歡】的來源與傳統(tǒng)曲牌無異，它是在昆曲器樂曲牌【萬年歡】的基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來，常用于宮廷擺宴、團(tuán)圓等喜慶的場(chǎng)合，或者配合舞蹈動(dòng)作進(jìn)行表演，在青衣行當(dāng)中運(yùn)用的次數(shù)較多。

1.《貴妃醉酒》中【萬年歡】的運(yùn)用

京劇《貴妃醉酒》又名《百花亭》，是梅派經(jīng)典代表劇目之一。該劇描寫的是楊玉環(huán)深受唐明皇的寵愛，她原本與唐明皇相約于百花亭赴宴，但久候不至，隨后得知他早已轉(zhuǎn)駕西宮，于是羞怒交加，萬端愁緒無以排遣，遂命高力士、裴力士添杯奉盞，飲至大醉，最后悵然返宮的一段情節(jié)。在《貴妃醉酒》中，楊貴妃唱完第一段四平調(diào)“奴似嫦娥離月宮”之后的表演動(dòng)作，均采用了【萬年歡】的曲牌。而選擇該曲牌的原因在于：【萬年歡】曲牌的主音是“四”（即簡(jiǎn)譜中的6）字。“離月宮”與“百花亭”這兩句唱腔的落音恰好都是“四”（6）字，因此，接續(xù)【萬年歡】相較于其他曲牌，會(huì)顯得更加流暢自然。這一安排，也進(jìn)一步印證了【萬年歡】曲牌屬于羽調(diào)式。

2.其他京劇劇目中【萬年歡】的運(yùn)用

在梅蘭芳的《生死恨》第十八場(chǎng)“機(jī)房夜訴”中，韓玉娘與成鵬舉夢(mèng)中相會(huì)，唱到“到如今只落得空杯悵惘，留下這清白身還我爹娘”。此段唱腔結(jié)束后，便轉(zhuǎn)入了虛擬的夢(mèng)境，此時(shí)京胡開始奏響曲牌【萬年歡】。《鎮(zhèn)潭州》一劇中，岳飛夢(mèng)中得楊繼業(yè)指點(diǎn)槍法的情節(jié)也使用了【萬年歡】的曲牌。

三、樂種及現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中的【萬年歡】

曲牌【萬年歡】除了用于京劇、昆曲劇目之中，也存在于山西晉劇、蒲劇、內(nèi)蒙古二人臺(tái)、山東梆子、一勾勾戲、江南絲竹、湖北吹打等地方劇種中。同時(shí)，它也是佛、道兩教常用的曲牌?！救f年歡】在流傳過程中，因受到各地文化及方言音韻的影響，會(huì)產(chǎn)生同曲異名的現(xiàn)象。比如，山西部分劇種中所稱的【萬年花】（有的地方叫【萬年紅】）即為【萬年歡】的同曲異名曲牌。這種變化是因各地發(fā)音不同而引起的曲牌名稱的變化。又如，山東梆子中的【萬年歡】被叫作【四合四】。這是因?yàn)榘凑展こ咦V記載，6音被稱為“四”，5音被稱為“合”，而【萬年歡】的前面三個(gè)音為656。這也是【萬年歡】曲牌名稱的又一變化。自20世紀(jì)20年代以來，中國(guó)作曲家一方面學(xué)習(xí)西方的作曲技術(shù)，一方面從中國(guó)傳統(tǒng)的音樂中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)料，以期創(chuàng)立中西音樂融合的音樂形態(tài)和富有中國(guó)特性的音樂語言。為此，部分中國(guó)作曲家將視角聚焦到了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲上，曲牌【萬年歡】也在其列。

（一）內(nèi)蒙古二人臺(tái)音樂中的曲牌【萬年歡】

二人臺(tái)是內(nèi)蒙古及山西、陜西、河北三省北部地區(qū)較為流行的地方戲曲劇種。因其在進(jìn)行演唱時(shí)，多采用“丑+旦”的組合形式，故得此名。它有時(shí)也被稱為“雙玩意兒”“二人班”等。二人臺(tái)距今已經(jīng)有150多年的歷史，并于2006年被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在歷史上，二人臺(tái)牌子曲逐漸發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)種類，其曲目來源包括晉劇曲牌【八板】【六板】以及民間鼓吹【萬年歡】【將軍令】等。在二人臺(tái)的表演中，牌子曲通常在特定場(chǎng)合使用，如在朝賀君王時(shí)一般用【大萬年歡】。

（二）遼寧鼓吹樂小牌子曲中的曲牌【萬年歡】

遼寧鼓吹樂是一種廣泛流傳于遼寧城鄉(xiāng)及關(guān)東地區(qū)的藝術(shù)形式，主要在民間婚喪嫁娶等儀式場(chǎng)合中使用。其形式主要為吹管樂器（吶、笙、管）和鑼鼓等打擊樂器的合奏。從曲牌類型來看，【萬年歡】在遼寧地區(qū)以多種變體的形式存在，屬于遼寧鼓吹樂小牌子曲。在《中國(guó)民族民間器樂曲集成·遼寧卷》中，就收錄有三首【萬年歡】。這幾首曲子主要用在民間婚喪嫁娶及祝壽喜慶等民俗活動(dòng)中。后來，隨著歷史的變遷，幾乎不再用于祝壽、婚事等喜慶場(chǎng)合，大部分只在喪禮中使用。但是，曲牌中表現(xiàn)“歡”快的情緒依然是存在的。在演奏中，除了引子和尾部是獨(dú)立的曲調(diào)結(jié)構(gòu)，其余部分由一板三眼的單一板式從頭奏到尾。

