破解“古今中西之爭(zhēng)”:習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

摘 要：“中國(guó)向何處去”的道路尋找在思想文化上表現(xiàn)為“古今中西之爭(zhēng)”，從“師夷之長(zhǎng)技以制夷”到“中體西用”，由進(jìn)化論背景到唯物史觀視域，這一爭(zhēng)論的演進(jìn)逐步深化。中國(guó)共產(chǎn)黨人在破解“古今中西之爭(zhēng)”過(guò)程中經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期努力，李大釗、毛澤東、鄧小平的貢獻(xiàn)尤為突出。習(xí)近平文化思想從中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)目標(biāo)的確立、“文化生命體”的現(xiàn)代文明觀的確立和通過(guò)全球文明倡議促進(jìn)形成人類(lèi)文明共識(shí)體等方面，為徹底破解“古今中西之爭(zhēng)”創(chuàng)造了根本的理論條件、提供了必要的思想基礎(chǔ)，這是習(xí)近平文化思想重要的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；根本條件；“古今中西之爭(zhēng)”；“文化生命體”；“人類(lèi)文明共識(shí)體”

作者簡(jiǎn)介：范鵬，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（蘭州 730000）；楊麗，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（蘭州 730000）

DOI編碼： 10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2024.04.002

習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’?！雹佟肮沤裰形髦疇?zhēng)”對(duì)中華民族究竟意味著什么？我們?yōu)槠平狻肮沤裰形髦疇?zhēng)”經(jīng)過(guò)了怎樣的長(zhǎng)期努力？習(xí)近平文化思想為破解“古今中西之爭(zhēng)”創(chuàng)造了哪些理論條件？在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的征程上、在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中我們究竟應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)、妥善處理“古今中西之爭(zhēng)”？這些問(wèn)題的科學(xué)解答通過(guò)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想將更加明晰。

一般說(shuō)來(lái)，在“古今中西之爭(zhēng)”的話語(yǔ)體系中，“古”主要指中國(guó)的過(guò)去，“今”代表著世界潮流主要指現(xiàn)代化；“中”無(wú)疑就是中國(guó)，而“西”則主要指歐美資本主義國(guó)家特別是其中相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家及其文化。當(dāng)然，正如馮契先生指出的那樣：“對(duì)‘古’和‘今’、‘中’和‘西’，不同的階級(jí)有不同的理解。同時(shí)，在不同的歷史階段，這幾個(gè)概念也有不同的含義?！雹谥v“古”有的特指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，有的則指的是古代中國(guó)的思想文化；說(shuō)“今”有的指世界走向現(xiàn)代化的趨勢(shì)，有的則說(shuō)的是“當(dāng)下”的中國(guó)；言“中”有時(shí)是地理概念，有時(shí)是“文化中國(guó)”；論“西”有人只說(shuō)歐美的“船堅(jiān)炮利”，有的則側(cè)重是制度文化或思想文化。如此等等，如不分階段按類(lèi)別“別共殊明層次”①，“古今中西之爭(zhēng)”就會(huì)成為一筆說(shuō)不清道不明的糊涂賬。為此，本文略加分疏，以期有一個(gè)大體的線索與基本的把握。

一、“古今中西之爭(zhēng)”的由來(lái)與演變

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾演變?yōu)榈蹏?guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾，這種雙重的矛盾日益激烈尖銳，催生了以反帝反封建為主題的近現(xiàn)代中國(guó)革命。“中國(guó)向何處去”成為仁人志士尋求救國(guó)救民真理的直接動(dòng)因，也是當(dāng)時(shí)最迫切的歷史之問(wèn)。災(zāi)難深重的中華民族如何才能擺脫帝國(guó)主義的奴役？如何才能推翻封建主義的重壓？如何才能從官僚資本主義的枷鎖中解放出來(lái)？一百多年來(lái)，無(wú)數(shù)志士仁人前仆后繼、浴血抗?fàn)?，為的就是尋求這個(gè)歷史之謎的答案。這個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域就是“古今中西之爭(zhēng)”，其實(shí)質(zhì)就是如何通過(guò)向西方學(xué)習(xí)，如何通過(guò)反思我們固有的傳統(tǒng)，來(lái)找到一條救民族于危亡、使人民出火海的正確道路，從而使古老的中華民族走上自由解放的康莊大道。

（一）“師夷之長(zhǎng)技以制夷”：夷夏之別思維中的興中制西之策

近代一開(kāi)始，魏源就提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”②的策略，主張向西方學(xué)習(xí)，主要是學(xué)習(xí)其技術(shù)特別是“船堅(jiān)炮利”。顯然，在魏源眼中“中西”之爭(zhēng)主要是器物層面的，中西之別仍被置于夷夏之別的思維方式之中與“天不變道亦不變”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上?！皫熞闹L(zhǎng)技以制夷”是魏源把林則徐在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間提出的“師敵之長(zhǎng)技以制敵”③的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升為“興中制西”策略得出的結(jié)論，其所撰《海國(guó)圖志》全面闡述了這一主張，這可以說(shuō)是近代“中西”之爭(zhēng)的開(kāi)始。其“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張有一個(gè)前提就是“制夷”必先“識(shí)夷”。他明確地說(shuō)：“然則欲制外夷者，必先悉夷情始。”④夷之所以有“長(zhǎng)技”者在于其不斷更新器物善變古成今。于是，中西之爭(zhēng)在魏源那里自然而然地演變?yōu)楣沤裰q，演變?yōu)橹鲝堊児懦山?。魏源認(rèn)為，“時(shí)愈近，勢(shì)愈切”“善言古者，必有驗(yàn)于今矣”⑤。魏源雖然認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，變革不合時(shí)宜的器物，但中國(guó)治國(guó)的根本之道則無(wú)需變也不能變不可變，這就為后來(lái)的“中體西用”觀念提供了認(rèn)識(shí)前提。

