傳譯·照譯·補(bǔ)譯

引言

《尤利西斯》（Ulysses）在中國(guó)的譯介可追溯至翻譯家吳興華于1941年發(fā)表在《西洋文學(xué)》喬伊斯特輯上的《友律色斯插話三節(jié)》（谷小雨，2023：123）。20世紀(jì)70至80年代，金隄、劉象愚等一批比較文學(xué)學(xué)者開(kāi)始嘗試在研究的基礎(chǔ)上選譯部分章節(jié)。然而，其全譯本到90年代初國(guó)內(nèi)“喬學(xué)”已具雛形的背景下依然呼之未出。這固然與我國(guó)讀者對(duì)外國(guó)意識(shí)流小說(shuō)的接受預(yù)期有一定關(guān)系，但從根本上說(shuō)，全譯本的缺席還是因?yàn)榉g任務(wù)艱巨。1991年，譯林出版社首任社長(zhǎng)李景端先生曾邀錢(qián)鍾書(shū)操刀，后者卻不無(wú)詼諧地表示，自己已“八十衰翁”，若譯此書(shū)，“那就仿佛別開(kāi)生面的自殺”（李景端，2023：169）。《尤利西斯》的翻譯難度由此可見(jiàn)一斑。1994年可謂《尤利西斯》在中國(guó)的破冰之年：人民文學(xué)出版社率先出版了金隄譯的《尤利西斯》上卷（1996年出版了下卷）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“金譯”）；年底，譯林出版社推出了蕭乾與文潔若的全譯本（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“蕭譯”）。兩版譯文雖呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但均為該著在國(guó)內(nèi)的普及與喬伊斯研究作出了極大的貢獻(xiàn)。早在20世紀(jì)80年代初，劉象愚就開(kāi)始著手研究與翻譯《尤利西斯》。1985年，劉象愚所譯的《尤利西斯》第三章被收入《外國(guó)現(xiàn)代派小說(shuō)概觀》一書(shū)。2021年，經(jīng)過(guò)36年的潛心研究與翻譯，全書(shū)終于得以于喬伊斯逝世70周年之際完稿，由上海譯文出版社分上下兩卷出版（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“劉譯”）。這是迄今為止國(guó)內(nèi)第三個(gè)《尤利西斯》全譯本。

以詩(shī)解流—— 意識(shí)流詩(shī)化語(yǔ)言的“傳譯”

在意識(shí)流小說(shuō)中，人的精神世界始終處于主導(dǎo)地位（李維屏，1996：52）。意識(shí)流小說(shuō)之所以會(huì)在20世紀(jì)20年代異軍突起，主要是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言更為切近地反映出了人的精神世界，尤其是人類(lèi)思維的種種特點(diǎn)。由于采用了自由聯(lián)想的思維方式，意識(shí)流小說(shuō)語(yǔ)言首要的特點(diǎn)之一就是沒(méi)有貫穿其中的一條明確邏輯線，意義之間常出現(xiàn)“空白”或“斷裂”，如：

It must be a movement then， an actuality of the possible as possible. Aristotle’s phrase formed itself within the gabbled verses and floated out into the studious silence of the library of Saint Genevieve where he had read， sheltered from the sin of Paris， night by night. By his elbow a delicate Siamese conned a handbook of strategy. Fed and feeding brains about me： under glowlamps， impaled with faintly beating feelers： and in my mind’s darkness a sloth of the underworld， reluctant， shy of brightness， shifting her dragon scaly folds. Thought is the thought of thought. Tranquil brightness. The soul is in a manner all that is： the soul is the form of forms. Tranquility sudden， vast， candescent： form of forms. （Joyce， 1922： 30）

劉譯：那么，那一定是一種運(yùn)動(dòng)，一種作為可能的可能性的實(shí)現(xiàn)。亞里士多德的話在含混而急促地背誦的詩(shī)句中形成了，飄出去，進(jìn)了圣日奈維夫圖書(shū)館勤奮好學(xué)的肅穆中，他曾在那兒夜復(fù)一夜地苦讀，躲避巴黎的罪惡。旁邊，一個(gè)瘦弱的暹羅人正在鉆研一本關(guān)于戰(zhàn)略的手冊(cè)。我周?chē)且呀?jīng)填飽和正在填充的頭腦：頭頂是一些釘牢的輝光燈，閃著微微撲動(dòng)的觸須：在我心靈的黑暗中，一個(gè)下層世界的懶蟲(chóng)，不愿行動(dòng)，羞見(jiàn)光亮，在變換她龍鱗的折皺。思想是關(guān)于思想的思想。寧?kù)o的光明。靈魂在某種意義上是全部存在：靈魂是形態(tài)的形態(tài)。突然的、廣大的、白熾的寧?kù)o：形態(tài)的形態(tài)。（劉象愚，2021a：46）

