中國(guó)式現(xiàn)代化超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的“范式革命”

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化相比傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式具有顯著優(yōu)勢(shì)。庫(kù)恩“范式革命”理論將科學(xué)革命分為三個(gè)階段：常規(guī)范式、危機(jī)顯現(xiàn)、范式轉(zhuǎn)換，用該理論審視現(xiàn)代化進(jìn)程可以深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)步性的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式遇到困境是危機(jī)的凸顯，包括社會(huì)生活全面“物化”、主體性原則和人的獨(dú)立性的負(fù)面因素、共同體進(jìn)步與個(gè)體失落。中國(guó)式現(xiàn)代化為現(xiàn)代化模式帶來(lái)了范式轉(zhuǎn)換，馬克思主義指導(dǎo)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟迪、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是轉(zhuǎn)換的重要因素。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化判斷標(biāo)準(zhǔn)的變革和更廣泛的適用，傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式危機(jī)得到解除且進(jìn)步性得到保留，傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類(lèi)文明新形態(tài)的關(guān)系得到展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；現(xiàn)代化模式；范式；現(xiàn)代性

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-5450（2024）04-0025-09

收稿日期： 2024-03-25

基金項(xiàng)目： 全國(guó)高校思想政治理論課教師研修基地（青海大學(xué)）研究項(xiàng)目（YXJD2024001）；教育部第二批高校思政工作精品項(xiàng)目（2019098）；青海省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目（22Y010）

作者簡(jiǎn)介： 武永亮，男，河南許昌人，青海大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論與大學(xué)生思想政治教育研究；秦梓涵，男，吉林長(zhǎng)春人，青海大學(xué)思想政治教育碩士研究生，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[1]22中國(guó)式現(xiàn)代化在遵循現(xiàn)代化進(jìn)程一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種危機(jī)和困境進(jìn)行了批判和揚(yáng)棄，同時(shí)總結(jié)了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，對(duì)于世界各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要借鑒意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化的提出為解決傳統(tǒng)現(xiàn)代化范式中的危機(jī)和困境提供了可行的中國(guó)方案，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化理論和觀念的范式轉(zhuǎn)換。庫(kù)恩范式理論認(rèn)為科學(xué)發(fā)展類(lèi)型分為常規(guī)和革命兩種[2]1，而革命過(guò)程可分為常規(guī)范式、危機(jī)顯現(xiàn)、范式革命三個(gè)階段。目前為止，庫(kù)恩及其著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的地位是無(wú)法取代的，范式理論在科學(xué)研究領(lǐng)域具有很強(qiáng)說(shuō)明意義，能對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的規(guī)律提供諸多啟示。運(yùn)用該理論闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)越性，可以進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化相較西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式進(jìn)步性的理解，加深對(duì)各國(guó)現(xiàn)代化中的普遍特征和具體因素的認(rèn)識(shí)。

一、常規(guī)范式：傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的確立與推廣

按照庫(kù)恩的范式革命理論，“范式”是指為了實(shí)現(xiàn)連續(xù)性的科學(xué)研究而提供的模型，或是一種特定的科學(xué)研究實(shí)踐的公認(rèn)范例。常規(guī)科學(xué)不過(guò)是通過(guò)一些特定的研究實(shí)踐活動(dòng)來(lái)證明范式中早已提出的理論或結(jié)果。范式一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性，常規(guī)科學(xué)的研究視野往往受到研究范式的限制，這種限制會(huì)促使研究者按照既定的研究路徑進(jìn)行研究活動(dòng)而難以拓展其研究的范圍。傳統(tǒng)現(xiàn)代化的路徑可以被理解為一種范式的確立，它按照既定范式在世界各國(guó)廣泛應(yīng)用，具有一定的穩(wěn)定性。

（一）傳統(tǒng)現(xiàn)代化的起源

傳統(tǒng)現(xiàn)代化的起源是這種范式形成的開(kāi)端，傳統(tǒng)現(xiàn)代化范式和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)條件在歐洲幾百年的變化中逐漸形成。對(duì)于現(xiàn)代化起源于歐洲的說(shuō)法，在學(xué)界并沒(méi)有很多爭(zhēng)論，但關(guān)于現(xiàn)代化起源的根本標(biāo)志卻有較多說(shuō)法。學(xué)界常將地理大發(fā)現(xiàn)和科技大發(fā)明比作西方現(xiàn)代文明快速崛起的兩大標(biāo)志，而發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興、發(fā)生在英國(guó)的“光榮革命”、中心在法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)、歐洲市場(chǎng)的飛快進(jìn)步及向全球的蔓延是傳統(tǒng)現(xiàn)代化起源的根本標(biāo)志[3]。

