堅持用馬克思主義指導(dǎo)甲骨文研究

甲骨文是中國最早的系統(tǒng)文字，作為殷商時期社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教的印記和符號，反映了當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r。馬克思主義作為科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論，作為科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了人類社會、思維發(fā)展的規(guī)律，能夠超越時空，跨越地域。甲骨文與馬克思主義盡管所處時代不同，所處地方不同，遠(yuǎn)隔萬里，但無法超出馬克思主義所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律。

馬克思、恩格斯在晚年研究探索古代社會，其中包括中國在內(nèi)的東方社會，寫出《人類學(xué)筆記》，恩格斯寫出《家庭、私有制和國家的起源》，揭示了人類社會演變和發(fā)展的一般規(guī)律，豐富了歷史唯物主義，彌補(bǔ)了人類歷史理論研究的不足。馬克思、恩格斯對古代社會蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代的劃分，對家庭、私有制和國家起源的研究，對奴隸社會生產(chǎn)方式的揭示，成為馬克思主義的重要組成部分，這些都對殷商時期奴隸社會及其甲骨文的發(fā)掘研究都有借鑒和指導(dǎo)作用。二十世紀(jì)五六十年代，郭沫若先生曾用歷史唯物主義指導(dǎo)歷史研究和甲骨文研究，提出了許多新的見解。

當(dāng)今，為了更好地挖掘中華民族文明寶庫，我們要把甲骨文研究與馬克思主義密切結(jié)合起來，堅持用馬克思主義指導(dǎo)甲骨文研究，推進(jìn)甲骨文研究不斷深入，促進(jìn)中華文明傳承和發(fā)展。用馬克思主義指導(dǎo)甲骨文研究，至少有四點(diǎn)意義。

一、有利于深入發(fā)掘甲骨文的本質(zhì)

在馬克思主義的“放大鏡”下，如甲骨文的“石”字就不是普通的石頭，而是原始的生產(chǎn)力；“父”字就不是簡單父親的“父”，而是勞動創(chuàng)造人、勞動是人類之父的“父”，是歷史唯物主義的一塊基石的“父”；“日、月、星、辰”等字，就不簡單是先人們對自然界變化的認(rèn)識，而是揭示出人與自然的關(guān)系。

為什么甲骨文中的“禾”和“年”不分？用馬克思主義“吃、喝、穿”就是人類歷史發(fā)展的源頭這一觀點(diǎn)分析，沒有“禾”就沒有“年”，對“禾”“年”不分就不難理解。為什么“人”字是側(cè)立的而且雙手勞作之狀？馬克思主義告訴我們勞動創(chuàng)造人，先人的智慧讓人驚嘆。為何“國”字里邊有刀槍劍戟？馬克思主義告訴我們國家是階級斗爭的產(chǎn)物，對“國”字為何有刀槍劍戟也就恍然大悟。為何“文”字是代表原始時期的紋身？用馬克思主義分析，那便是最初的以文化人。

二、有利于提升甲骨文的歷史價值和意義

甲骨文化是先人智慧的結(jié)晶。用馬克思主義分析甲骨文，甲骨文的歷史價值和意義會被提升，在我們面前閃起哲理的光芒。如“眾”字，按傳統(tǒng)觀念分析是眾人的“眾”，用馬克思主義分析就不是眾人的“眾”，而是一種生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系；“德”字不僅是道德的“德”，“拯”字不是相扶的“扶”，而是先人在天命統(tǒng)治一切的愚昧年代，不信鬼神而是依靠自己的力量拯救自己，向天命觀的挑戰(zhàn)，這兩個字在愚昧混沌的世界里亮起一道曙光；兩個車輪的“車”包含著馬克思主義對立統(tǒng)一的原理；耳環(huán)形狀的“終”字，還有“生”“昔”等字，揭示出馬克思主義關(guān)于一切都是過程的原理；一個流動的“水”字里蘊(yùn)含著馬克思主義關(guān)于事物運(yùn)動變化和相互聯(lián)系的原理；“度”字蘊(yùn)含著馬克思主義量變到質(zhì)變的原理，“反”字蘊(yùn)含著馬克思主義對立統(tǒng)一、矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理。馬克思主義能使甲骨文化蘊(yùn)含的樸素的先人智慧被發(fā)掘出來，轉(zhuǎn)化成文明傳承的有力借鑒。

馬克思主義認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)是人類的發(fā)源地，“歷史活動是群眾的事業(yè)”“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。用馬克思主義分析甲骨文，就會發(fā)現(xiàn)那些不起眼的“石”“錄”“牽”“田”“力”“勞”等字代表的是農(nóng)耕時代原始的簡單生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，正是這些石頭、石斧、鋤頭、犁、炊具等“粗陋”的生產(chǎn)力創(chuàng)造了財富，推動了社會發(fā)展，那些高貴的祭祀禮儀、神秘的宗教、殘酷的戰(zhàn)爭以及龐大的上層建筑都取決于這些生產(chǎn)力的發(fā)展。在馬克思主義分析下，那些不起眼的甲骨文字讓我們不得忽視，盡管那些粗陋的生產(chǎn)工具早已化為泥土，但那些粗陋的甲骨文字不應(yīng)當(dāng)消失在歷史的長河中。