這一段是第二章中的一處高潮，主要描述的是上午10點(diǎn)斯蒂芬在住所塔樓附近的一家私立學(xué)校講授歷史課的情景：斯蒂芬的這堂課講的是古羅馬史，聽(tīng)著學(xué)生們背誦彌爾頓的詩(shī)，他的思維沖破了時(shí)空限制，飄到了九霄云外。從心理學(xué)“刺激—反應(yīng)”的角度看，很可能是上文最后一句詩(shī)中的“沉沒(méi)”（sunk）一詞使他想到了亞里士多德（據(jù)一種說(shuō)法，亞里士多德在隱居埃維厄島時(shí)跳入厄里帕海峽自殺身亡），又聯(lián)想到了“運(yùn)動(dòng)”（movement），進(jìn)而引發(fā)他回憶起了過(guò)去在巴黎一家圖書(shū)館自習(xí)的經(jīng)歷。須臾之間，讀者就從教室被“拽”到了圖書(shū)館座位上。一開(kāi)始，喬伊斯仍是以傳統(tǒng)全知視角來(lái)描述情節(jié)。但隨著人稱(chēng)從“他”轉(zhuǎn)向“我”，作者潛入到了斯蒂芬的意識(shí)流中：一個(gè)個(gè)視覺(jué)鮮明、變幻莫測(cè)的意象在斯蒂芬腦海中不斷閃現(xiàn)，其思考亦層層不絕地向前推進(jìn)。這段選文處于學(xué)生塔爾博特背誦彌爾頓的詩(shī)之間，喬伊斯在寫(xiě)作過(guò)程中或許受到了上下相鄰詩(shī)行氛圍的影響，在遣詞造句上打破了語(yǔ)法規(guī)則，不再使用傳統(tǒng)英語(yǔ)小說(shuō)中常見(jiàn)的規(guī)整句子，其語(yǔ)言出現(xiàn)了詩(shī)歌所獨(dú)有的陌生化與流散化的特點(diǎn)。劉譯中，“已經(jīng)填飽”“正在填充”“微微撲動(dòng)的觸須”等動(dòng)作或形象細(xì)節(jié)生動(dòng)，還原準(zhǔn)確。譯文長(zhǎng)短句交替得宜，語(yǔ)氣鏗鏘有力，讀來(lái)與原文一樣，有如一首不設(shè)分行、氣勢(shì)如虹的漢語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)，在表現(xiàn)出意識(shí)流小說(shuō)詩(shī)化語(yǔ)言風(fēng)格的同時(shí)，亦體現(xiàn)出現(xiàn)代主義文學(xué)所特有的晦暗、抽象與深沉的美感。

在各種意識(shí)流技巧中，“內(nèi)心獨(dú)白的詩(shī)歌化傾向尤其明顯”（李維屏，1996：237）。詩(shī)人江楓（1995：55）認(rèn)為，《尤利西斯》“不是‘天書(shū)’，而是用意識(shí)流手法寫(xiě)的不分行詩(shī)：如果用讀詩(shī)的方法去讀，并不難讀；相信‘形似而后神似’，用譯詩(shī)的方法譯，也并不難譯”，這一定程度上道出了破解意識(shí)流小說(shuō)語(yǔ)言翻譯的“密碼”。詩(shī)歌翻譯講求的是形神統(tǒng)一，江楓之所以為意識(shí)流提出“形似而后神似”的翻譯原則，是因?yàn)橐庾R(shí)流“借形傳神”，其形式本身就是體現(xiàn)出人類(lèi)意識(shí)狀態(tài)、負(fù)載意義的一種異質(zhì)文體。然而，譯者在翻譯意識(shí)流文本時(shí)，會(huì)不可避免地遇到形神矛盾的問(wèn)題，這時(shí)就應(yīng)采用“形不擾神”乃至“變形求神”的辦法，這是因?yàn)椤靶嗡剖菍?shí)現(xiàn)神似的重要方式之一，而不是全部，形變神依舊可存”（馮全功， 2022：19）。上述譯文中，為了與前文介紹空間方位的“我周?chē)毕嗪魬?yīng)，使斯蒂芬變換的視角不因各種意象的摻雜而被打亂，劉譯將原文的under反譯為“頭頂”，這樣既不打破隨后過(guò)去分詞對(duì)“輝光燈”的描寫(xiě)，亦在語(yǔ)流上順承了前文“閃著微微撲動(dòng)的觸須”，從而保存了意識(shí)流的“詩(shī)脈”，避免因英漢兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法差異而使詩(shī)意折損。

