摘要：中醫(yī)醫(yī)學(xué)史研究的歷史理論方面評價，代表成果較為不足。從醫(yī)學(xué)史學(xué)理論研究問題導(dǎo)向視角下，史學(xué)史的建構(gòu)先行對于中醫(yī)學(xué)科發(fā)展規(guī)律揭示與從史學(xué)維度認(rèn)知完善有現(xiàn)實意義，開展具有中華文化特色底蘊的史學(xué)研究與貫徹中國文化精神個性的史學(xué)史研究評價，有利于對醫(yī)史研究范式、醫(yī)學(xué)史研究定位等方面探索較為成熟的路徑。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)醫(yī)學(xué)史；史學(xué)史；中醫(yī)現(xiàn)代化

DOI：10.3969/j.issn.1674490X.2024.03.007

中圖分類號：R2"""" 文獻標(biāo)志碼：A"""" 文章編號：1674490X（2024）03004606

A survey of the historiography of TCM

LIU Ying1，WEN Yulong2

（1.Department of Cardiovascular Medicine， Ward 1， Affiliated Hospital of Chengdu University of Traditional Chinese Medicine/Sichuan Provincial Hospital of Traditional Chinese Medicine， Chengdu 610032， China; 2.Academic Inheritance Center of Chengdu University of TCM， Chengdu 611137， China）

Abstract： The historical theoretical evaluation of the research on the history of traditional Chinese medicine lacks systematic representative achievements. From the perspective of problem oriented research of medical history theory， the construction of historical history is of practical significance for revealing the development law of TCM discipline and improving the understanding of historical dimensions. Under the trend of Chinese philosophy of “subjective consciousness”， the historical research with Chinese cultural characteristics and the evaluation of historical research with Chinese philosophical spirit and personality are conducive to the research paradigm. To explore a more mature path in the research orientation of medical history will benefit the development and innovation of medical history in the new era.

Key words： history of traditional Chinese medicine; history of historiography; modernization of TCM

中醫(yī)藥史料豐富，以文獻資料為例，王瑞祥主編的《中國古醫(yī)籍書目提要》中醫(yī)書情況記錄：收錄已逾萬種，其中存書7 028種，佚書3 033種［1］。20世紀(jì)以來，甘肅武威、敦煌和湖南馬王堆、四川

天回鎮(zhèn)等地漢墓的醫(yī)簡與文物出土，為中醫(yī)醫(yī)學(xué)史中先秦—兩漢部分的研究提供重要的支撐。中醫(yī)藥學(xué)科化的歷史擁有2 000余年跨度，直至明代李濂著《醫(yī)史》時才首提“醫(yī)史”之名［2］。以后的古籍醫(yī)著中，涉史內(nèi)容多在序跋中支離體現(xiàn)，或圍繞病種、證機、醫(yī)案展開，范圍仍局限于臨床學(xué)術(shù)的源流外延。以陳邦賢1919年編成的講義《中國醫(yī)學(xué)史》成書為標(biāo)志，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)史研究拉開序幕。新中國成立以后，唯物史觀在史學(xué)研究的貫徹與指導(dǎo)，推動中國科技史、醫(yī)學(xué)史的研究系統(tǒng)化、規(guī)范化。20世紀(jì)50年代，最早建立的一批中醫(yī)藥高等院校陸續(xù)開設(shè)中醫(yī)學(xué)史、醫(yī)古文、中醫(yī)歷代各家學(xué)說、中醫(yī)文獻學(xué)等課程。1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會頒布授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科專業(yè)目錄，中醫(yī)文獻學(xué)科、中國醫(yī)學(xué)史、中醫(yī)各家學(xué)說、醫(yī)古文整合為“中醫(yī)醫(yī)史文獻”二級學(xué)科，中醫(yī)醫(yī)學(xué)史的教學(xué)、研究與人才培養(yǎng)發(fā)展提速。［3］就中國醫(yī)學(xué)史這一學(xué)科方向的研究而言，雖然得益于二級學(xué)科建設(shè)發(fā)展而有所進展，但也由于該領(lǐng)域長期存在的醫(yī)學(xué)立場視角與史學(xué)立場視角的觀察差異，使得中醫(yī)醫(yī)學(xué)史在研究的內(nèi)容、范疇、問題導(dǎo)向與結(jié)構(gòu)邏輯等方面存在不盡統(tǒng)一的情況。在醫(yī)、史兩個方面的定位尋找內(nèi)，無法形成強有力的問題導(dǎo)向驅(qū)動，價值意義凸顯不夠彰明，故中醫(yī)醫(yī)學(xué)史學(xué)長期存在于史學(xué)“小眾”、中醫(yī)“邊緣”的尷尬局面。本文擬就以上問題，從幾個方面展開思考。