首先，思想啟蒙和政治革命使歐洲各國(guó)擺脫思想和制度上的束縛。馬克思在《資產(chǎn)階級(jí)和反革命》中指出：“1648年革命和1789年革命，并不是英國(guó)的革命和法國(guó)的革命，而是歐洲的革命……這兩次革命不僅反映了發(fā)生革命的地區(qū)即英法兩國(guó)的要求，而且在更大程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的要求?！盵4]74由此可見(jiàn)，英法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命不僅讓本國(guó)現(xiàn)代化得到了發(fā)展，同時(shí)也成為世界現(xiàn)代化開(kāi)啟的標(biāo)志。

其次，航海大發(fā)現(xiàn)使民族的歷史轉(zhuǎn)向世界的歷史。大航海時(shí)代，迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角、伽馬船隊(duì)跨越印度洋、哥倫布帶領(lǐng)船隊(duì)四次“西渡”、麥哲倫帶領(lǐng)船隊(duì)實(shí)現(xiàn)五大洲環(huán)球航海?！鞍l(fā)現(xiàn)的時(shí)代”開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，也是人類(lèi)對(duì)自身改造自然潛能的激發(fā)，人類(lèi)文明從封閉走向開(kāi)放。正如馬克思所言：“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！盵4]35

最后，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為現(xiàn)代化生成和發(fā)展提速。18—19世紀(jì)的科技“大發(fā)明”為西方現(xiàn)代化生成與發(fā)展提速，它標(biāo)志著人類(lèi)找到了文明變革的新方式。18世紀(jì)中期開(kāi)始，涌現(xiàn)了瓦特、法拉第、麥克斯韋等發(fā)明家，數(shù)量龐大的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用提供了文明進(jìn)步的新動(dòng)力。此后，以現(xiàn)代科技為主導(dǎo)的工業(yè)革命引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)文明飛速進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的“大發(fā)明”促成了第一次工業(yè)革命，也產(chǎn)生了現(xiàn)代化學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、數(shù)學(xué)等現(xiàn)代知識(shí)體系，此外，諸如現(xiàn)代政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)也隨之產(chǎn)生和發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式價(jià)值理念的確立

接受一種模式就意味著接受這種模式背后的思想體系和價(jià)值傾向。馬丁·路德發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)徹底瓦解了封建神學(xué)對(duì)人們的精神枷鎖，也為資本主義現(xiàn)代文明提供了價(jià)值理念的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)現(xiàn)代化范式的中心觀念是 “自由、民主、平等、博愛(ài)”，表現(xiàn)為一種鮮明的自由個(gè)人主義和普遍理性主義精神，這些理念的形成使傳統(tǒng)現(xiàn)代化范式逐漸成熟。

首先，在政治權(quán)利方面，歐洲傳統(tǒng)封建社會(huì)宗法血緣和人身依附關(guān)系是彼時(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者通過(guò)等級(jí)森嚴(yán)的人身依附關(guān)系限制和統(tǒng)治人民。而隨著民主意識(shí)的覺(jué)醒，民眾對(duì)平等、自由的追求不斷顯現(xiàn)，洛克在其經(jīng)典著作《政府論》中寫(xiě)道：“土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有，但每個(gè)人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒(méi)有這種權(quán)利?！盵5]18這種“自然權(quán)利”的提出為歐洲開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程所必要的政治權(quán)利提供了合法性，獲得了“自然權(quán)利”的人成為獨(dú)立的個(gè)體。

其次，從文化和觀念的維度講，“去圣還俗”成為現(xiàn)代化起源時(shí)期文化的主要特征，普遍主義和科學(xué)主義萌生。馬克斯·韋伯把這樣的特點(diǎn)描述為通過(guò)清教徒運(yùn)動(dòng)破除舊思想和確立新思想，具體表現(xiàn)為破除迷信思想、傳統(tǒng)主義和特殊主義，確立起理性主義、科學(xué)主義和普遍主義，這種在觀念上的“一破一立”促成了近代西方社會(huì)的世俗化演進(jìn)，這樣的世俗化演進(jìn)逐漸造就了西方現(xiàn)代化倫理和品質(zhì)[6]54-71。

