慈善倫理融入共同富裕示范區(qū)建設(shè)的路徑研究

摘要：慈善作為第三次分配方式的重要手段，是一種道德分配，其本質(zhì)是倫理的。共同富裕示范區(qū)的建設(shè)，需要進(jìn)一步發(fā)揮慈善倫理的作用。一方面在物質(zhì)層面上通過(guò)慈善公益，扶貧濟(jì)困縮小貧富差距；另一方面在精神層面上需要對(duì)傳統(tǒng)慈善理念進(jìn)行升華，實(shí)現(xiàn)慈善倫理與中國(guó)實(shí)際和中華傳統(tǒng)文化的兩個(gè)結(jié)合，構(gòu)建現(xiàn)代慈善意識(shí)，營(yíng)造人人參與慈善的氛圍，并通過(guò)制度保障、技術(shù)賦能助力共同富裕示范區(qū)的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：共同富裕；第三次分配；慈善；倫理

引言

實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的要求?，F(xiàn)在，在面向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的進(jìn)程中，必須在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，縮小貧富差距，促進(jìn)全體人民共同富裕推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展，但在此過(guò)程中仍需要解決諸多問(wèn)題，如，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展的拉大、物質(zhì)精神不夠協(xié)調(diào)發(fā)展、大眾參與意識(shí)不足等問(wèn)題，所以需要以慈善活動(dòng)為主要內(nèi)容的第三次分配發(fā)揮作用，用柔性道德的力量來(lái)更合理地分配社會(huì)資源。因此，加強(qiáng)慈善倫理的研究，對(duì)于促進(jìn)共同富裕示范區(qū)的建設(shè)意義重大。

一、慈善倫理與共同富裕示范區(qū)建設(shè)何以可能

（一）慈善倫理與共同富裕目標(biāo)一致

共同富裕是社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和奮斗目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義的根本原則。共同富裕產(chǎn)生于它的對(duì)立面兩極分化之上，究其根本原因，由資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾造成。資本積累的同時(shí)，也伴隨著更多的貧困積累。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂指出：“從長(zhǎng)期來(lái)看，資本收益率（特別是頂級(jí)資本的收益率）明顯超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率”[1]。慈善指的是那些自愿而不求回報(bào)、扶貧濟(jì)困的道德行為。具體而言，指?jìng)€(gè)人將在初次分配和再分配中獲得的合法財(cái)富，自愿捐助給有需要的社會(huì)弱勢(shì)群體，是一種道德分配，其本質(zhì)上是倫理的，它有著促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)公平正義、建設(shè)社會(huì)新風(fēng)的社會(huì)功能。作為第三次分配方式，它與共同富裕兩者在目標(biāo)上有著內(nèi)在的一致性，都是圍繞對(duì)財(cái)富進(jìn)行合理分配，縮小貧富差距，改善民生，促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)公平正義展開(kāi)。

（二）慈善倫理在推動(dòng)共同富裕示范區(qū)建設(shè)的積極作用

回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)共富理論中就包含著慈善倫理思想?！皹?gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”，要“引導(dǎo)、支持有意愿有能力的企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人積極參與公益慈善事業(yè)”。站在新的歷史起點(diǎn)上，從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的角度上看，慈善被寄予了更大期許。這種期許就是要發(fā)揮其更大作用來(lái)推動(dòng)共同富裕，而在這過(guò)程中，慈善倫理要在共同富裕示范區(qū)建設(shè)中發(fā)揮兩大作用：

1.顯性直接推動(dòng)