（二）“中學(xué)為體、西學(xué)為用”：文化保守主義的價(jià)值觀念與思維方式

19世紀(jì)中期，清王朝統(tǒng)治者內(nèi)部出現(xiàn)了洋務(wù)派與頑固派的分化，頑固派繼續(xù)堅(jiān)持“祖宗之法不可變”，而洋務(wù)派則將“師夷之長(zhǎng)技以制夷”付諸行動(dòng)，向外國(guó)購(gòu)買(mǎi)槍炮船艦，在國(guó)內(nèi)興辦大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)企業(yè)，客觀上向近代化跨出了第一步。19世紀(jì)60年代初，馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”⑥的主張。到了19世紀(jì)70至80年代，王韜提出“形而上者中國(guó)也，以道勝；形而下者西人也，以器勝”⑦，至19世紀(jì)90年代，這一主張便被概括為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”⑧。體用是中國(guó)古典哲學(xué)的重要范疇，最基本的含義是實(shí)體與功用的關(guān)系?！叭邕@身是體；目視，耳聽(tīng)，手足運(yùn)動(dòng)處，便是用”⑨，同時(shí)也是本體與現(xiàn)象、原則與方法的關(guān)系。在這三種含義中，都有體用不二、體本用末、體主用次、體源用流、體恒用變的意義。作為文化保守主義的價(jià)值觀念與思維方式，“中體西用”主要說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)的天道學(xué)說(shuō)、綱常名教的主體主導(dǎo)地位是不可動(dòng)搖的，可改變者主要是器物應(yīng)用層面的工具理性和具體技術(shù)?！爸畜w西用”最初實(shí)際上是清代康、雍、乾三世的西學(xué)政策。1895年，沈壽康發(fā)表《救時(shí)策》寫(xiě)道：“夫中西學(xué)問(wèn)，本自互有得失。為華人計(jì)宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用?！雹?898年，張之洞作《勸學(xué)篇》集近代“中體西用”思想之大成，使西學(xué)政策、洋務(wù)思想、立學(xué)宗旨、修身治國(guó)之理一以貫之，故后人多以張之洞為“中體西用”說(shuō)的主要代表。他認(rèn)為，“今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣”②。

（三）從進(jìn)化論到唯物史觀：“古今中西之爭(zhēng)”的破解開(kāi)始趨于正確方向

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗使“中體西用”的美夢(mèng)事實(shí)上趨于破滅。從中西交往來(lái)說(shuō)，帝國(guó)主義大炮洋槍把西方文化“送到”了中國(guó)，傳教士們也不遺余力地傳播基督教信仰，同時(shí)西方的科學(xué)也陸續(xù)被他們介紹到中國(guó)。懼西崇西的洋奴思想與真誠(chéng)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的思潮并存。嚴(yán)復(fù)從歷史觀的角度分析了“古今中西之爭(zhēng)”，他“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古”③。20世紀(jì)30年代，馮友蘭在其《新事論》中論西方智富強(qiáng)、中國(guó)愚貧弱的原因，也作如是觀。他認(rèn)為前者之智富強(qiáng)并不因?yàn)樗麄兪俏鞣降亩且驗(yàn)樗麄兪乾F(xiàn)代的；后者愚貧弱也并非因?yàn)樗麄兪侵袊?guó)的而只因?yàn)樗麄兪沁^(guò)去的。因此，中西之異實(shí)質(zhì)是古今之別。而從社會(huì)結(jié)構(gòu)上說(shuō)，西方之強(qiáng)在其以社會(huì)為本位，中國(guó)之弱全因其以家為本位，中國(guó)之落后是社會(huì)發(fā)展階段之滯遲的結(jié)果。這已經(jīng)不單純是進(jìn)化論思想，其實(shí)已經(jīng)有唯物史觀的成分了。④資產(chǎn)階級(jí)維新派的領(lǐng)袖康有為把“公羊三世”說(shuō)改造成為歷史進(jìn)化論，嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)“天演哲學(xué)”，他們共同的思想鋒芒是指向頑固派、洋務(wù)派的“天不變道亦不變”和“中體西用”的。章太炎站在民族主義立場(chǎng)上對(duì)待“古今中西之爭(zhēng)”，提出了“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”⑤的主張，強(qiáng)調(diào)有選擇地學(xué)習(xí)西方目的是要超越西方。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗首先由進(jìn)化論者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，開(kāi)始以唯物史觀立場(chǎng)和辯證方法分析“古今中西之爭(zhēng)”，鮮明地提出了崇今勝古、學(xué)西興中的主張，提出：“今是生活，今是動(dòng)力，今是行為，今是創(chuàng)作”⑥，只有以今勝古才能推動(dòng)歷史前進(jìn)、創(chuàng)造美好未來(lái)。作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將和中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)，李大釗、陳獨(dú)秀在“新舊思潮之激戰(zhàn)”中公開(kāi)宣傳馬克思主義，矛頭直指作為綱常名教理論依據(jù)的天命論和經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論，高舉科學(xué)民主之旗幟，對(duì)復(fù)古主義和全盤(pán)西化論展開(kāi)兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)。胡適在“古今中西之爭(zhēng)”中也是一個(gè)進(jìn)化論者，其思想歷程經(jīng)歷了從反對(duì)封建主義到“全盤(pán)西化”而“充分世界化”的演變。在中西文化論戰(zhàn)中，還有一派是繼承了晚清國(guó)粹派章太炎、劉師培等人思想的“中國(guó)文化本位論”者，黃凌霜是代表性人物之一。他專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)的《民族文化建設(shè)綱領(lǐng)》主張民族本位的文化建設(shè)，認(rèn)為中華民族是極其偉大的民族、是人類(lèi)歷史上最悠久的民族，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須遵循“積極地啟發(fā)民族自覺(jué)與自信”和“以過(guò)去民族文化為基礎(chǔ)吸收現(xiàn)代思潮”兩大原則，以期達(dá)到“民族至上、國(guó)家至上”“民主政治與民族主義相輔而行”“建國(guó)之首要在民生”之目標(biāo)。⑦黃凌霜的主張是極具民族情懷和文化自信又不完全排斥學(xué)習(xí)西方的。過(guò)去對(duì)中國(guó)文化本位論完全否定也是有失偏頗的，至少他們與極端的復(fù)古主義者還是有區(qū)別的。