（三）其他樂種中的曲牌【萬年歡】

1.佛樂“道得爾”中的曲牌【萬年歡】

甘肅省甘南藏族自治州夏河縣境內(nèi)的藏傳佛教寺院拉卜楞寺，現(xiàn)存一種古老佛樂——“道得爾”。其中留存的佛曲《色和》與五臺(tái)山殊像寺的佛曲【萬年歡】經(jīng)過比較，發(fā)現(xiàn)兩曲似乎同源。自上古起，中國(guó)的宮廷用樂便以“禮樂”為尊，所謂“興于詩，成于禮，立于樂?！贝伺e便是利用音樂教化世人，借此達(dá)到治理國(guó)家的目的。在歷史變遷過程中，不僅能在民間看到【萬年歡】的身影，還逐漸被吸納并廣泛應(yīng)用于佛道音樂之中。《色和》與五臺(tái)山殊像寺佛曲【萬年歡】就是典型的俗曲佛用。由于藏、漢佛教文化的交融匯合，今天依然還能看到【萬年歡】的活態(tài)遺存。

2.一勾勾中的曲牌【萬年歡】

一勾勾形成于清代中葉，是魯西北平原特有的一種民間曲調(diào)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。一勾勾文場(chǎng)中的伴奏曲牌主要受河北梆子和民間鼓吹樂的影響而逐步形成，它分為四胡和板胡曲牌、笛子曲牌、嗩吶曲牌三部分，經(jīng)常演出的代表性曲牌就包括【萬年歡】。

（四）現(xiàn)代創(chuàng)作中的曲牌【萬年歡】

1.小號(hào)協(xié)奏曲《萬年歡》

作曲家陳其鋼先生受中國(guó)愛樂樂團(tuán)、BBC廣播電臺(tái)、荷蘭廣播電臺(tái)的Zaterdag Matinee節(jié)目、MDR和KT Wong基金會(huì)的邀請(qǐng)，創(chuàng)作了小號(hào)協(xié)奏曲《萬年歡》。其創(chuàng)作靈感就來自中國(guó)傳統(tǒng)昆曲曲牌【萬年歡】。該作品的音樂主題根植于昆曲曲牌【萬年歡】前三小節(jié)的旋律，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展變化。陳其鋼在專訪中表示：“成年后聽到這個(gè)旋律總會(huì)勾起兒時(shí)的回憶，因此產(chǎn)生將這個(gè)曲調(diào)用西方樂器小號(hào)表達(dá)出來的動(dòng)因。”⑥小號(hào)協(xié)奏曲《萬年歡》因融合了我國(guó)傳統(tǒng)昆曲素材和中國(guó)傳統(tǒng)文化精華而更顯得獨(dú)樹一幟，它成功地將中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想與元素與現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的理念與技巧深度融合，同時(shí)“最大程度地保持了傳統(tǒng)昆曲華麗婉轉(zhuǎn)、儒雅飄逸的‘水磨腔’特色”。

2.古箏曲《萬年歡》

北京京劇院青年古箏演奏家尚靖雅于2013年根據(jù)同名曲牌【萬年歡】及吳華先生創(chuàng)作的同名京胡獨(dú)奏曲，創(chuàng)作了古箏曲《萬年歡》。在這部作品中，尚靖雅將京胡作為古箏的對(duì)比聲部體現(xiàn)箏韻，并采用了西方的配器，既展現(xiàn)了京味，又傳達(dá)了明朗歡快的情緒，生動(dòng)表現(xiàn)了喜慶的場(chǎng)面。

上述兩個(gè)新創(chuàng)音樂作品《萬年歡》在創(chuàng)作中吸收了昆曲中的諸多音樂元素，這給筆者帶來了一些新的啟示：通過對(duì)曲牌【萬年歡】的重新編創(chuàng)，可以拓展傳統(tǒng)曲牌的戲劇功能，增加大眾對(duì)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識(shí)?！救f年歡】原為南北曲中的傳統(tǒng)聲樂曲牌，在衍變的過程中逐漸演變成器樂曲牌，并在當(dāng)今被改編為管弦樂、古箏等作品，這一創(chuàng)作思路有助于傳統(tǒng)音樂的傳播與發(fā)展。

四、結(jié)語

曲牌以器樂化的樣態(tài)展現(xiàn)，這是曲牌音樂本體意義上的一大優(yōu)勢(shì)。通過上述一系列的分析與比較研究，得知，【萬年歡】由最初的南北曲的聲樂曲牌演變成了器樂曲牌，再經(jīng)過不斷的變化，以變體的形式出現(xiàn)在了各地的樂種中。這也恰恰體現(xiàn)了音樂的本體與主體之間的相互關(guān)系。音樂學(xué)家黃翔鵬曾說：“傳統(tǒng)是一條河流?！痹谶@條涌動(dòng)的大河之中，我國(guó)各地民間音樂如同幾條不同的支流，彼此碰撞、交融，最終匯聚成中國(guó)傳統(tǒng)音樂這條大河。【萬年歡】的流變體現(xiàn)了民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂之間的互動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)今流傳于中華大地上的【萬年歡】，最終的源頭可追溯至最初的南北曲曲牌【萬年歡】。

參考文獻(xiàn)：

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