慈善本身就具有扶貧濟(jì)困的社會(huì)功能，無(wú)論是全面小康社會(huì)的建成，還是共同富裕示范區(qū)的建設(shè)，都離不開(kāi)慈善這一有效的支撐和補(bǔ)充。公益慈善可以幫助弱勢(shì)群體，它能夠推動(dòng)共同富裕、助力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。慈善能以一種柔性力量參與財(cái)富的分配，彌補(bǔ)初次分配和再分配的局限。因?yàn)槌醮畏峙湟揽渴袌?chǎng)效率，更容易使貧富差距進(jìn)一步拉大，這與共同富裕蘊(yùn)含的價(jià)值理念相悖。而再分配主要依靠政府的力量，相對(duì)直接，效率與公平難以兼顧。而作為第三次分配方式的慈善，依靠人們內(nèi)心道德的力量，它與前兩次手段共同形成剛?cè)岵?jì)的分配方式，從而更好地助力共同富裕。

而慈善倫理助力共富，看似“柔性”，其實(shí)效果并不低，以慈善組織為例，它們能夠更好地了解困難群體的需求，以更精準(zhǔn)的方式助力共同富裕。在生活當(dāng)中，一些突如其來(lái)的大病患者通過(guò)諸如水滴籌、微公益大病求助平臺(tái)籌集善款，能夠較快緩解燃眉之急，可謂雪中送炭。

此外，共同富裕示范區(qū)的建設(shè)屬于國(guó)家治理中的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的必經(jīng)之路，這一進(jìn)程中既需要政府力量去主導(dǎo)，也需要社會(huì)力量來(lái)支持，從而形成政府、市場(chǎng)、社會(huì)三者的合力，其中慈善公益事業(yè)是社會(huì)力量的重要組成部分。中國(guó)慈善公益事業(yè)隨著國(guó)家共富戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，應(yīng)與政府密切協(xié)作，統(tǒng)籌發(fā)展資源，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而更好地滿足人們的發(fā)展需求。在推進(jìn)共同富裕中發(fā)揮令人矚目的重要作用。特別是科技日益發(fā)達(dá)的今天，越來(lái)越多的人志愿加入慈善公益的隊(duì)伍。只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界就會(huì)大改變。人人匯聚成的慈善公益，必將助力中國(guó)共同富裕時(shí)代的早日到來(lái)[2]。

2.隱性間接影響

共同富裕示范區(qū)既有物質(zhì)生活口袋的富裕，也有精神生活腦袋的富裕。2016年全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)的《中華人民共和國(guó)慈善法》采用了大慈善的概念。慈善除了直接扶貧濟(jì)困之外，更對(duì)共同富裕示范區(qū)建設(shè)人的全面發(fā)展產(chǎn)生無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。慈善倫理有著良好的道德感召力與教育功能，它會(huì)轉(zhuǎn)化為雷鋒精神、奉獻(xiàn)精神等友善理念?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些見(jiàn)死不救的道德冷漠、觸目驚心的公德缺失現(xiàn)象被曝光后，拉低了人們對(duì)文明社會(huì)的美好期待[3]。2024年3月熱映的電影《第二十條》大火的重要原因之一便是大眾希望對(duì)見(jiàn)義勇為這一善行在司法判決中予以支持。大家不希望活在一個(gè)見(jiàn)死不救、道德冷漠的社會(huì)中來(lái)。而慈善倫理給人以溫暖的力量，使社會(huì)中多一些關(guān)懷幫助。讓友善之風(fēng)逐漸影響到周?chē)娜?，形成和衷共?jì)、守望相助的良好社會(huì)風(fēng)氣。

與此同時(shí)，慈善捐贈(zèng)在一定程度上可以緩和貧富階層心理對(duì)抗。慈善公益能夠?yàn)樯鐣?huì)弱勢(shì)群體解決難處，有助于構(gòu)建更為和諧的社會(huì)環(huán)境。生活寬裕的人們通過(guò)捐贈(zèng)，使弱勢(shì)群體可以感受到社會(huì)溫暖和人間真情，消除窮人的仇富心理，所以慈善倫理有利于緩解社會(huì)矛盾、推動(dòng)社會(huì)和諧。