用詩(shī)歌來(lái)理解意識(shí)流語(yǔ)言是對(duì)后者整體的審美化觀照。在此前提下，小說(shuō)意識(shí)流語(yǔ)言的翻譯應(yīng)在處理形神關(guān)系的基礎(chǔ)上采用“傳譯”的策略。譯者的任務(wù)是將意識(shí)流獨(dú)白中所蘊(yùn)含的詩(shī)性翻譯出來(lái)，保留作者留白與跳躍的表達(dá)習(xí)慣，盡量還原語(yǔ)言舒暢悠長(zhǎng)的文氣與節(jié)奏。在遇到形神矛盾的情況下，譯者還應(yīng)秉持“形以傳神”“形不擾神”“形神相輔”的原則。

以缺對(duì)缺—— 意識(shí)流殘缺化語(yǔ)言的“照譯”

1. 句子成分缺失

意識(shí)流作家模仿人頭腦中的思維活動(dòng)，其小說(shuō)敘述常常呈現(xiàn)出片段化、非邏輯性的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在語(yǔ)言上具體表現(xiàn)為以詞或短語(yǔ)來(lái)表達(dá)意義，從而產(chǎn)生句子殘缺的藝術(shù)效果。如果說(shuō)詩(shī)化是意識(shí)流語(yǔ)言的整體美學(xué)風(fēng)格，那么殘缺則是意識(shí)流在微觀層面的語(yǔ)言形式特點(diǎn)，這種現(xiàn)象廣泛存在于《尤利西斯》中，如：

A bag of figrolls lay snugly in Armstrong’s satchel. He curled them between his palms at whiles and swallowed them softly. Crumbs adhered to the tissues of his lips. A sweetened boy’s breath. Welloff people， proud that their eldest son was in the navy. Vico Road， Dalkey. （Joyce， 1922： 29）

劉譯：阿姆斯特朗的書(shū)包里款款地放著一袋無(wú)花果夾心蛋卷。他不時(shí)地把蛋卷彎在掌心里，悄悄地吞下去。蛋卷屑粘在唇邊。一絲變甜的男孩氣息。闊人家，他們的大兒子進(jìn)了海軍，全家都很得意。達(dá)爾基的維柯路。 （劉象愚，2021a：43）

蕭譯：阿姆斯特朗的書(shū)包里藏著一袋無(wú)花果夾心面包卷。他不時(shí)地把面包揉在掌心里，搓成小團(tuán)兒，悄悄地咽下去。面包渣子還沾在他的嘴唇上呢。少年的呼吸發(fā)出一股甜味兒。這些闊人以長(zhǎng)子進(jìn)了海軍而自豪。多基的韋克街。（蕭乾、文潔若，1994：64—65）

金譯：阿姆斯特朗的書(shū)包里藏著一袋無(wú)花果凍夾心蛋糕。他不時(shí)把蛋糕放在掌心里，合掌搓成小卷兒，悄悄地塞進(jìn)嘴里。嘴唇上還沾著蛋糕屑呢。他的呼吸中帶有甜絲絲的兒童氣息。富裕家庭，大兒子當(dāng)了海軍，一家人都很得意。道爾蓋的維柯路。（金隄，2005：38）