縱觀“古今中西之爭(zhēng)”的形成與演變，我們可以清楚地看到，基于“中國(guó)向何處去”的交鋒實(shí)質(zhì)上是近代以來(lái)中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中各種政治實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)演變、制度探索、軍事斗爭(zhēng)的反映，“復(fù)古主義”與“全盤(pán)西化”是兩個(gè)極端，“古今中西之爭(zhēng)”并非涇渭分明地一分為二或一分為三，而是有相當(dāng)多的過(guò)渡色，形成了豐富多彩的譜系。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人為破解“古今中西之爭(zhēng)”而進(jìn)行的積極探索

“古今中西之爭(zhēng)”在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前就是一個(gè)歷史之問(wèn)，這一爭(zhēng)論留給中國(guó)共產(chǎn)黨人的問(wèn)題是如何看待中國(guó)長(zhǎng)期延續(xù)的古代社會(huì)及其文化即所謂“古”；如何認(rèn)識(shí)中國(guó)的民族復(fù)興、國(guó)家獨(dú)立、人民解放即“今”；如何正確認(rèn)識(shí)與妥善處理“走自己的路”與“學(xué)習(xí)別人”的問(wèn)題即“中西”問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人在破解“古今中西之爭(zhēng)”的過(guò)程中經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期努力，其中，李大釗、毛澤東、鄧小平的貢獻(xiàn)尤為突出。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)和創(chuàng)始人為破解“古今中西之爭(zhēng)”而進(jìn)行的“真理尋求”

中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夕，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的激進(jìn)的革命民主主義者意識(shí)到：要在中國(guó)建立一個(gè)名副其實(shí)的民主共和國(guó)，首先要在思想領(lǐng)域展開(kāi)一個(gè)深入的鏟除舊觀念、批判舊道德的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀以民主與科學(xué)為旨?xì)w，由此揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。新文化運(yùn)動(dòng)的主將陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等對(duì)尊孔思潮與舊禮教發(fā)起了猛烈抨擊，并大力倡導(dǎo)“文學(xué)革命”，提倡白話文，獲得廣大青年廣泛響應(yīng)。然而，這卻使林紓、辜鴻銘等復(fù)古派極為不滿，這是“古今中西之爭(zhēng)”的新展開(kāi)。新文化運(yùn)動(dòng)激化了“古今中西之爭(zhēng)”，加速了中國(guó)文化進(jìn)步的步伐。

十月革命一聲炮響，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子找到了馬克思列寧主義這一全新的思想武器。于是，便運(yùn)用它來(lái)觀察中國(guó)之命運(yùn)，新文化運(yùn)動(dòng)由此而逐步演變成了以馬克思主義為主導(dǎo)的思想解放運(yùn)動(dòng)。中國(guó)思想文化的發(fā)展伴隨著中國(guó)革命實(shí)踐的進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義在中國(guó)得以廣泛傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)和創(chuàng)始人陳獨(dú)秀、李大釗完成了由激進(jìn)的民主主義向科學(xué)社會(huì)主義的思想轉(zhuǎn)變，由進(jìn)化論的倡導(dǎo)者升華為歷史唯物主義的宣傳家。這一轉(zhuǎn)變根植于馬克思主義的傳播和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的興起，借助了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的社會(huì)動(dòng)力與思想激流，為破解“古今中西之爭(zhēng)”提出了新要求。中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)和創(chuàng)始人認(rèn)識(shí)到：資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的種種方案在政治上回答不了“中國(guó)向何處去”的歷史之問(wèn)，要破解“古今中西之爭(zhēng)”必須形成新的革命方案、引進(jìn)新的思想觀念，需要掌握和運(yùn)用新思想武器，這就是他們完成思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯。正如毛澤東在《新民主主義論》中所言，“在‘五四’以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想”①。這一時(shí)期的“古今中西之爭(zhēng)”將“學(xué)西”的重點(diǎn)集中轉(zhuǎn)向了傳播解讀馬克思列寧主義，將“興中”的希望寄托于“走俄國(guó)人的路”；使“變古”的矛頭直指封建舊文化，而把“今勝”的希望寄托于社會(huì)主義，使“古今中西之爭(zhēng)”逐漸邁上希望之路。