1 中醫(yī)醫(yī)史研究的困境與史學(xué)史建構(gòu)意義

1.1 中醫(yī)醫(yī)史研究的現(xiàn)狀問題

1.1.1 重“醫(yī)學(xué)”輕“史論”的問題

楊麗娟在總結(jié)中醫(yī)醫(yī)史文獻研究方向中認(rèn)為：“中醫(yī)文獻學(xué)科研究的最終目的應(yīng)是為臨床服務(wù)的”“應(yīng)加強對現(xiàn)代和當(dāng)代醫(yī)家的文獻整理研究，以豐富中醫(yī)臨床治療的創(chuàng)新性思維。”［4］這種以臨床為目的和導(dǎo)向的落點，順承自古以來醫(yī)人對于文獻研究的思維，使得醫(yī)學(xué)歷史研究的視野有所局限，醫(yī)學(xué)史研究在很多時候與各家學(xué)說研究界線模糊，成為中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的一部大“家史”，或者流向中醫(yī)臨床學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為基礎(chǔ)理論源流的著作。如《中醫(yī)各家學(xué)說》教材就曾引發(fā)爭議，中醫(yī)學(xué)術(shù)界《各家學(xué)說》應(yīng)歸屬于“中醫(yī)臨床基礎(chǔ)”還是“中醫(yī)醫(yī)史文獻” 存在著很大的分歧［5］，甚至在關(guān)于各家的內(nèi)容選用與分析上，因各家的流派歸屬差異，互相詰難，棄而不用。陳邦賢就曾經(jīng)感嘆“固然必須研究醫(yī)學(xué)，但與它有關(guān)的文化方面的歷史也同樣地要研究它，而歷來這兩方面存在問題之多，還是無法估計的，所以做此種工作的自然要倍感困難，我國醫(yī)史撰述的寂寞，此亦主因”［6-7］。中醫(yī)醫(yī)學(xué)史學(xué)的研究的共識、基本方法的不統(tǒng)一，一定程度阻礙了學(xué)術(shù)史研究向縱深水平進步。劉鵬在撰文中具體分析，認(rèn)為：“中醫(yī)學(xué)術(shù)史研究的問題意識依然不強，特別是對‘中醫(yī)學(xué)術(shù)’的狹隘性認(rèn)知，自行限定了中醫(yī)學(xué)術(shù)研究原本可拓展的視野與領(lǐng)域，進而導(dǎo)致了與中國醫(yī)學(xué)史、中醫(yī)各家學(xué)說等相關(guān)學(xué)科相比，顯現(xiàn)出學(xué)科定位不明確、研究重點與發(fā)展導(dǎo)向不明確等諸多問題?！?/p>

1.1.2 厚“史料”而寡“史學(xué)”

