積是為治（外一篇）

一

山陽故城，在泱泱中華的浩瀚史冊上，始屬戰(zhàn)國魏邑。秦朝時稱“山陽邑”，在漢朝時最為繁榮，設(shè)置“山陽縣”，以在太行山之陽而得名。當時縣治所在地是今天的焦作市山陽區(qū)墻南村。

墻南村的由來和山陽故城密不可分，是位于山陽故城之南緣故而得名。1963年6月，山陽故城被確立為河南省第一批省級文物保護單位；2004年，焦作市人民政府頒布《山陽城遺址管理條例》；2006年5月，被確立為全國重點文物保護單位。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，山陽故城堪稱我國古代城池中的一個精品，也是我國古代城市的最早雛形之一。

目前，山陽城遺址出土有世界唯一的十分珍貴的戰(zhàn)國時期山陽布幣，進一步佐證了山陽故城在漢代時期全國經(jīng)濟上的重要位置，也充分說明了古山陽城當時的經(jīng)濟實力。在這一帶出土的國家級文物七層連閣式彩繪陶倉樓最具代表性，被考古學(xué)界譽為“山陽瑰寶”。今天的焦作人，用“山陽”來代稱焦作，并不是單純的發(fā)思古之幽情，而是以歷史的凝重和文化的厚重向世人表明焦作是一個由古及今、亦古亦新、有深刻內(nèi)涵的歷史文化名城。

在漢朝至北魏為山陽縣治幾百年的時空里，山陽城一帶發(fā)生了很多有名的故事和傳說。公元220年10月，漢獻帝劉協(xié)被曹魏政權(quán)廢黜之后，居于山陽邑，成為“山陽公”?，F(xiàn)留存在修武縣云臺山風(fēng)景區(qū)百家?guī)r的古石刻畫像“山陽公行醫(yī)圖”，真實地記錄了劉協(xié)和夫人作為“龍鳳醫(yī)家”利用在宮室中掌握的醫(yī)術(shù)在山陽大地懸壺濟世的故事。還有諸如“竹林七賢”和“仁義?！钡墓适乱约啊白匣⑹钡膫髡f。還有早已湮沒在歷史塵埃里的山陽宮衙署漢代古建筑群，古城隍廟，北魏時期即香火旺盛的古藏梅寺，還有神奇地蘊藏著勞動人民無限智慧的“小滿”碑，還有飽經(jīng)滄桑、至今屹立不倒、見證著人世繁華與歷史喧囂的“人字形”千年古槐樹……

二

我在山陽城出生，在山陽城成長。牛巷東頭的墻南學(xué)校與我家僅一墻之隔。從小學(xué)到中學(xué)，在遮陽蔽日的老槐樹下，我們在那里無憂無慮地讀書，寫字，唱歌，游戲，在那里一天天長大，并外出求學(xué)、工作，成家立業(yè)。山陽城聯(lián)系著我們的根，蘊藏著我們的記憶，安放著我們的鄉(xiāng)愁。曾經(jīng)的古村落，仿佛已被賦予一種鄉(xiāng)愁魔力，越來越多的人想去那里看一看，走一走，讓那份久久縈繞的年齡越大、閱世越深越濃郁的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思有所寄托。

現(xiàn)在，南水北調(diào)干渠的碧波清水在村南繞城而過，綠化帶建設(shè)日新月異，玉帶纏腰，柔情依依?？旖輰挸ǖ闹性蟮勒诮ㄔO(shè)，一個城市發(fā)展的脈搏正在古老的山陽城興奮地跳動著，血脈僨張的山陽故城正穿越歷史的滄桑，走出千年的沉寂，分享現(xiàn)代的繁榮。