二、慈善倫理在推動(dòng)共同富裕示范區(qū)建設(shè)中的創(chuàng)新

無(wú)論是狹義的慈善捐贈(zèng)救助，還是慈善法中對(duì)慈善新的定義，都包含了善心、善舉、善功的三者統(tǒng)一。慈善具有很強(qiáng)的倫理屬性，一個(gè)人善舉的背后必然受某種倫理價(jià)值觀的推動(dòng)。因此，要想讓慈善發(fā)揮更大的作用推動(dòng)共同富裕示范區(qū)建設(shè)，必須激發(fā)人的善心，產(chǎn)生慈善的意愿，并訴諸行動(dòng)。然而，人們善心的激發(fā)，受到環(huán)境與民族文化傳統(tǒng)的深刻影響。慈善倫理是在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中逐漸產(chǎn)生的，慈善背后折射出不同文化的特點(diǎn)。因此，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，慈善倫理能夠給予共同富裕示范區(qū)更大支持，需要“兩個(gè)結(jié)合”，這兩個(gè)結(jié)合也是慈善倫理在當(dāng)代的變革與深化。

（一）與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

慈善倫理應(yīng)該與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。慈善倫理要解決的根本問(wèn)題就是通過(guò)慈善消除兩極分化，縮小貧富差距，無(wú)論時(shí)代怎么變革，慈善方式怎么革新，慈善倫理都應(yīng)該與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，更好地解決東西部地區(qū)間的發(fā)展差距，縮小收入差距，解決中國(guó)發(fā)展遇到的問(wèn)題，同時(shí)體現(xiàn)發(fā)展的人民性。當(dāng)然，對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望中更是描繪出：“高尚的精神境界表現(xiàn)為自覺(jué)地為他人、為社會(huì)服務(wù)和奉獻(xiàn)。人們不僅具有多方面的才能，而且也具有高度的覺(jué)悟，樂(lè)意為社會(huì)公共事業(yè)作出貢獻(xiàn)”的未來(lái)圖景[4]。慈善倫理中救濟(jì)幫扶的理念與人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想相一致。

此外，辯證唯物主義矛盾論里包含了矛盾的特殊性，要求具體問(wèn)題具體分析。因?yàn)樯鐣?huì)問(wèn)題和需求在不斷變化，所以慈善組織應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注社會(huì)發(fā)展的動(dòng)向，靈活調(diào)整慈善策略，從而使慈善活動(dòng)靈活精準(zhǔn)地服務(wù)社會(huì)發(fā)展。

（二）與中華傳統(tǒng)文化相融合

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代慈善建設(shè)之中。首先要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。慈善一詞源于西方文化語(yǔ)境。西方文化認(rèn)為人生來(lái)有罪，做慈善就是贖罪，滿足了上帝的旨意。這與中華文化做善事的文化理念不同。中華傳統(tǒng)文化中的慈善理念具有悠久歷史，源于一種仁愛(ài)之心、惻隱之心和扶貧濟(jì)困高度的社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)古代思想家儒家的孔子主張仁者愛(ài)人，儒家另一位代表人物孟子主張性善論。大家對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)幫扶來(lái)源一種善心，就是惻隱之心。再由人到國(guó)家和社會(huì)，就是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這便是一種扶貧濟(jì)困的社會(huì)責(zé)任，也是中華傳統(tǒng)文化關(guān)于友善的文化基因[5]。