與中醫(yī)藥深厚的學(xué)科學(xué)術(shù)底蘊及豐富的史料資源相較，醫(yī)史學(xué)研究開展不僅在科學(xué)技術(shù)史的研究領(lǐng)域顯得薄弱，在整個中醫(yī)藥學(xué)科研究中，也較為滯后。唐開始有最早的大型官修本草——《新修本草》問世，宋時印刷、造紙術(shù)進步，1057年校正醫(yī)書局成立，正式出現(xiàn)了以儒臣為主導(dǎo)的醫(yī)書編校、刊行的醫(yī)籍，大批古醫(yī)籍得以重新刊刻流通［8］。與此同時，官修醫(yī)典如方劑學(xué)的《太平惠民和劑局方》，病因、病理學(xué)的《圣濟總錄》等各科匯編醫(yī)籍刊刻，私修醫(yī)典也從這一時期出現(xiàn)，一直延續(xù)到封建社會晚期。應(yīng)該來說，至少從宋開始，醫(yī)史的編修條件成熟。但整個封建時期，古代醫(yī)史研究完全未能從醫(yī)學(xué)本身的進步或中國古代史學(xué)研究的發(fā)展中得到明顯的助力?！妒酚洝け怡o倉公列傳》最早以紀(jì)傳形式對醫(yī)家事例進行編載，但此后正史不專錄醫(yī)事，藉國史修編而成熟醫(yī)史學(xué)的使然條件難以成立。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的醫(yī)史著作，僅唐·甘伯宗《名醫(yī)傳》、宋·周守忠《歷代名醫(yī)蒙求》、明·李濂《醫(yī)史》。李濂著《醫(yī)史》時，體例仍不外名醫(yī)紀(jì)傳的方式，內(nèi)容多摘歷代醫(yī)著記敘片段，未考難詳處眾多。直到清代王宏翰之《古今醫(yī)史》著中方有斷代分期的形式出現(xiàn)。進入近現(xiàn)代，中醫(yī)醫(yī)史學(xué)雖然走上專門化的發(fā)展道路，但與厚重精深的醫(yī)學(xué)歷史相較，史學(xué)底蘊的缺乏影響一直持續(xù)到現(xiàn)在：缺少連貫的史料研究方法、統(tǒng)一的史料研究觀念意識。趙石麟曾經(jīng)對此問題加以總結(jié)，并發(fā)表評論：“史實的編纂和一般記述多，史論較少，史學(xué)評論更少；單科、單向醫(yī)史研究較多，跨學(xué)科多方向、多層次研究較少；醫(yī)學(xué)本身發(fā)展歷史研究較多，與此相關(guān)的社會經(jīng)濟文化等問題研究較少等”“至今還沒有一 本資料翔實、內(nèi)容豐富、史論精辟的中國古代醫(yī)學(xué)通史。”［9］