斯蒂芬在課堂上向阿姆斯特朗提問(wèn)之后，他從講臺(tái)上看到后者偷偷摸摸地在吃東西。行文至“A sweetened boys breath.”一句，喬伊斯開(kāi)始對(duì)斯蒂芬展開(kāi)了心理描述，整段文字隨后進(jìn)入了意識(shí)流敘述層，語(yǔ)言出現(xiàn)碎散化的特點(diǎn)。該句雖然被喬伊斯以句號(hào)作結(jié)，但并不完整，主要由名詞中心詞breath構(gòu)成。這句話在翻譯時(shí)需要注意以下三個(gè)問(wèn)題。其一是譯文形式，若將其擴(kuò)譯為主謂結(jié)構(gòu)完整的陳述句（如蕭譯與金譯），雖有助于讀者理解，但卻破壞了意識(shí)流的文體，無(wú)法體現(xiàn)出此刻斯蒂芬內(nèi)心活動(dòng)的痕跡。其二是詞形，sweetened系-ed分詞作形容詞，用作名詞前置修飾語(yǔ)，其“顯性?xún)?nèi)容表示事物變化的終結(jié)狀態(tài)”，也顯示出其修飾事物“所經(jīng)歷的變化過(guò)程”（成善禎，2002：446）。蕭譯的“甜味兒”、金譯的“甜絲絲的”顯然都將sweetened誤作sweet來(lái)譯，與原文動(dòng)態(tài)的語(yǔ)義內(nèi)涵截然不同。其三，從指代的角度看，原文用了不定冠詞a表示泛指，修飾breath，易被忽略。若譯為結(jié)構(gòu)完整的漢語(yǔ)句子，易誤為“男孩的氣息變甜了”，從而遮蔽了原文因冠詞而產(chǎn)生的陌生化意涵。劉譯中“一絲變甜的男孩氣”還原了意識(shí)流語(yǔ)言的殘缺形態(tài)，也譯出了過(guò)去分詞sweetened強(qiáng)調(diào)變化過(guò)程的語(yǔ)義內(nèi)涵，保留了這一名詞短語(yǔ)的判斷性語(yǔ)義風(fēng)格。又如：

Some laughed again： mirthless but with meaning. Two in the back bench whispered. Yes. They knew： had never learned nor ever been innocent. All. With envy he watched their faces. Edith， Ethel， Gerty， Lily. Their likes： their breaths， too， sweetened with tea and jam， their bracelets tittering in the struggle. （Joyce， 1922： 29）

劉譯：一些人又笑了。沒(méi)有歡樂(lè)，但別有用意。后排有兩個(gè)在交頭接耳。是的。他們知道：從來(lái)沒(méi)學(xué)過(guò)，可也從來(lái)不天真。全都是這樣。他妒羨地看著他們的臉。伊迪絲、埃塞爾、格蒂、麗莉。和他們一路貨色：她們的氣息都讓茶和果醬弄甜了，手鐲在掙扎中竊竊地笑著。（劉象愚，2021a：44）

這段話由斯蒂芬向?qū)W生提問(wèn)之后內(nèi)心抒發(fā)的一連串感想構(gòu)成，其內(nèi)容既包含對(duì)學(xué)生與斯蒂芬動(dòng)作的敘述，又間雜意識(shí)流。若將“They knew： had never learned nor ever been innocent.”中的nor ever been innocent譯為“不外行”“不是無(wú)辜的”或“不是無(wú)知的”，均未把握好原文的褒貶色彩。這句話是斯蒂芬對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。從語(yǔ)境的角度看，劉譯用“不天真”與前文描寫(xiě)學(xué)生笑聲“mirthless but with meaning”（沒(méi)有歡樂(lè)，但別有用意）相互照應(yīng)，凸顯這些學(xué)生在斯蒂芬看來(lái)心思不純、帶有市井習(xí)氣的特點(diǎn)，是切合語(yǔ)境的；“Their likes.”是斯蒂芬對(duì)憑空想象而出的四個(gè)女孩的總結(jié)之語(yǔ)，簡(jiǎn)短有力。劉譯用“和他們一路貨色”，也沒(méi)有添加主語(yǔ)，與原文一樣透露出了主人公此刻略帶尖酸刻薄的心態(tài)。

從讀者角度來(lái)看，置身于詞句支離破碎的意識(shí)流之中，對(duì)詞語(yǔ)的注意力將顯著延長(zhǎng)，文本的審美潛力將被充分調(diào)動(dòng)，讀者從小說(shuō)語(yǔ)言中獲得的情感將更加直接、真切。這正是喬伊斯以殘缺的語(yǔ)言形式書(shū)寫(xiě)意識(shí)流的用意所在。因此，在翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)“照譯”，即保留意識(shí)流的這種顯化的殘缺文體形態(tài)，而不是僅僅為了追求結(jié)構(gòu)完整或語(yǔ)義通順而盲目修殘補(bǔ)缺。此外，殘缺的意識(shí)流在詞語(yǔ)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的前景化效應(yīng)，因此譯詞應(yīng)盡量貼近人物心理語(yǔ)言的特點(diǎn)，保留人物頭腦中意識(shí)活動(dòng)的鮮活性。