但是慈善倫理這一社會(huì)意識(shí)來(lái)源于中國(guó)古代基于血緣宗法的氏族社會(huì)里，這一理念表現(xiàn)為許多企業(yè)家更愿意將自己的財(cái)富 留給自己的親人、同事、熟人，局限于小范圍內(nèi)的愛(ài)心與慈善。這種慈善理念不能完全否定，但僅停留在狹窄“愛(ài)”的層面上，就使慈善的“溫暖光亮”難以抵達(dá)共同富裕示范區(qū)中發(fā)展緩慢相對(duì)落后的地區(qū)，難以幫扶亟待需要幫助的弱勢(shì)群體。加之改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)全球化使資本、貿(mào)易、生產(chǎn)全球化，億萬(wàn)農(nóng)民工來(lái)到大城市，我國(guó)傳統(tǒng)聯(lián)系密切、相互依賴(lài)、以宗族為中心的“熟人社會(huì)”，逐漸變?yōu)樵踊哪吧松鐣?huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，人們?cè)谛袨檫x擇背后多了一份利益考量，少了一份道德關(guān)懷。要想慈善公益更深地參與到共富示范區(qū)建設(shè)中來(lái)，最應(yīng)該打破傳統(tǒng)的“愛(ài)親”的理念，以大愛(ài)之心構(gòu)建陌生人的慈善倫理。由“愛(ài)親”走向“泛愛(ài)眾”，多一些善舉，從而助力共同富裕。

此外，部分捐助者高調(diào)行善，有的出于求關(guān)注，還有別有用心。但這類(lèi)高調(diào)的行善方式，缺乏人與人之間的相互尊重，是平等意識(shí)不夠的體現(xiàn)，中國(guó)自古就有不吃嗟來(lái)之食的典故，弱勢(shì)群體也有尊嚴(yán)，崇尚平等意識(shí)也是當(dāng)代中國(guó)慈善倫理觀念變革中的重要一面。

三、共同富裕示范區(qū)建設(shè)中慈善倫理的實(shí)現(xiàn)路徑

慈善倫理應(yīng)盡可能在共同富裕示范區(qū)建設(shè)的進(jìn)程當(dāng)中發(fā)揮重要作用。它可以更好分配社會(huì)財(cái)富、緩解社會(huì)矛盾、提高人們的修養(yǎng)。但慈善倫理作為一種道德理念，也就是社會(huì)意識(shí)，本身并不具備強(qiáng)制力，因此它的實(shí)現(xiàn)需要從3方面共同作用。從理念建構(gòu)而言，需要對(duì)傳統(tǒng)慈善倫理升華，增強(qiáng)個(gè)人自發(fā)的真誠(chéng)行善意識(shí)，營(yíng)造全民慈善的氛圍；從制度機(jī)制而言，則依賴(lài)于法律法規(guī)、社會(huì)治理、組織建設(shè)等規(guī)制措施，強(qiáng)化慈善倫理的實(shí)現(xiàn)環(huán)境；從技術(shù)手段而言，需要互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)公益慈善新的模式，精準(zhǔn)助力共同富裕示范區(qū)的建設(shè)。三者相輔相成，合力推動(dòng)慈善倫理的有效構(gòu)建。

（一）慈善倫理構(gòu)建共同富裕中的全民慈善理念

要積極營(yíng)造全社會(huì)共同支持慈善事業(yè)的濃厚氛圍。日積一善，積善成德。形成大眾扶危濟(jì)困、守望相助的友善環(huán)境。一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，許多行善者認(rèn)為：慈善是社會(huì)精英、成功人士的事情，自己的善舉微不足道，久而久之就對(duì)慈善公益失去了信心和興趣，所以在全社會(huì)營(yíng)造友善、利他、奉獻(xiàn)和諧的慈善理念，也有助于每個(gè)人更好踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，夯實(shí)共同富裕的精神思想基礎(chǔ)。推動(dòng)每個(gè)人積極參與到慈善公益中，發(fā)揮共同富裕示范區(qū)主人翁意識(shí)，充分激發(fā)全民慈善的熱情，彰顯全民慈善的力量。