茶的嫩葉在杯中飄浮，終于靜下身心，細讀劉禹錫的《山陽城賦》。

劉禹錫（772年—842年），唐代哲學(xué)家、文學(xué)家、詩人，有“詩豪”之稱。劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”。作品包括：《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。劉禹錫與柳宗元同榜考中進士，授監(jiān)察御史，終官至戶部尚書。他所處的中唐時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨相爭、宦官專權(quán)，造成嚴重的政治危機和社會動蕩，尤其令人痛心疾首的是皇帝昏庸和麻木不仁、忠奸不分、荒淫無道，以致朝廷綱紀大壞、國勢日頹，當時的士大夫階層中一批心系國家命運的人物憂心如焚，他們中有的廷爭切諫，有的婉轉(zhuǎn)諷喻。劉禹錫宦海沉浮，心潮難平。他在對前朝歷史嚴肅深沉的反思中，認真思考造成這種危局的主要原因。他一方面在自身政治生活中作積極的努力，另一方面，他借助于辭賦這種篇幅較長、容量較大、有鮮明諷喻特征的文體，通過借漢說唐的筆法，從總結(jié)王朝興衰盛敗規(guī)律出發(fā)，給后世提供經(jīng)邦治國的歷史鏡鑒和哲學(xué)思辨。

山陽故城離劉禹錫的久居之地洛陽不遠，漢獻帝劉協(xié)“禪位”給魏王曹丕后，食邑山陽，終老此地。到中唐時期，山陽城只剩下一片廢墟。

集政治家與詩人氣質(zhì)于一身的劉禹錫車行此處，“隕涕于山陽之墟”，面對山陽城遺址，感慨萬千，熱淚長流?！巴慈送龆绿妫说匮珊鲋T”，他認為大漢朝四百年的宏偉基業(yè)已深深隱埋在眼前這座廢墟里，感覺是多么的蒼茫與慘痛啊！遙想當年漢光武帝劉秀起兵時八面威風(fēng)、氣壯山河，而如今所有霸氣都已蕩然無存，四百余年的漢室江山國運衰微到此而終，曾經(jīng)山呼萬歲擁戴漢室的虎賁之師紛紛倒戈相向，眼前依稀浮現(xiàn)當年漢高祖劉邦揮劍斬蛇而飛龍在天的壯麗景象，如今卻只能留下無限的痛惜悔恨。面對廢墟，劉禹錫泣血發(fā)問：大漢朝為什么會滅亡？他接著在《山陽城賦》中寫道：

“積是為治，積非成虐。文景之欲，處身以約，播其德芽，迄武乃獲。桓靈之欲，縱心于昏，爇其襖焰，逮獻而焚?！?/p>

意思是：善政積累長久才成盛世，暴政積累長久必致災(zāi)禍。漢文帝、漢景帝立身處世奉行簡約，嚴于自律，播下善政仁德的種子，到漢武帝時收獲頗豐。漢桓帝、漢靈帝心智昏聵，推行暴政，置民于水火不顧，終于到漢獻帝時期分崩離析，喪失政權(quán)。

讀到此處，我掩卷長思，心情久久不能平靜。喝杯熱茶，撫平一下心緒，繼續(xù)讀下去。

“使人得譬乎逐鹿，固健步者所先。諒人事之云爾，孰云當涂之兆也自天?！?/p>

意思是：群雄逐鹿，爭奪天下，在殘酷的競爭中，只有自身強大的人才能取得勝利，關(guān)鍵取決于人事努力，靠自身勵精圖治，奮發(fā)圖強，怎么能說都是天意呢？

唐代先賢劉禹錫在山陽故城緬懷歷史，沉痛反思漢室興亡、政權(quán)更迭、人事更替的教訓(xùn)，給后人留下了寶貴的修身立世、資政為民的精神財富。

當時代的腳步走到2021年春暖花開的時節(jié)，重讀劉禹錫的泣血之作《山陽城賦》，深感此文是古哲先賢留在山陽大地的一顆璀璨明珠，是一篇由古至今感人肺腑的醒世文章。讀之思之，學(xué)之行之，一定受益匪淺，護佑其身。

積是為治，積非成虐。謹記。

山陽櫻花

一

又是陽春三月季，又逢櫻花盛開時。

生機勃發(fā)、絢麗多姿的春天，像不小心打翻畫家的顏料盤子，煦日和風(fēng)下，百花綻放、萬紫千紅、美不勝收、目不暇接的迷人景致中，讓我始終縈懷、最欣賞、最放不下的應(yīng)該還屬櫻花。

對櫻花最早的感知，源于讀中學(xué)時，魯迅先生《藤野先生》一文中的描述：“東京也無非是這樣。上野的櫻花爛漫的時節(jié)，望去也像緋紅的輕云……”年少的我，開始覺得魯迅先生筆端下不是唯有冷峻的寒氣，云淡風(fēng)輕的語境，讓人展開想象的翅膀，終于在內(nèi)心深處，描繪出一幅能自己獨享的唯美妙絕的櫻花圖。