2. 標(biāo)點(diǎn)符號(hào)缺省

除了句子成分缺失外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的缺省同樣構(gòu)成意識(shí)流小說(shuō)語(yǔ)言的殘缺形態(tài)。由于缺乏標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，語(yǔ)句間界限模糊，文本呈現(xiàn)出了一種自由流暢的敘述風(fēng)格，使讀者更加直接地感受到人物情感的跌宕起伏和思維的跳躍性。在《尤利西斯》中，不乏標(biāo)點(diǎn)符號(hào)缺省的現(xiàn)象：

Universally that person’s acumen is esteemed very little perceptive concerning whatsoever matters are being held as most profitable by mortals with sapience endowed to be studied who is ignorant of that which the most in doctrine erudite and certainly by reason of that in them high mind’s ornament deserving of veneration constantly maintain when by general consent they affirm that other circumstances being equal by no exterior splendour is the prosperity of a nation more efficaciously asserted than by the measure of how far forward may have progressed the tribute of its solicitude for that proliferent continuance which of evils the original if it be absent when fortunately present constitutes the certain sign of omnipollent nature’s incorrupted benefaction. （Joyce， 1922： 500）

劉譯：通則曰凡人之敏銳不為人重者蓋因隨俗見(jiàn)以物利為大也天賦聰慧者可立判而凡人不識(shí)故淵博者為人尊崇且夫眾皆曰一國(guó)之盛衰假余項(xiàng)皆同則不決于其外在之光華而決于其生殖繁衍之念何如幸能識(shí)茲乃天賜之至福罔茲乃諸惡之源。（劉象愚，2021a：682）

蕭譯：最精通教義故最能贏得眾人尊重，精神崇高且值得驕傲之人士所經(jīng)常倡導(dǎo)，并得到社會(huì)公認(rèn)之見(jiàn)解乃是：只要其他情況未起變化，一個(gè)民族之繁榮興盛并非取決于其表面之光輝，乃取決于該民族對(duì)繁衍子孫所寄予之考慮及改進(jìn)之程度。缺乎此，即構(gòu)成罪惡之根源。（蕭乾、文潔若，1994：685）

金譯：民族如不能傳宗接代而逐代增殖則為諸惡之源，幸而有之則為萬(wàn)能之大自然所賜純福，而全民對(duì)此是否日益關(guān)注，在其他情況均為一致條件下，則較一切輝煌外表更足以表明民族之興盛，此實(shí)為所有學(xué)問(wèn)最淵博因而其高深思想修養(yǎng)最受尊敬者一致公認(rèn)而經(jīng)常闡述之理，而不明此理之人，則普遍被視為缺乏見(jiàn)地，無(wú)法理解睿智者認(rèn)為最有研究?jī)r(jià)值之任何事物矣。（金隄，2005：581）