（二）毛澤東為破解“古今中西之爭(zhēng)”而展開(kāi)的理論探索

在中國(guó)共產(chǎn)黨人破解“古今中西之爭(zhēng)”的探索中，毛澤東無(wú)疑是最重要的代表人物。青年毛澤東由于受楊昌濟(jì)等人的影響，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上并沒(méi)有陳獨(dú)秀那么激進(jìn)，而是相對(duì)溫和的。他認(rèn)為，“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過(guò)吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西”②。毛澤東既不全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，也反對(duì)盲目學(xué)習(xí)西方，認(rèn)為“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也”①。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以馬克思列寧主義作為黨的指導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取批判繼承的科學(xué)態(tài)度，提出并不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。在馬克思主義的指導(dǎo)下，在中國(guó)革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在批判繼承取其精華棄其糟粕地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，形成了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想。“毛澤東思想是馬克思主義的，又是地地道道的中國(guó)的。”②其“古今中西”觀首先是建立在對(duì)普遍與特殊規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)文化的科學(xué)界定基礎(chǔ)之上的，用共殊關(guān)系解決中西之爭(zhēng)超越了用體用關(guān)系看此問(wèn)題的思維方式。關(guān)于文化，毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)……我們討論中國(guó)文化問(wèn)題，不能忘記這個(gè)基本觀點(diǎn)?！雹?954年9月，他明確提出：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！雹芡瑫r(shí)，從一開(kāi)始毛澤東就十分注重把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，主導(dǎo)提出并有力實(shí)施了馬克思主義中國(guó)化，這里的“相結(jié)合”和“中國(guó)化”事實(shí)上是應(yīng)該包括與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“相結(jié)合”和在思想內(nèi)容與表達(dá)形式上都有中國(guó)特點(diǎn)。毛澤東指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南?！瓕W(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”⑤這段論述實(shí)際上概括地涉及了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的“古今中西”觀，為“兩個(gè)結(jié)合”奠定了方向性基礎(chǔ)。毛澤東還提出了“民族的科學(xué)的大眾的文化”的新民主主義文化建設(shè)目標(biāo)，這更是破解“古今中西之爭(zhēng)”的文化綱領(lǐng)。后來(lái)的文化建設(shè)事實(shí)上也是遵循這個(gè)綱領(lǐng)進(jìn)行的。毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的《論十大關(guān)系》《同音樂(lè)工作者的談話》等論著中，進(jìn)一步對(duì)“古今中西之爭(zhēng)”進(jìn)行了具體深入的分析，并提煉為“古為今用，洋為中用”⑥“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”⑦“推陳出新”⑧。這些內(nèi)容是破解“古今中西之爭(zhēng)”長(zhǎng)期努力中最值得珍視的，為我們今天破解“古今中西之爭(zhēng)”指引了正確方向、奠定了思想基礎(chǔ)、提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（三）鄧小平對(duì)破解“古今中西之爭(zhēng)”作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)

進(jìn)入改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，鄧小平繼承發(fā)展毛澤東思想，為破解“古今中西之爭(zhēng)”作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)在“對(duì)外開(kāi)放”“學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)”“實(shí)質(zhì)性運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等多方面。鄧小平有一句名言：“老祖宗不能丟??！”①這里的“老祖宗”主要是指馬克思主義的先驅(qū)，但事實(shí)上也適用于從孔夫子到孫中山等中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物。鄧小平很少引經(jīng)據(jù)典講中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻是把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而進(jìn)行實(shí)質(zhì)性運(yùn)用的典范。縱觀鄧小平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性運(yùn)用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)墨家功利思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。墨家與儒家當(dāng)時(shí)并稱“顯學(xué)”，影響極大。墨家思想以其主要代表人物墨子的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”等為中心，以強(qiáng)調(diào)“功利”而與儒家相區(qū)別甚至有對(duì)立。墨家重利而不輕義，強(qiáng)調(diào)“民之利”“國(guó)家之利”“天下之利”的重要性。鄧小平理論的實(shí)質(zhì)和核心就是對(duì)不對(duì)看實(shí)踐、好不好老百姓說(shuō)了算、行不行看“三個(gè)是否有利于”。這些思想集中體現(xiàn)了他堅(jiān)持實(shí)踐第一、生產(chǎn)力第一、群眾利益第一的實(shí)事求是的立場(chǎng)，也是對(duì)墨子功利主義思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。二是對(duì)儒家民本思想的創(chuàng)新與升華。儒家主張“以民為本”“民貴君輕”，荀子甚至提出過(guò)“天之立君，以為民也”②。儒家民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重民思想的杰出代表，道家、墨家在很多方面與儒家持不同主張，但在重民這一點(diǎn)上立場(chǎng)觀點(diǎn)卻幾乎完全一致。鄧小平從歷史觀的高度深刻揭示了黨的根本宗旨和群眾路線的實(shí)質(zhì)，也使中國(guó)傳統(tǒng)重民思想在中國(guó)化的馬克思主義世界觀、歷史觀、價(jià)值觀中獲得了新生。鄧小平指出：“工人階級(jí)必須依靠本階級(jí)的群眾力量和全體勞動(dòng)人民的群眾力量，才能實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命——解放自己，同時(shí)解放全體勞動(dòng)人民。人民群眾的覺(jué)悟性、積極性、創(chuàng)造性愈是發(fā)展，工人階級(jí)的事業(yè)就愈是發(fā)展。因此，同資產(chǎn)階級(jí)的政黨相反，工人階級(jí)的政黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是自覺(jué)地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具。”③這既是馬克思主義的新發(fā)展，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重民思想的新運(yùn)用。三是對(duì)道家無(wú)為思想的揚(yáng)棄與繼承。道家主張“道法自然”，從天道無(wú)為、萬(wàn)物自化的觀念出發(fā)，在否定古代神權(quán)主宰和天命論方面發(fā)揮了積極作用。鄧小平對(duì)道家思想予以揚(yáng)棄并精妙地運(yùn)用，形成了獨(dú)具特色、效果奇特的治國(guó)理政高超藝術(shù)。改革開(kāi)放之初，鄧小平主張簡(jiǎn)政放權(quán)。他一針見(jiàn)血地指出：“我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，都管了很多不該管、管不好、管不了的事，這些事只要有一定的規(guī)章，放在下面，放在企業(yè)、事業(yè)、社會(huì)單位，讓他們真正按民主集中制自行處理，本來(lái)可以很好辦，但是統(tǒng)統(tǒng)拿到黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、拿到中央部門(mén)來(lái)，就很難辦。誰(shuí)也沒(méi)有這樣的神通，能夠辦這么繁重而生疏的事情。這可以說(shuō)是目前我們所特有的官僚主義的一個(gè)總病根?！雹軘U(kuò)大基層自主權(quán)的改革開(kāi)放搞活政策由此而廣泛施行，產(chǎn)生了良好效果。鄧小平在“簡(jiǎn)政放權(quán)”的過(guò)程中成功運(yùn)用了道家的治理智慧。這一智慧同樣也體現(xiàn)在國(guó)際事務(wù)的處理中。在蘇聯(lián)解體、東歐巨變之后，鄧小平審時(shí)度勢(shì)地提出了冷靜觀察、沉著應(yīng)對(duì)、善于守拙、穩(wěn)住陣腳、埋頭實(shí)干、韜光養(yǎng)晦、絕不當(dāng)頭的戰(zhàn)略方針，看似“無(wú)為”，實(shí)則“有為”，使我們?cè)趪?yán)峻的考驗(yàn)面前成功地應(yīng)對(duì)了復(fù)雜的國(guó)際局面，贏得了戰(zhàn)略主動(dòng)與發(fā)展機(jī)緣，不僅救了中國(guó)，也救了社會(huì)主義。