1.1.3 “材料” 與 “邏輯”結(jié)合

近代以來，未及在中國古代史學(xué)的浸潤下完成向醫(yī)學(xué)史-醫(yī)史學(xué)的積淀與轉(zhuǎn)變。西學(xué)影響下，醫(yī)史研究的框架極其迅速過渡到近代科學(xué)史觀下建設(shè)。在這一過程中，部分醫(yī)學(xué)家治史底蘊薄弱的流弊則凸顯出來。（1）觀念主體不明朗。中醫(yī)醫(yī)學(xué)史治史的觀念主體，涉及了古代“天命史觀”“圣王史觀”“復(fù)古史觀”以及近代科學(xué)史觀與辯證唯物史觀等內(nèi)容，大體上可以粗分為中國傳統(tǒng)史觀與現(xiàn)代史觀兩類。對于中醫(yī)醫(yī)史的近現(xiàn)代作品研究來看，不只限于在不同作品中的觀念主體差異，還體現(xiàn)在一人、一作內(nèi)，不同主體的史學(xué)分析與敘事其深層的邏輯矛盾難以調(diào)和，一定程度上降低了史作的學(xué)術(shù)價值。以王一方評述《中國醫(yī)學(xué)史》的觀點為例，他認(rèn)為作者將醫(yī)學(xué)史的基線劃定為“由玄學(xué)的醫(yī)學(xué)”進而為“科學(xué)的醫(yī)學(xué)”是政治功利太強，注意表面上是現(xiàn)代的觀念與活動。他指出了作者在“輝格史學(xué)”色彩下，以當(dāng)今認(rèn)識、價值評判歷史，而喪失對中醫(yī)藥學(xué)理論學(xué)術(shù)一些精華命題的適宜解讀。［10］不局限于王一方的評述，中國醫(yī)學(xué)史通史類部分著作，在闡釋不同階段歷史時，游走在不同觀念主體之間。還有如在“中西醫(yī)學(xué)之爭”的近代史上，厚今薄古的質(zhì)疑，20世紀(jì)50年代以后，蘇聯(lián)醫(yī)學(xué)史的理念影響，又催生了具有蘇式特色的分期方法和起源論［11］……20世紀(jì)80年代后，以馬伯英著作的另一角度探析為一例，觀念主體又開始比較快速地變化。但時至今日，觀念主體還在較短的歷史時間內(nèi)表現(xiàn)出極其不穩(wěn)定的特征。（2）對象主體不明朗。醫(yī)學(xué)史治史對象的問題，主要還是集中在通史領(lǐng)域，即通史寫作的落點問題。在近代以來幾部大通史里，都或多或少有這樣的問題，就是通識寫作依從于疾病史、學(xué)術(shù)史乃至醫(yī)家的人物史之間的差別厘定。通識寫作把握學(xué)科脈絡(luò)、發(fā)展的站位，決定了通識的風(fēng)格和格局。但中醫(yī)藥醫(yī)籍文獻內(nèi)容里，大多仍是某部分學(xué)術(shù)理論、臨床治療經(jīng)驗的發(fā)展。對于通識涵蓋的社會史方向的更多內(nèi)容，則須在醫(yī)籍之外有系統(tǒng)的理解。學(xué)術(shù)界關(guān)于這個問題有過兩種設(shè)想：一個是將“本體的”和“學(xué)科的”兩者區(qū)別［12］，另一個是提出“內(nèi)史”和“外史”的區(qū)別［13］?？偟膩碚f就是把醫(yī)學(xué)史學(xué)本質(zhì)的、客觀的內(nèi)容作為本體的、外史的組成。把知識性的、醫(yī)學(xué)化的歷史研究作為學(xué)科的、內(nèi)史的組成。這種提法無疑為現(xiàn)有的研究狀況進行一定程度解釋，并力圖構(gòu)建層次次第，來追求本質(zhì)的、本來的史學(xué)面目。

1.2 史學(xué)史的構(gòu)建解答

史學(xué)史自概念提出至今，已逾百年，在20世紀(jì)30年代、80年代進入過高潮發(fā)展期［14］。近年來科學(xué)技術(shù)史學(xué)史的研究已經(jīng)開始有一些成果產(chǎn)生，中醫(yī)的醫(yī)學(xué)史學(xué)史研究還未由較為分散的史學(xué)評論、歷史觀點探討轉(zhuǎn)向史學(xué)研究體系的建構(gòu)，對于其向史學(xué)理論與史學(xué)評價的觸及則顯得滯后。按照一般規(guī)律來說，成熟的歷史理論范式建構(gòu)與多樣的歷史研究是史學(xué)史研究出現(xiàn)的先決條件。對于中醫(yī)學(xué)科而言，現(xiàn)代意義上的歷史研究過程也超過了百年。究其學(xué)科范疇的歷史研究，則有上千年的一個基礎(chǔ)。從中醫(yī)學(xué)科思想、哲學(xué)基礎(chǔ)的特殊性來看，歷史研究上還須解決其思想、哲學(xué)邏輯的本位問題。

中醫(yī)醫(yī)學(xué)史學(xué)史的建構(gòu)根源動力是基于中醫(yī)歷史研究的問題導(dǎo)向，其實際意義如下。

1.2.1 明晰“醫(yī)”“史”兩方面的落點

史學(xué)史作為對史學(xué)發(fā)生、發(fā)展與各個時期史學(xué)活動狀況及其與各種社會因素相互關(guān)系的學(xué)科［15］，可以讓中醫(yī)醫(yī)史領(lǐng)域內(nèi)，醫(yī)史文獻實際偏文獻、醫(yī)學(xué)史實際變成醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)研究的外延和綜述這兩個狀況得到改善。利用歷史學(xué)學(xué)科的方法、思維和設(shè)計來評價審視，可以為史學(xué)的專門研究提供較好條件。