在第十四章中，喬伊斯運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展史上不同的文體模仿人在子宮中受孕懷胎、生長(zhǎng)至分娩的整個(gè)過(guò)程，可謂將文學(xué)實(shí)驗(yàn)推向極致。上述這段話緊跟在開(kāi)篇禱祝詞之后，主要講述了生殖繁衍對(duì)人類(lèi)與民族的重要性。由于尚且處于胚胎形成“初期”，這段文字以拉丁語(yǔ)與英語(yǔ)混雜的方式寫(xiě)就，意思也被故意寫(xiě)得混沌復(fù)雜，以對(duì)應(yīng)嬰兒在母體內(nèi)成形之初的特點(diǎn)，對(duì)其文意喬學(xué)研究歷來(lái)十分關(guān)注。喬伊斯充分利用了英語(yǔ)從句向右擴(kuò)展的句法特征，將意識(shí)流不斷向前推進(jìn)。整句話共達(dá)118個(gè)單詞，長(zhǎng)度驚人。其中不少地方，如“perceptive”“most in doctrine erudite”“by reason of that in them high mind’s ornament”等，帶有拉丁語(yǔ)的風(fēng)格（Califf，2012：131）。有學(xué)者嘗試用現(xiàn)代英語(yǔ)將其改寫(xiě)為：Universally， that person’s wits are reckoned to be very imperceptive concerning those matters that are thought most profitable for study by the best and brightest who does not know what the wisest people （who certainly deserve veneration for their learning） are known to maintain constantly. These wisest people know that， other circumstances being equal， no exterior splendor more efficaciously asserts the prosperity of a nation than the measure of how far forward its solicitude for proliferation of the species has progressed. The absence of this solicitude for reproduction is the origin of all evils， but when this solicitude is present it attests to all-powerful nature’s uncorrupted blessing.（Mamigonian & Turner，2002：339）由此可見(jiàn)，原文中，who is ignorant修飾的是person；by reason of that中的that指代的是high mind’s ornament，這里的用法類(lèi)似于形式賓語(yǔ)；“by no exterior splendour is the prosperity of a nation more efficaciously asserted than…”為介詞短語(yǔ)在句首的倒裝句，正常語(yǔ)序應(yīng)為“the prosperity of a nation is asserted by no exterior splendour than …”；which of evils the original中original是形容詞后置。

為還原這段文字本身的文體歷史線索，以及長(zhǎng)句一氣呵成、含糊曲折的意識(shí)流文體特點(diǎn)，劉譯參照漢語(yǔ)史上早期本無(wú)句讀的議論文體，將原文譯為一連99字、除結(jié)尾句號(hào)之外無(wú)其他標(biāo)點(diǎn)的古漢語(yǔ)體意識(shí)流。蕭譯、金譯雖也一定程度上運(yùn)用了文白夾雜的手法，但從“照譯”的意義上講，劉譯勝在以古漢語(yǔ)的模糊性取得了與原文的含混特點(diǎn)相稱(chēng)的效果，還原了原著獨(dú)特的語(yǔ)言氛圍，體現(xiàn)出了較高的語(yǔ)言敏感性和創(chuàng)造性。

以流還流—— 對(duì)意識(shí)流隱形關(guān)聯(lián)的“補(bǔ)譯”

任何語(yǔ)言與文學(xué)現(xiàn)象均存在兩面性，意識(shí)流語(yǔ)言有非邏輯性的一面，自然也有邏輯性的一面。美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯認(rèn)為，人類(lèi)的思維活動(dòng)并不是由一個(gè)個(gè)分離的、孤立的部分組成，而是一條連續(xù)不斷的、包含各種復(fù)雜的感覺(jué)和思想“流”（James，2001：239）。人的意識(shí)之所以能形成“流”，從根本上講，還是由于意識(shí)流意義組成部分之間，尤其是句與句間，存在一定程度的關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性即是意識(shí)流中的隱性邏輯，如：

Then darkened death chamber. Light they want. Whispering around you. Would you like to see a priest？ Then rambling and wandering. Delirium all you hid all your life. The death struggle. （Joyce， 1922： 140）

劉譯：他們要光亮。周?chē)黄剜?xì)語(yǔ)聲。你要見(jiàn)神父嗎？然后開(kāi)始說(shuō)胡話了。藏了一輩子的隱私都在譫語(yǔ)中泄露出來(lái)。死得掙扎。（劉象愚，2021a：201）

這段文本的背景是勃魯姆在葬禮現(xiàn)場(chǎng)思考死亡?！癉elirium all you hid all your life.”是典型的意識(shí)流表達(dá)。譯者沒(méi)有譯為“藏了一輩子的譫語(yǔ)”，而是從前文“說(shuō)”的動(dòng)作出發(fā)，強(qiáng)化從“說(shuō)”為起點(diǎn)的一系列動(dòng)作，補(bǔ)充了“泄露”：“藏了一輩子的隱私都在譫語(yǔ)中泄露出來(lái)”。顯然，這是隱含在前后句意識(shí)流中的一條邏輯線。由于英漢語(yǔ)言本身的差異，隱形邏輯在翻譯過(guò)程中容易隨著語(yǔ)言轉(zhuǎn)換而丟失，譯者應(yīng)在識(shí)別的基礎(chǔ)上將隱性邏輯適當(dāng)?shù)匾浦踩胱g文中。