除了中國(guó)共產(chǎn)黨人的長(zhǎng)期努力之外，學(xué)術(shù)界的長(zhǎng)期探索同樣不可忽視，其中不少事實(shí)上也為中國(guó)共產(chǎn)黨人的努力提供了學(xué)理支撐與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這其中作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期活動(dòng)家和著名學(xué)者的張申府的主張引人注目，他明確主張要把馬克思主義與西方文化資源、中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提出“中國(guó)文化，要孔子、羅素和馬克思三位一體結(jié)合起來(lái)”⑤。其弟張岱年在他的影響下，努力嘗試把馬克思主義哲學(xué)、羅素哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)打通，寫(xiě)成了融三種思想資源于一體的《天人五論》，晚年提出“綜合創(chuàng)新論”，被認(rèn)為是學(xué)術(shù)界正確認(rèn)識(shí)“古今中西之爭(zhēng)”的可行結(jié)論。20世紀(jì)50年代，馮友蘭提出“抽象繼承法”，今天看也有一定的積極意義。馮契提出：“對(duì)中國(guó)的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，馬克思主義是西方文化的最高成就，但也必須同中國(guó)的革命實(shí)踐和中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使它中國(guó)化，取得民族的形式?！雹偈捜S父晚年形成了“通觀涵化說(shuō)”，方克立在對(duì)“體用”作出自身界定后主張“馬魂中體西用”。如此等等，充分說(shuō)明“古今中西之爭(zhēng)”一百多年來(lái)始終是學(xué)界與政界共同關(guān)注的歷時(shí)最久的共同話題，學(xué)界與nP3fFdILmnQuY4366gEcjQ==政界在一個(gè)話題上的互動(dòng)互啟也莫能超過(guò)這一爭(zhēng)論，在這樣的大背景下審視習(xí)近平文化思想為破解“古今中西之爭(zhēng)”創(chuàng)造的全方位多方面的完備的理論條件，更彰顯其重大的歷史意義與理論價(jià)值。

三、習(xí)近平文化思想為破解“古今中西之爭(zhēng)”創(chuàng)造了豐富的理論條件

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)成為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中，形成了習(xí)近平文化思想，這一思想立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、放眼世界大勢(shì)、深刻把握文明發(fā)展規(guī)律，為破解“古今中西之爭(zhēng)”創(chuàng)造了多方面豐富的理論條件。

（一）從增強(qiáng)文化自信到堅(jiān)守文化主體性：建設(shè)熔鑄古今、會(huì)通中西的中華民族現(xiàn)代文明

我們黨在新時(shí)代先后提出了堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的明確要求，并將其提升到了政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力的高度。習(xí)近平對(duì)文化自信有過(guò)專(zhuān)門(mén)的論述，他認(rèn)為，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”②。文化自信極端重要的地位作用源于我們黨高度的文化自覺(jué)、清醒的政治意識(shí)和敏銳的戰(zhàn)略洞察力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！雹畚幕孕艑?duì)道路自信有歷史縱深的啟迪作用，對(duì)理論自信有中華智慧的滋養(yǎng)作用，對(duì)制度自信有精神力量的支撐作用。因此，我們說(shuō)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。自信是作為實(shí)踐力量主體的意志狀態(tài)，離開(kāi)了源自實(shí)踐主體的文化自信，其他三個(gè)自信就缺乏主體力量?？梢?jiàn)，習(xí)近平正是基于對(duì)文化自信深刻認(rèn)識(shí)與“四個(gè)自信”內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性把握才特別強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)和堅(jiān)定文化自信的。增強(qiáng)文化自信旨在激發(fā)全民族文化認(rèn)同感和創(chuàng)新力，以文化主體的創(chuàng)造活力不斷鑄就中華民族文化新輝煌，不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧支撐與精神力量。