1.2.2 為當(dāng)前醫(yī)史研究提供參照

歷史研究的參照大多數(shù)情況下以同類歷史研究為主。一些醫(yī)學(xué)家的史學(xué)研究成果，因為其沒有專業(yè)史學(xué)學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，即使在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域、文獻領(lǐng)域已經(jīng)很有建樹，史學(xué)成果仍然有值得商榷之處。學(xué)科內(nèi)對于可商榷問題的評價往往極其保守、謹(jǐn)慎，或流入面向醫(yī)學(xué)專業(yè)的評論。面向醫(yī)學(xué)專業(yè)的評論，則重點突出流派痕跡。對專門史研究來說，又出現(xiàn)學(xué)派分治、支離情況。例：金元醫(yī)史涉及“四大家”流派與儒文化影響，治史部分則多推崇儒醫(yī)流派參與。扶陽學(xué)派產(chǎn)生發(fā)展較晚（清末），以“傷寒學(xué)”為基礎(chǔ)，治史則偏傷寒史。各學(xué)派支離治史，交叉性不強，互分領(lǐng)地。對整體醫(yī)史來講，則有結(jié)構(gòu)參差的情況。喬志忠在談到史學(xué)評論時認(rèn)為：“史學(xué)評論的標(biāo)準(zhǔn)及價值尺度，無疑是開展健康史學(xué)評論的重要問題。沒有健康的史學(xué)評論，就不能保證歷史學(xué)健康地發(fā)展?！痹谂c史學(xué)史關(guān)系的論述中指出：“史學(xué)史視域下做出的史學(xué)評論，自當(dāng)具有獨得的特點，這些特點也同時就成為優(yōu)點?！保?6］從史學(xué)史建構(gòu)角度下的史學(xué)評論，是醫(yī)史研究的重要參照，也可以從學(xué)科的角度對于歷史成果水準(zhǔn)有很好的監(jiān)督評價作用，并且避免同學(xué)科內(nèi)因為學(xué)派和資源差別而影響史評的表達。史學(xué)史對史學(xué)活動審視的客觀性與公正性提供參照意義，有利于為健康的、學(xué)術(shù)的史學(xué)評論創(chuàng)造好的氛圍。

2 中醫(yī)史學(xué)研究的視角與方法完善

2.1 牢固把握醫(yī)史研究的主體性

常改香在一項關(guān)于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建構(gòu)研究中總結(jié)：“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是中國人的話語體系，是中國元素的話語體系，是中華文化的時代體現(xiàn)，所以要注重展現(xiàn)中華文化魅力，體現(xiàn)中華民族特質(zhì)”［17］在當(dāng)代，中國的人文學(xué)科研究主體創(chuàng)造自我哲學(xué)理論的主體自覺意識成為一種思潮，并通過尋找真實的當(dāng)代的中國元素，凝練其精華，建立中國文化、學(xué)問自身的相應(yīng)理論和體系。

中醫(yī)是中國歷史傳統(tǒng)的一部分，傳統(tǒng)研究特別是學(xué)術(shù)傳承兼具了醫(yī)學(xué)理論和歷史評價兩個部分，醫(yī)史融合的特征在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)術(shù)里尤其突出。因此，治中醫(yī)學(xué)需要充分理解中醫(yī)醫(yī)療實踐的歷史背景、中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律。這些都要求學(xué)人牢固把握醫(yī)史研究中基于中國文化的主體性。李約瑟在編著《中國科學(xué)技術(shù)史·醫(yī)學(xué)卷》中結(jié)構(gòu)布局，選擇衛(wèi)生、防疫和法醫(yī)作為陳述中醫(yī)的主線。在分支內(nèi)容中，他在煉金術(shù)上施以濃墨重彩，卻在中草藥和巫醫(yī)方面一筆帶過。［18］并且他在一份報告里說道：“傳統(tǒng)中醫(yī)藥中無疑有一些尚未得到科學(xué)解釋的寶貴東西。大概1/20的本草有真正的藥理活性，應(yīng)該有1/40在世界藥典中擁有一席之地。”還有如他重視道家，認(rèn)為道家是中國古代科技輝煌的源頭，但一直被儒家學(xué)說湮沒。而中醫(yī)藥主線發(fā)展也是最精華的“方藥”“理論”內(nèi)容，在這樣的史觀下變得無足輕重，這顯然不符合歷史實際，也不能被中醫(yī)學(xué)界接受。這樣的問題，在中國醫(yī)學(xué)史編撰中，也有或多或少的存在，設(shè)想一部不能被中醫(yī)學(xué)界接受的中醫(yī)醫(yī)史又有何意義呢？