翻譯意識(shí)流語(yǔ)言，注重隱性邏輯是十分重要的方面。譯者若不重視，譯文就會(huì)“斷流”，而文化關(guān)聯(lián)所形成的隱性邏輯是翻譯《尤利西斯》需別加注意的另一個(gè)方面，如：

Would birds come then and peck like the boy with the basket of fruit but he said no because they ought to have been afraid of the boy. （Joyce， 1922）

劉譯：難道鳥(niǎo)會(huì)來(lái)啄它就像那個(gè)拿著一籃水果的男孩可他說(shuō)不對(duì)因?yàn)槟切B(niǎo)應(yīng)該害怕那孩子。（劉象愚，2021a：206）

整個(gè)第六章中no這個(gè)詞出現(xiàn)頻率很高。對(duì)于《尤利西斯》這樣一部意識(shí)流小說(shuō)來(lái)說(shuō)，這個(gè)小小的no是喬伊斯為讀者透視勃魯姆豐富多彩的內(nèi)心活動(dòng)而留下的一個(gè)“窗口”。在選文之前，勃魯姆先是對(duì)眼前的“圣心”作了一番藝術(shù)評(píng)論，進(jìn)而聯(lián)想到古希臘藝術(shù)家宙克西斯描繪男孩拿葡萄的逸聞：由于葡萄被畫(huà)得過(guò)于逼真而引得鳥(niǎo)來(lái)啄食，別人因此對(duì)宙克西斯的畫(huà)技表達(dá)贊譽(yù)，但他卻不以為然，因?yàn)槿绻泻⒈划?huà)得足夠逼真，鳥(niǎo)就不敢來(lái)啄葡萄。劉譯并沒(méi)有將no簡(jiǎn)單地譯為“不”，而是認(rèn)為原文he不是指男孩而是指畫(huà)家，no實(shí)為畫(huà)家對(duì)畫(huà)作不滿(mǎn)所發(fā)之言，因而將其譯為“不對(duì)”，明確了原文的態(tài)度指向性。

《尤利西斯》是一部西方文化的“百科全書(shū)”，原文中哪怕如no一般的細(xì)枝末節(jié)也可能與復(fù)雜的文化因素相連，譯者只有在充分把握這種關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上才能恰當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)“勃魯姆內(nèi)心獨(dú)白中這些微妙的關(guān)聯(lián)及其豐富的內(nèi)涵”（劉象愚，2021b：97）。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)典文學(xué)作品的復(fù)譯推動(dòng)著中外翻譯史的發(fā)展?！叭绻f(shuō)初譯（首次翻譯）可以拓展一部文學(xué)作品流傳的空間的話，那么復(fù)譯則可以延伸一部文學(xué)作品流傳的時(shí)間。”（許鈞，1994：2）對(duì)復(fù)譯作品的考察要注意作品在傳播過(guò)程中已經(jīng)建立起來(lái)的基礎(chǔ)，從作品本身的文學(xué)價(jià)值與詩(shī)學(xué)功能出發(fā)進(jìn)行分析。從翻譯策略動(dòng)態(tài)變化的歷史觀念來(lái)看，在國(guó)內(nèi)意識(shí)流小說(shuō)讀者群已經(jīng)培養(yǎng)起來(lái)，且傳播基礎(chǔ)隨著對(duì)作品的宣介不斷強(qiáng)化的前提下，譯者的翻譯理應(yīng)趨向原作，利用漢語(yǔ)靈活彈性的表意優(yōu)勢(shì)，真實(shí)地反映出意識(shí)流小說(shuō)語(yǔ)言本身的特質(zhì)。有鑒于此，本文圍繞《尤利西斯》，從意識(shí)流文體的特質(zhì)出發(fā)，通過(guò)細(xì)讀與分析，為意識(shí)流小說(shuō)翻譯提出了“傳譯”“照譯”“補(bǔ)譯”三大維度，意在突破“以作者為中心”或“以讀者為中心”的二元化探討的局限，深入探析劉象愚譯本體現(xiàn)出的翻譯藝術(shù)，以期擴(kuò)展意識(shí)流小說(shuō)翻譯批評(píng)的視野。

* 本文系教育部重點(diǎn)項(xiàng)目“《趙氏孤兒》海外傳播與中外戲劇交流（1731-2022）研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23JDTCA086）階段性成果并受 中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助。

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作者簡(jiǎn)介

杜磊 浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副研究員，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)翻譯與翻譯教學(xué)。