櫻花，是薔薇科櫻屬幾種植物的統(tǒng)稱。櫻花品種繁多，全世界約有40種櫻花類植物野生祖先種，原產(chǎn)于中國的有30多種。櫻花在每年三月中旬逐次開放，從始花到凋落大約有一周左右，開花的時候有五個花瓣，花色多為白色、粉紅色，常見幾朵小花圍成一個圈，形成一個傘形，末端有一個缺刻，叫花缺?；ㄈ迸c花無缺，恰似人生陰晴圓缺，令人憐惜、引人遐思。

據(jù)考證，兩千多年前的秦漢時期，櫻花栽培在我國已經(jīng)隨處可見，無論是宮苑廊廡還是民舍田間都能看到其絢爛綻放。櫻花，在中國古代有很深厚的歷史印跡，文人墨客對她的喜愛也毫不吝嗇地抒發(fā)在詩詞歌賦中。唐朝大詩人白居易詩云：“亦知官舍非吾宅，且掘山櫻滿院栽，上佐近來多五考，少應(yīng)四度見花開”“小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當游”。在古山陽名人李商隱筆下，則有“何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸”，又有“櫻花爛漫幾多時，柳綠桃紅兩未知”。

櫻花的美麗從來不會是空洞虛無的。近年來，在山陽大地，早櫻、中櫻、晚櫻品種合理搭配，初步形成了中心城區(qū)、城鄉(xiāng)接合部、道路街巷、庭院小區(qū)、河渠兩岸等地櫻花次第開放的格局。花開時節(jié)，滿城爛漫櫻花，如云似霞，微風(fēng)吹來，櫻瓣飛舞，清香襲人。不論是“三月雨聲細，櫻花疑杏花”的吟詠，還是“初櫻動時艷，擅藻灼輝芳，緗葉未開蕾，紅花已發(fā)光”的感嘆，在山陽大地，走一條路、賞一片景、品一座城，浪漫櫻花、彩云堆雪、櫻盛之艷，正是“精致城市、品質(zhì)焦作”的一個美好闡釋。煙花三月，清風(fēng)徐來，暖陽氤氳，春林初盛，櫻花成海，花徑飛雪，花漾煙雨，置身山陽大地，宛如人間仙境、世外桃源。在太行之南、黃河之北的廣闊天地中，不論是天河公園的玉帶纏繞，還是大沙河的波光粼粼，藍天與櫻花相應(yīng)成趣，盛放的櫻花仿佛掛上了粉色的天幕，踏過落滿花瓣的草地，如同走上錦織的地毯，心在沉醉、情深意長，連舒緩的腳步都在不知不覺中成了美妙動聽的音符……

二

櫻花，起源于中國，在日本權(quán)威著作《櫻大鑒》中有明確記載。日本，已成為眾所周知的“櫻花之國”，櫻花在日本已成為一種極致文化。冰心老人在其名篇《櫻花贊》中講到：“日本到處都有櫻花，有的是幾百棵花樹擁在一起，有的是一兩棵花樹在路旁水邊悄然獨立。春天在日本就是沉浸在彌漫的櫻花氣息里?！逼鸪?，賞櫻只是在權(quán)貴間盛行，到江戶時代（1603年—1867年）逐漸普及到平民百姓中，形成傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗，形成了一種崇尚櫻花的信仰。到現(xiàn)代，日本政府把每年3月15日—4月15日定為“櫻花節(jié)”“櫻花祭”。在這個賞花季節(jié)，人們?nèi)壕塾诟鞯刭p櫻名所，席坐櫻花樹下，充滿儀式感，彈弦奏樂，暢飲美酒，舉辦精致的“賞櫻花宴”，表達對櫻花的喜愛之情，把櫻花文化上升為全民族的精神盛宴。

世人喜愛櫻花，賦予她“絢爛而短暫”的美學(xué)內(nèi)涵，認為人生短暫，活著就要像櫻花一樣燦爛，即使生命逝去，也該果斷離去，毫不留戀。櫻花凋落時，不污不染、不哀不怨，既干脆又干凈，來得亮麗，去得爽快，靈性十足，是一種凋零而又柔情壯麗的美。