2.2 圍繞中醫(yī)史學(xué)的歷史理論重要概念展開討論

在中醫(yī)醫(yī)學(xué)史的研究中，圍繞一種重大歷史理論概念展開的討論思潮、研究熱度比較少。現(xiàn)有研究主要關(guān)注醫(yī)學(xué)家、流派、醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想概念等延伸，對于歷史局部的關(guān)注興趣大過于從史學(xué)維度的分析?；蛘哒f，很多時候醫(yī)學(xué)研究概念仍然沒有辦法與史學(xué)研究概念很好的分離，導(dǎo)致了一個醫(yī)學(xué)概念的討論泛濫化，醫(yī)學(xué)家的研究因為脫離宏觀的歷史評價而抽象化和空心化。對于歷史演變過程的模式、目的、動力、意義等相關(guān)的議題，涉及不多。

用史學(xué)的理論對于醫(yī)學(xué)歷史現(xiàn)象、人物、事件的重新定義，是規(guī)范和矯正醫(yī)學(xué)史的歷史敘述的路徑，以達到從史學(xué)理論的范疇討論相關(guān)的重要概念和議題，讓醫(yī)學(xué)史不是一部學(xué)科家史，是能在相關(guān)人文學(xué)科內(nèi)具有普遍價值的材料。對中國古代歷史理論，醫(yī)學(xué)發(fā)生、發(fā)展歷史事實進行史敘，需要擯棄一些過于醫(yī)學(xué)化的集中，而以站在社會全景的角度，挑選具有歷史意義的概念、事件、命題來作為敘事線索，發(fā)現(xiàn)中國醫(yī)學(xué)史發(fā)展中內(nèi)在的穩(wěn)定性、規(guī)律性和發(fā)展趨勢，以期望中國醫(yī)學(xué)史去詩化，不斷地走向人文化和科學(xué)化。

2.3 積極應(yīng)用史學(xué)研究的新材料和新手段

隨著歷史發(fā)展，新的中醫(yī)醫(yī)學(xué)臨床實踐產(chǎn)生，新的醫(yī)學(xué)技術(shù)、研究材料等不斷涌現(xiàn)，為中醫(yī)醫(yī)學(xué)史的研究提供了拓展的新方向。比如依托于人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)，對歷史研究的資料進行科學(xué)處理，實現(xiàn)對中醫(yī)學(xué)史研究的共建共享，動態(tài)更新。還可通過技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)模型使用更加快速、科學(xué)地推演中醫(yī)醫(yī)學(xué)史的過程和歷史關(guān)系。對于理、法、方、藥與醫(yī)論觀點，可以在進一步在古籍的數(shù)字化完成后，利用算法比對檢索，推敲源流與應(yīng)用異同，一是有利于對現(xiàn)有醫(yī)學(xué)史研究的觀點進行互證，二是有益于回避主觀情緒、情感認(rèn)同而對一家、一派的淵源與學(xué)術(shù)成就的粉飾。

還可以針對中醫(yī)醫(yī)學(xué)知識、醫(yī)學(xué)觀念、醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)學(xué)理論等的生成、傳播和遷移等多種多樣化內(nèi)容進行醫(yī)學(xué)史探究，自覺在新的研究方向上與中國的出土醫(yī)學(xué)文獻、文物、民間口述史資料、民族醫(yī)學(xué)傳說等進行相應(yīng)的研究結(jié)合，在交叉人類學(xué)、文獻學(xué)、考古學(xué)等多個學(xué)科方向，對自身知識更新與領(lǐng)域拓展注入更強勁的活力。