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中明確提出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！雹芡瓿尚聲r(shí)代新的文化使命同樣需要進(jìn)一步堅(jiān)定克服文化自卑、防止文化自大基礎(chǔ)上的文化自信，更需要樹(shù)立和堅(jiān)守文化主體性。習(xí)近平指出：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性”；“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。⑤樹(shù)立、堅(jiān)守、鞏固文化主體性說(shuō)到底是為了實(shí)現(xiàn)中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨“精神上的獨(dú)立自主”。破解“古今中西之爭(zhēng)”的根本條件就在于是否能夠真正樹(shù)立起中華文明、中華民族和中國(guó)特色社會(huì)主義的文化主體性。因?yàn)樗^“古今中西之爭(zhēng)”歸根結(jié)底爭(zhēng)的是文化主體性、爭(zhēng)的是文化主導(dǎo)權(quán)?！爸袊?guó)向何處去”的問(wèn)題，從文化上來(lái)看，歸根到底就是中華文明是否能夠真正實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代更新，中華民族是否能夠真正走出一條屬于自己的文明之路，中國(guó)特色社會(huì)主義是否能夠真正體現(xiàn)自身是從中華文明之路中生長(zhǎng)出來(lái)的，習(xí)近平文化思想指出了中華文化自我更新的正確方向，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，完成了堅(jiān)定文化自信到堅(jiān)守文化主體性的升華，為破解“古今中西之爭(zhēng)”創(chuàng)造了必要條件。這里的關(guān)鍵在于習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)的“第二個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度?！雹龠@一方面深刻揭示了“第二個(gè)結(jié)合”的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史價(jià)值，另一方面也充分展示了通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”為破解“古今中西之爭(zhēng)”提供的根本條件、創(chuàng)造的必要條件。也就是說(shuō)，只有在歷史自信、文化自信達(dá)到前所未有的新高度的前提下，在對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度的自我認(rèn)識(shí)與認(rèn)同達(dá)到前所未有的新高度的基礎(chǔ)上，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到前所未有的新高度的語(yǔ)境中，才能完成對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)并在新的實(shí)踐中創(chuàng)造積累新經(jīng)驗(yàn)，才能對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律有深刻的把握和自覺(jué)的運(yùn)用，才能使當(dāng)代中華文化既延續(xù)民族的根脈又體現(xiàn)現(xiàn)代的風(fēng)采。“兩個(gè)深刻、三個(gè)新高度”所依據(jù)的馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的必由之路，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺(jué)契合馬克思主義理論精髓的必由之路，馬克思主義由此使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、與當(dāng)代文化相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代文化。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為新的文化使命是近代以來(lái)尋求救國(guó)救民真理的志士仁人艱難探索“中國(guó)向何處去”的出路在當(dāng)代中國(guó)錨定的戰(zhàn)略目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇與客觀要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年奮斗主題的文化回應(yīng)。“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”②建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興主題的題中應(yīng)有之義甚至是首要之義，這一目標(biāo)的確立終結(jié)了“古今中西之爭(zhēng)”的立論前提，解構(gòu)了“中體西用”的適用語(yǔ)境，使毛澤東指引的方向變得更加明確，把鄧小平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性運(yùn)用提升到了新境界，走出了“古今中西之爭(zhēng)”中時(shí)空分割的困境。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引了“中國(guó)向何處去”的新方向，其文化篇?jiǎng)t提供了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的新方法，使原則性的倡導(dǎo)升華為具體化的路徑，為增強(qiáng)文化自信和堅(jiān)守文化主體性創(chuàng)造了必要條件、提供了實(shí)踐舞臺(tái)、夯實(shí)了理論依據(jù)。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在對(duì)待“古今中西之爭(zhēng)”語(yǔ)境中的任何一個(gè)方面的問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平文化思想都堅(jiān)持了中國(guó)化馬克思主義最新成果全面、辯證、系統(tǒng)、歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并特別強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新創(chuàng)造。比如，對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”的“兩創(chuàng)”原則，目的是“傳承發(fā)展”、手段是“創(chuàng)造創(chuàng)新”，這本身就超越和解構(gòu)了“古今中西之爭(zhēng)”中的認(rèn)識(shí)視角和思維方式，而使問(wèn)題的解決達(dá)到了新境界，當(dāng)然就能凸顯其“深刻”、體現(xiàn)其“新高度”，從而筑牢了道路根基，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。

（二）從尊重文明多樣性到文化生命體：確立古今貫通、中西融通的中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代文明觀

造成“古今中西之爭(zhēng)”百余年不休的一個(gè)重要甚至根本原因是“西方中心論”和“東方依附西方說(shuō)”，是西方式的文明觀與現(xiàn)代化語(yǔ)境。因此，破解“古今中西之爭(zhēng)”的前提性條件就是要超越和解構(gòu)這一類(lèi)話語(yǔ)體系，形成我們自己的現(xiàn)代文明觀和現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。習(xí)近平文化思想之所以能為破解“古今中西之爭(zhēng)”創(chuàng)造根本條件、提供必要條件，就在于這一思想自始至終尊重文明的多樣性，而在認(rèn)識(shí)的不斷深化、視野的持續(xù)開(kāi)闊和理論的不懈探索中形成和確立了中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨人新的、現(xiàn)代的、科學(xué)的、民族的、大眾的文明觀。

文明多樣性是世界歷史和現(xiàn)實(shí)的基本特征，人類(lèi)創(chuàng)造的各種文明都有自身不可替代的內(nèi)容和與其他文明不同的表現(xiàn)方式，“每一種文明都是獨(dú)特的”①。尊重文明的多樣性是習(xí)近平文化思想面向世界的基本立場(chǎng)，他指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！雹谖拿魇嵌嗖实模澜缫彩嵌嗖实??！耙粋€(gè)國(guó)家和民族的文明是一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。從茹毛飲血到田園農(nóng)耕，從工業(yè)革命到信息社會(huì)，構(gòu)成了波瀾壯闊的文明圖譜，書(shū)寫(xiě)了激蕩人心的文明華章?！雹蹚奈拿鞫鄻有缘轿拿髌降扔^，從文明包容性的主張到文化生命體的界定，習(xí)近平文化思想為破解“古今中西之爭(zhēng)”提供了一種全新的人類(lèi)文明觀，正是這一中國(guó)式的現(xiàn)代文明觀破除了“西方中心論”，超越了“東方依附說(shuō)”，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明觀的新境界。