（二）慈善倫理支持共同富裕中的制度保障

共同富裕示范區(qū)的建設(shè)與慈善組織的發(fā)展都需要政府的支持和引導(dǎo)，但僅政府“大包大攬”的傳統(tǒng)慈善管理還不夠。政府高度行政化過(guò)度干預(yù)不利于慈善精準(zhǔn)助力共同富裕示范區(qū)的建設(shè)。在現(xiàn)代慈善倫理中，政府應(yīng)積極引導(dǎo)社會(huì)慈善組織的積極參與，明確政府、社會(huì)各慈善單元的倫理責(zé)任，進(jìn)一步推動(dòng)基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)。政府做好管理者，要在法治建設(shè)、財(cái)政稅收、慈善運(yùn)行監(jiān)督等方面行使自己的職能，致力于構(gòu)建一個(gè)良好的慈善倫理環(huán)境，保證慈善事業(yè)的有序發(fā)展。

稅收方面，加大激勵(lì)力度，例如，稅收政策對(duì)慈善公益事業(yè)的支持，對(duì)那些樂(lè)善好施的慈善個(gè)人或者團(tuán)體因積極參與公共災(zāi)害事件給予激勵(lì)。法律方面，對(duì)2016年出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)慈善法》修訂，實(shí)現(xiàn)慈善倫理這一道德的柔性約束與法律硬性約束的統(tǒng)一。曾幾何時(shí)，一句“用來(lái)慈善公益的錢(qián)去哪了？”刺痛了國(guó)人的心，極大地影響我國(guó)慈善公信力建設(shè)這一慈善事業(yè)的生命線，這關(guān)乎使用財(cái)富、分配財(cái)富，用來(lái)共富的資源流向哪里。解決好這一問(wèn)題，要進(jìn)一步強(qiáng)化立法引領(lǐng)、政策配套幫助人們?cè)鰪?qiáng)防范意識(shí)，為慈善事業(yè)的發(fā)展提供健康可持續(xù)的制度環(huán)境。與此同時(shí)加大打擊假慈善的力度，讓假慈善者對(duì)法有敬畏之心。

（三）慈善倫理為支持共同富裕中技術(shù)賦能

數(shù)字向善，科技賦能。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“科技向善”逐漸被大眾接受，尤其是互聯(lián)網(wǎng)公益，比如水滴籌，它們?yōu)楣娲壬剖聵I(yè)助力精準(zhǔn)扶貧、共同富裕提供了更廣闊的渠道、更高效的方法。手指一點(diǎn)，就能精準(zhǔn)幫扶那些有需要的人。特別是對(duì)于突如其來(lái)的重大社會(huì)衛(wèi)生事件，慈善組織要利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)優(yōu)勢(shì)與時(shí)間賽跑，提高效率，推動(dòng)形成更加健康、清朗、生機(jī)勃勃的網(wǎng)絡(luò)公益生態(tài)，提高慈善公益助力共富的便捷性。

結(jié)語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的過(guò)程中，要更好地分配財(cái)富讓發(fā)展成果最大限度地惠及全體人民。在此過(guò)程中，第三次分配將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。而要更好地發(fā)揮這種作用，則需要從理念、制度、技術(shù)3方面發(fā)力，首先，構(gòu)建全民慈善的倫理觀念；其次，加強(qiáng)慈善倫理推動(dòng)共同富裕建設(shè)的制度保障，發(fā)揮多方力量提升社會(huì)治理水平，將慈善文化建設(shè)和法治建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神上的共同富裕；最后，通過(guò)技術(shù)賦能，不斷開(kāi)發(fā)公益慈善助力共富的新模式，拓寬參與渠道為共同富裕示范區(qū)建設(shè)增添更多活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]托馬斯·皮凱蒂.21世紀(jì)資本論[M].北京：中信出版社，2014.

[2]周中之.共同富裕的慈善倫理支持[J].求索，2022（01）：50-57.

[3]李源.面向共同富裕的慈善倫理：內(nèi)在理路與實(shí)現(xiàn)邏輯[J].關(guān)東學(xué)刊，2022（02）：40-47.

[4]伍余章.馬克思主義基本原理概論[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2019.

[5]周秋光，李華文.中國(guó)慈善的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].思想戰(zhàn)線，2020，46（02）：61-74.