古山陽城，黃土寂寂，城垣猶在，在焦作中心城區(qū)的歷史風(fēng)雨中，記載著中國與日本的滄桑歷史，源遠流長。

東漢末年，大漢王朝的最后一位皇帝，即漢獻帝劉協(xié)來到“河內(nèi)完富”的山陽城，被貶為山陽公。據(jù)記載，公元289年，劉協(xié)的玄孫劉秋襲爵山陽公，這個時候，另一個玄孫劉阿知率其家族眾人從山陽出發(fā)到山東登州海岸東渡扶桑，劉阿知率領(lǐng)他的兒子劉都賀及其族人共兩千余人，漂洋過海到達日本后，最初居住在現(xiàn)在的奈良縣，后逐漸散布在日本各地。日本史書尊稱劉阿知為“東漢使主”，其子為“都賀王”。在今天的日本奈良縣檜前村和靜岡縣妙里山頂都有“阿知宮”，是后人祭祀劉阿知的場所。后來，劉氏后裔分別被封為板上、大藏、高橋、原田等姓氏，繁衍至今，發(fā)展成為日本的望族。近年來，劉阿知的日本后裔經(jīng)常到中國祭祖，其中不少人專程到焦作古山陽城和漢獻帝陵尋根謁祖、緬懷感恩。

日本古代史權(quán)威專家坂本太郎編著的《日本史概說》一書中說：“劉阿知家族及其后裔傳到日本的漢文化，無論是精神文化方面，還是物質(zhì)文化方面，都給了日本文化以劃時代的影響，精神文化方面?zhèn)魅肴毡镜臐h字、漢籍以及儒教和佛教，決定了后來日本文化的性質(zhì)；物質(zhì)文化傳入日本的水利、灌溉、養(yǎng)蠶等農(nóng)業(yè)技術(shù)以及建筑、雕刻、織布、冶金、制陶等各種工藝技術(shù)及其制品，都為當時日本人生活水平的提高，作出了巨大貢獻?！?/p>

掩卷沉思，心潮起伏……美麗的櫻花，讓我們愉悅身心的同時，更讓我們審視自己、啟迪心靈、抖擻精神、奮發(fā)圖強。

三

“昨日雪如花，今日花如雪，山櫻如美人，紅顏易消歇?！痹魧W(xué)日本的書畫家鄧爾雅先生的詩作《櫻花》，把櫻花寫得活靈活現(xiàn)、如泣如訴。有人說，櫻花飄落的速度是每秒鐘5厘米，可以想象一下，疾風(fēng)吹過，大瓣大瓣的櫻花密集飄落，像漫天飄舞的櫻花雨，無言地訴說著美好事物的稍縱即逝和淡淡憂傷，撒落在我們記憶和情感的心田，告訴我們要懂得珍惜、懂得付出、懂得感恩，正所謂“花落美如雪，一花一世界”。在花語中，櫻花是愛情與希望的象征，代表著高雅、質(zhì)樸、純潔的愛情。櫻花宛如懵懂的妙齡少女，安靜地在春天開放，滿樹的白色、粉色的櫻花，是對愛人訴說愛情的最美語言。

傳說中，純潔而美麗的櫻花還具有驅(qū)除災(zāi)禍的力量，我對此深信不疑?！按猴L(fēng)先發(fā)苑中梅，櫻杏桃梨次第開”，這是唐代詩人白居易贊美春天的詩句。櫻花是璀璨的、浪漫的，山陽人民是智慧的、勤勞的。讓櫻花與城市氣質(zhì)互動，融合陽剛與陰柔之美，玉樹瓊花、姹紫嫣紅、鶯歌燕舞、詩情畫意，櫻盛之艷，震動千里之外。山陽大地深厚的歷史文化和拼搏奮進精神，將賦予櫻花新的內(nèi)涵、新的風(fēng)韻，讓我們在蓊蓊郁郁的櫻花樹下，閱讀春天、頓悟人生、凈化心靈、品味美好、相約未來。

櫻花，紅粉陌上，在春風(fēng)暖陽中搖曳美好的姿態(tài)，迎來送往，脈脈含情，柔情似水，正如同焦作這座城市激情澎湃的脈搏，春光正好、生生不息、風(fēng)華正茂！

責任編輯/盧旭