習(xí)近平指出，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果是相互成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！白岏R克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”④，“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”也就是作為“人類(lèi)文明新形態(tài)”的“中華民族現(xiàn)代文明”。在此，“文化生命體”是單數(shù)的，特指通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造性傳承、創(chuàng)新性發(fā)展而形成的當(dāng)代中國(guó)的“文化形態(tài)”和中華民族的“現(xiàn)代文明”。更為重要的是，通過(guò)破解“古今中西之爭(zhēng)”而形成的新的“文化生命體”是習(xí)近平文化思想的一種全新的現(xiàn)代文明觀，在面向世界時(shí)“文化生命體”成為復(fù)數(shù)的，其所揭示的正是認(rèn)定文明多彩而尊重文明多樣性、主張文明平等、倡導(dǎo)文明包容的“文明”的內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為，“‘第二個(gè)結(jié)合’通過(guò)打通中華文明道路與中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間的連續(xù)性，讓中華文明道路與中國(guó)特色社會(huì)主義道路一氣貫通，成為同一條中國(guó)道路”⑤。因此，“‘結(jié)合’筑牢了道路根基”⑥?！暗诙€(gè)結(jié)合”筑牢道路根基的理論基礎(chǔ)與觀念前提正是“文化生命體”的現(xiàn)代文明觀。這一文明觀的實(shí)質(zhì)、核心和關(guān)鍵就在于用“文化生命體”來(lái)界定、審視和對(duì)待豐富多彩的世界范圍內(nèi)從古至今的所有文明，在這一文明觀看來(lái)，所有人類(lèi)文明都不過(guò)是各種各樣的、豐富多彩的、平等互鑒的、廣泛交流的、互相包容的諸多“文化生命體”。

習(xí)近平文化思想的“文化生命體”的現(xiàn)代文明觀走出了長(zhǎng)期以來(lái)在文明問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，打破了“ 文明觀”上“ 西方中心論”的話語(yǔ)獨(dú)斷。長(zhǎng)期以來(lái)，“ 關(guān)于‘ 文明’的認(rèn)識(shí)，我們實(shí)際上是基于‘civilization’這個(gè)英文詞的漢譯來(lái)理解的，也就是說(shuō)想當(dāng)然地把‘文明’兩個(gè)漢字的意義直接等同于‘civilization’的含義。但實(shí)際上，由漢字‘文明’所表達(dá)的文明觀與根據(jù)‘civilization’而來(lái)的文明觀，是兩種完全不同的理解”⑦。根據(jù)布羅代爾⑧、劉禾⑨等學(xué)者的研究，“civilization”一詞一開(kāi)始就具有把文明狀態(tài)分成若干等級(jí)，并以西方文明高人一等的姿態(tài)排斥人類(lèi)其他文明狀態(tài)的明確含義，這是典型的“西方中心論”的文明觀。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的文明觀源于《周易》“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”⑩，明于《尚?shū)》“濬哲文明”①，唐代孔穎達(dá)對(duì)《尚書(shū)》此句的疏解稱“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明”②，可謂東方文明觀的第一個(gè)明確定義，這一定義所界定和倡導(dǎo)的文明觀與“西方中心論”的文明觀的根本不同在于：中華民族的古代文明觀指的是“人依循天德而實(shí)現(xiàn)的人德”③?！拔摹笔翘烊撕弦恢腥诵Хㄌ於@取的自強(qiáng)不息、厚德載物等美德，而“明”則是人發(fā)明彰顯實(shí)現(xiàn)這種天人共有之德的修悟過(guò)程與教化結(jié)果。這種東方式中華文明觀根本就不存在任何等級(jí)觀念與排他意識(shí)。在這種意義上的“古今”只不過(guò)是貫通一氣、從未中斷的中華民族古老文明走向現(xiàn)代文明的全過(guò)程，而“中西”則是中華文明與其他文化生命體以開(kāi)放包容的態(tài)度平等對(duì)待的不同對(duì)象?！拔幕w”的現(xiàn)代文明觀的形成與確立，為我們尊重文明多樣性的主張和文明互鑒互融的倡議提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為堅(jiān)定文化自信與堅(jiān)守文明主體性、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了思想前提，這是習(xí)近平文化思想對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律深刻把握的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，從根本上解構(gòu)了弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”，從根本上駁斥了“歷史虛無(wú)主義”和“文化虛無(wú)主義”，也從根本上超越了“文明沖突論”。這不僅為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展提供了新的視角，作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

（三）從文明互鑒到全球文明倡議：推動(dòng)形成文化交融、民心相通的人類(lèi)文明共識(shí)體

習(xí)近平文化思想為破解“古今中西之爭(zhēng)”創(chuàng)造的理論條件不僅立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，而且面向世界未來(lái)，進(jìn)入了馬克思所說(shuō)的“世界歷史”范疇，為構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界提供了中國(guó)智慧、講出了中國(guó)道理、貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！雹軞v史和現(xiàn)實(shí)都證明了這一科學(xué)論斷的真理價(jià)值。當(dāng)今世界日益緊密地聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，正如習(xí)近平所說(shuō)的那樣：“人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！雹葸@一命運(yùn)共同體的構(gòu)建是全人類(lèi)在“歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里”進(jìn)行的，這種全球視野和世界眼光同樣使中國(guó)進(jìn)入了當(dāng)年志士仁人們期望的“世界之中國(guó)”⑥，在此境界中運(yùn)用“文化生命體”的文明觀觀察世界的未來(lái)和人類(lèi)的明天，必然持文明互鑒以共同進(jìn)步的態(tài)度。習(xí)近平指出：“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類(lèi)的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。”⑦文明互鑒的前提是尊重文明的多樣性、堅(jiān)持文明的平等性、擴(kuò)大文明的包容性。在世界各國(guó)你中有我我中有你、前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒、合作共融，在推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。

2023年3月，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上首次提出“全球文明倡議”，指出我們?cè)竿瑖?guó)際社會(huì)一道，努力開(kāi)創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然。全球文明倡議倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越；倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，以寬廣胸懷理解不同文明，不將自己的價(jià)值觀和政治模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗；倡導(dǎo)重視文明繼承和創(chuàng)新，推動(dòng)各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步。①這一倡議與全球發(fā)展倡議、全球安全倡議一道構(gòu)成中國(guó)為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的“三大倡議”，得到世界各國(guó)愛(ài)好和平、主張合作、堅(jiān)守公平正義的政治家、思想家和各方人士、各國(guó)人民的積極響應(yīng)與充分肯定，越來(lái)越多的人認(rèn)知、認(rèn)可、認(rèn)同這一主張，逐步了解理解肯定中國(guó)道路、日益讀懂且贊同中國(guó)道理。正如習(xí)近平指出的那樣：“只要我們牢固樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！雹谶@里的“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”是推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)前提和思想基礎(chǔ)，只有不斷擴(kuò)大人類(lèi)命運(yùn)共識(shí)、文明共識(shí)，全力推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)文明共識(shí)體”，人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)才有正確方向與共同遵循。在此意義上，我們認(rèn)為“生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里”的世界各國(guó)人民應(yīng)當(dāng)共同樹(shù)立“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”的倡議中蘊(yùn)含的“人類(lèi)文明共識(shí)體”理念。