3 對中醫(yī)的再認(rèn)識：中醫(yī)史學(xué)研究審視與評價的展望

中醫(yī)學(xué)有“源遠(yuǎn)流長”“博大精深”的特征，對于中華民族的繁衍生息有無可抹滅的貢獻、價值，對于人類健康事業(yè)也正發(fā)揮出其獨特的優(yōu)勢，但在治醫(yī)史中，應(yīng)當(dāng)以歷史研究者本位的姿態(tài)，去細(xì)致考證和總結(jié)研究，盡量避免學(xué)科情感滲透。從整個封建社會歷史上來看，醫(yī)家與醫(yī)學(xué)的社會地位，長期不高。在儒學(xué)主流意識形態(tài)下，醫(yī)人、醫(yī)事都難以入其“天下”格局視野下重要的位置。即便在宋以后，儒者習(xí)醫(yī)風(fēng)潮漸盛，醫(yī)人地位有一定提高，醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)也逐漸開始“正典化”與“重考據(jù)”，但起步較晚，史料仍有待進一步挖掘、總結(jié)。在醫(yī)家治史的傳統(tǒng)中，學(xué)科感性認(rèn)識氛圍濃厚，對中國醫(yī)學(xué)的源流、地位都有一些不恰當(dāng)?shù)难b飾：如將中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展歷史推演至“易”，成為中醫(yī)上下五千年的支點證據(jù)；片面強化中醫(yī)藥理論中運用的哲學(xué)方法，將本身來自先秦諸子學(xué)派的哲學(xué)觀念，強化至先于諸子學(xué)的地位；片面強化經(jīng)典，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣涉及哲學(xué)、政治、術(shù)數(shù)等復(fù)雜內(nèi)容的中醫(yī)藥學(xué)著作，將所涉及哪怕只是一個概念投影，悉數(shù)納入中醫(yī)本身的內(nèi)容，沒有從層次的角度分開。對于民族醫(yī)藥，無論從理論理解還是從現(xiàn)實發(fā)展角度，把握得仍然不夠等。

中醫(yī)醫(yī)學(xué)史，應(yīng)該在揭示中醫(yī)藥學(xué)科特點、發(fā)展規(guī)律、生命力要素方面尋求自身的定位，應(yīng)當(dāng)為科學(xué)認(rèn)識、評價中醫(yī)藥做出更大的成績。對于醫(yī)學(xué)史學(xué)史的建構(gòu)，是基于問題導(dǎo)向的使然，同時也是中醫(yī)醫(yī)學(xué)史學(xué)發(fā)展的必然。從另一角度來看，對于中醫(yī)藥這樣一個具有原創(chuàng)性優(yōu)勢與豐富人文底蘊的科技資源和文化資源，以中國學(xué)問方式、思維的主體性視角來詮釋，是中醫(yī)現(xiàn)代化進程的內(nèi)在要求。從理性的史學(xué)評價研究中，找到理性、適宜的闡述方式，中醫(yī)藥學(xué)的自我闡釋，將有望提高到一個新的水準(zhǔn)。

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（責(zé)任編輯：裘永強）

本文引用：劉瑩，文愈龍.中醫(yī)史學(xué)研究的審視思考［J］.醫(yī)學(xué)研究與教育，2024，41（3）：4651.DOI：10.3969/j.issn.1674490X.2024.03.007.

基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地-四川思想家研究中心重點資助項目（SXJZX2021-004）;四川中醫(yī)藥文化協(xié)同發(fā)展研究中心重點研究項目（2021XT91）

第一作者：劉瑩（1986—），女，四川安岳人，主管護師，主要從事中醫(yī)護理文獻、中醫(yī)藥文化研究。E-mail： 1211620345@qq.com

通信作者：文愈龍（1996—），男，四川廣元人，助教，碩士，主要從事中醫(yī)醫(yī)史與各家學(xué)說研究。E-mail： wenyulong@cdutcm.edu.cn