用馬克思主義分析甲骨文，有利于拓寬視野，克服就字論字的局限，以文看人，以文看史，可以看出甲骨文中的歷史唯物主義和辯證唯物主義的萌芽、國家的本質(zhì)和起源、人民觀與天命觀的博弈、人類的不平等和森嚴(yán)的等級制度、生產(chǎn)方式的矛盾和運(yùn)動推動歷史發(fā)展、人與自然的關(guān)系、事物運(yùn)動變化、對立統(tǒng)一的辯證原理等等，這無疑使甲骨文研究更接近于甲骨文的本質(zhì)，提升甲骨文蘊(yùn)含的歷史價值，發(fā)掘甲骨文的歷史意義，提升甲骨文的“含金量”。

三、有利于馬克思主義

與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

甲骨文中的“人”“王”“天”“大”幾個字，反映了殷商時期人與天、人與神、人與自然的關(guān)系，這幾個字里都有人，都有“人”在支撐，這反映出先人既敬奉神畏懼天，又敢于與神、與天抗?fàn)?，天人合一的樸素觀念由此可見一斑。

再如甲骨文中的“共”“平”“扶”等字都具有共同享有、公平、助人之義。馬克思、恩格斯通過對古代社會的研究，指出“共產(chǎn)制流行于蒙昧野蠻的部落中”，這幾個字就是原始共產(chǎn)主義的萌芽。由此可以看出，殷商時期既有野蠻的殺戮、愚昧的黑暗，又有與生俱來的良知，大道之行天下為公、和衷共濟(jì)、共同富裕應(yīng)有歷史的必然性。

用馬克思主義分析甲骨文，就能夠更好地發(fā)掘甲骨文中的傳統(tǒng)文化和智慧，從而使甲骨文化與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使馬克思主義與I3y1pW5MGCRs5K+DcjS8VQ==中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使甲骨文研究實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造式轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新式發(fā)展，讓甲骨文研究從象牙塔中走出來，從歷史深處走出來，走向社會大眾，與新時代現(xiàn)實(shí)生活融合，更容易使人們理解甲骨文，理解中華文明，古為今用，使甲骨文“活”起來，轉(zhuǎn)化成凝聚中華文明傳承的力量，讓古老的甲骨文的人文精神煥發(fā)出活力，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神，弘揚(yáng)同舟共濟(jì)、兼容并包的胸懷；更好地堅持以人為本，樹立民本思想，確立人民主體地位；更好地堅持尊重自然，堅持人與自然和諧共生，讓甲骨文的智慧成為有益的借鑒。

四、有利于剔除糟粕，

吸取精華，凈化甲骨文化

甲骨文作為殷商時期的占卜文化，既有文明與智慧，由于歷史和時代的局限又有迷信神學(xué)和不平等社會制度的色彩，許多字體現(xiàn)了兩面性，只有用馬克思主義分析，才能汲取精華，剔除糟粕。如甲骨文的“祭”“禮”“示”等字，是殷商時期的祭祀文化，對后世穩(wěn)定社會秩序、傳承文明起了重要作用。但用馬克思主義分析，這些高雅的字來源于血腥的祭祀、野蠻的殺戮、奴隸社會的不平等、男尊女卑的陋習(xí)、愚昧的神學(xué)，等等，“禮”的背后是不平等的社會制度，是愚昧的神學(xué)，具有重神輕人、重王輕人、唯心主義的迷信色彩。

再如甲骨文中的“御”本義是代表趕車的馬夫，后來搖身一變成為駕御之“御”，成為皇帝的代名詞，把低賤變成了高貴，用馬克思主義平等觀分析，正是不平等的社會制度讓低賤成為高貴。還有奴隸的“奴”，捆綁的“系”，代表刺瞎眼睛的“臣”，都是不平等社會制度的產(chǎn)物。

用馬克思主義甄別甲骨文，才能批判地吸收甲骨文化，剔除糟粕，避免對甲骨文化盲目崇拜，防止神學(xué)、暴力、愚昧等消極腐朽的意識影響人們尤其對青少年帶來消極影響。馬克思主義就是一道“防火墻”。

值得一提的是，在當(dāng)前甲骨文化研究和考古中，往往偏重于對王權(quán)、神權(quán)的發(fā)掘和宣傳，而忽視了普通民眾生活的發(fā)掘和宣傳，似乎創(chuàng)造歷史的是那些英雄豪杰和王者權(quán)貴，這就有悖于歷史唯物主義。

唯物論就是人民論。創(chuàng)造歷史的不是英雄豪杰，而是人民。只有用馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義指導(dǎo)甲骨文研究包括考古研究，才能克服重神輕人、重王輕人、重物輕人的傾向，突出人民群眾在歷史中的作用，強(qiáng)化歷史唯物主義，鞏固馬克思主義意識形態(tài)地位，鞏固以人民為中心的思想意識，使考古工作和甲骨文研究古為今用，為增強(qiáng)文化自信，更好地傳承中華文明提供有益的借鑒。

責(zé)任編輯/張美子