如果說(shuō)人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)與理想是建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界的話，人類(lèi)文明共識(shí)體就是要將這些目標(biāo)的內(nèi)容和理想的內(nèi)涵全面揭示出來(lái)、推廣開(kāi)來(lái)，以求更多的國(guó)家、更多的政要、更多的學(xué)者歸根到底要讓世界各國(guó)人民認(rèn)知認(rèn)可認(rèn)同，作為人類(lèi)文明共識(shí)體的同心圓、共識(shí)圈畫(huà)得越大，人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)就越有基礎(chǔ)、越有成效、越有前途。我們破除西方國(guó)家以“普世價(jià)值”名義販賣(mài)其自視至上、獨(dú)霸排他的價(jià)值觀，提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值”③。也許有人會(huì)說(shuō)這只不過(guò)是“普世價(jià)值”的另一種說(shuō)法而已。其實(shí)不然，“普世價(jià)值”是霸權(quán)式的、單數(shù)的、唯一的、排他的、強(qiáng)行推廣的，貌似站在全人類(lèi)共同立場(chǎng)上主張所謂不可懷疑的核心價(jià)值，而事實(shí)上旨在把以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文明觀念、價(jià)值理念和政治模式強(qiáng)加于人，誰(shuí)敢說(shuō)一個(gè)“不”字，就被扣上反“普世價(jià)值”、反“自由平等博愛(ài)”的大帽子。而我們所主張、倡導(dǎo)的以“全人類(lèi)共同價(jià)值”為主要內(nèi)容的“人類(lèi)文明共識(shí)”是平等協(xié)商式的、復(fù)數(shù)的，其實(shí)現(xiàn)方式是多樣的、非排他的，是倡議式而非強(qiáng)行推廣的，如此等等，在增進(jìn)共識(shí)的基礎(chǔ)上以對(duì)話的方式、合作的途徑和和諧的目的而推進(jìn)的?！皻v史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空”、“和平與發(fā)展”的共同愿景、“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”是積極推進(jìn)“人類(lèi)文明共識(shí)體”建設(shè)的基礎(chǔ)和條件。只有先推進(jìn)“人類(lèi)文明共識(shí)體”形成，才能實(shí)質(zhì)性推動(dòng)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”建設(shè)。這就是習(xí)近平文化思想、外交思想共同創(chuàng)造的全球文明視野下的破解“古今中西之爭(zhēng)”的國(guó)際話語(yǔ)條件。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，“古今中西之爭(zhēng)”由來(lái)已久，而中國(guó)人特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人為破解“古今中西之爭(zhēng)”的“長(zhǎng)期努力”曲折、復(fù)雜且艱難，但“路雖遠(yuǎn)行將必至”，為使中華文明再度復(fù)興、中華民族偉大復(fù)興，為使中華文化立得住、行得遠(yuǎn)、傳得開(kāi)，以習(xí)近平為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人大力推進(jìn)文化實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的文明理論創(chuàng)新、以人民為中心的價(jià)值理念創(chuàng)新，形成了以“文化生命體”為內(nèi)涵的新的現(xiàn)代文明觀，提出了“歷史與現(xiàn)實(shí)交匯”的新的現(xiàn)代文明時(shí)空觀，揭示了“牢固樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”蘊(yùn)含的人類(lèi)文明共識(shí)體的極端重要性，進(jìn)而確立了新的現(xiàn)代共同體觀。這些思想為破解“古今中西之爭(zhēng)”創(chuàng)造了根本條件、提供了必要條件、營(yíng)造著國(guó)際話語(yǔ)條件，從而趨向于充分條件。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)習(xí)近平文化思想為破解“古今中西之爭(zhēng)”創(chuàng)造了完備的理論條件，對(duì)馬克思主義文化理論的發(fā)展作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。當(dāng)然，創(chuàng)造了完備的條件并不等于徹底地解決了問(wèn)題，真正完全破解“古今中西之爭(zhēng)”依然要靠實(shí)踐，只有實(shí)踐的力量才能真正破解歷史之謎、理論之謎，中國(guó)式現(xiàn)代化建成之日、中華民族現(xiàn)代文明形成之際、人類(lèi)文明新形態(tài)屹立于世界東方之時(shí)才能真正完全徹底破解“古今中西之爭(zhēng)”。

“中國(guó)向何處去”的歷史之問(wèn)在新時(shí)代終于有了一個(gè)明確的回答，這有賴于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化。在把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅深刻揭示了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性，而且經(jīng)過(guò)自己的長(zhǎng)期努力，使這種“高度契合性”從自在的狀態(tài)經(jīng)過(guò)自發(fā)的接觸和自覺(jué)的努力進(jìn)入了自主創(chuàng)新的新境界。這個(gè)自在、自發(fā)、自覺(jué)、自主的演進(jìn)歷史就是“古今中西之爭(zhēng)”形成、演變、破解和消解的過(guò)程，在這一過(guò)程中，中華文明的主體性從蒙難、蒙辱、蒙塵到自發(fā)、自覺(jué)、自主，書(shū)寫(xiě)了啟蒙救亡與中華民族偉大復(fù)興雙重主題融合的壯麗史詩(shī)，昭示著中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的光明前景，展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持久的生命力，也使中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)具有了人類(lèi)文明意蘊(yùn)。

［責(zé)任編輯 付洪泉］