最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化的“鑰匙”，在歐洲開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起著關(guān)鍵作用。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》發(fā)現(xiàn)了“看不見(jiàn)的手”的規(guī)?？涨暗臐摿7]76。英國(guó)人在掌握了這把“鑰匙”后便開(kāi)始了以最經(jīng)濟(jì)的方式實(shí)現(xiàn)資源配置，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，各種資源能夠擺脫約束飛快地運(yùn)轉(zhuǎn)。在此基礎(chǔ)上，自由的觀念在市場(chǎng)運(yùn)行過(guò)程中扮演了重要角色，自由主義成為傳統(tǒng)現(xiàn)代化范式中的重要理念。

（三）傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式在各國(guó)的推廣應(yīng)用

現(xiàn)代化開(kāi)始于西方，當(dāng)前的發(fā)達(dá)國(guó)家以西方國(guó)家為主，這會(huì)讓人造成誤判，認(rèn)為現(xiàn)代化等同于西方化。這種錯(cuò)覺(jué)的形成，是由于現(xiàn)代性的發(fā)展具有動(dòng)態(tài)擴(kuò)展的特點(diǎn)，所以西方現(xiàn)代化范式一旦開(kāi)啟，必然將既定的范式作為榜樣推向世界，并持續(xù)穩(wěn)定輸出下去。正如馬克思在《資本論》中提到的“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”[8]82。

首先，現(xiàn)代化模式在中東歐各國(guó)的推廣。在西歐各國(guó)率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化后，最早意識(shí)到現(xiàn)代化改造力而作出反應(yīng)的是中東歐。當(dāng)時(shí)依然處于落后狀態(tài)的中東歐各國(guó)感到了鄰國(guó)的發(fā)展和強(qiáng)大，源自政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的落后而帶來(lái)的惶恐促使俄國(guó)、奧地利、普魯士等國(guó)在君主的帶領(lǐng)下展開(kāi)改革運(yùn)動(dòng)，他們按照西歐現(xiàn)代化模式改造傳統(tǒng)。這些改革自上而下，涉及社會(huì)生活方方面面，這些國(guó)家均毫無(wú)例外地強(qiáng)制推行改革。中東歐的改革運(yùn)動(dòng)可以看作西歐完成現(xiàn)代化后按照范式穩(wěn)定推進(jìn)的開(kāi)始。

其次，現(xiàn)代化模式在亞非拉地區(qū)的推廣?，F(xiàn)代化模式在其他地區(qū)的推行并非都很順利。當(dāng)現(xiàn)代文明影響到亞非拉地區(qū)時(shí)，原有的古老文明選擇了極力抗拒。18世紀(jì)的中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)知甚少，表現(xiàn)出嗤之以鼻的態(tài)度，通過(guò)閉關(guān)鎖國(guó)拒絕現(xiàn)代化的來(lái)臨。當(dāng)時(shí)中國(guó)的近鄰日本德川幕府，對(duì)現(xiàn)代化同樣選擇了閉關(guān)自守，德川政府通過(guò)一系列政策隔絕外界的通商交流。然而，無(wú)論中國(guó)還是日本，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，最終的結(jié)果都是接受現(xiàn)代化的降臨，甚至是地理位置極其優(yōu)越的土耳其也無(wú)法用強(qiáng)盛的國(guó)力抗拒現(xiàn)代化模式的來(lái)臨。亞非拉地區(qū)的其他各國(guó)在殖民者經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多維度入侵下開(kāi)啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程，幾乎沒(méi)有國(guó)家能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程面前選擇拒絕。東方社會(huì)閉關(guān)自守的選擇最終也難逃與西方現(xiàn)代文化的接觸，正如馬克思所說(shuō)，“一個(gè)人口幾乎占人類(lèi)三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮”[9]804。也如庫(kù)恩范式理論所形容的，一種常規(guī)范式在形成后具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，在沒(méi)有遇到危機(jī)時(shí)不會(huì)輕易改變。

二、危機(jī)顯現(xiàn)：傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式遭遇困境

“發(fā)現(xiàn)始于意識(shí)到反常，即始于認(rèn)識(shí)到自然界總是以某種方法違反支配常規(guī)科學(xué)的范式所做的預(yù)測(cè)?！盵10]44實(shí)踐結(jié)果并非全部同范式所預(yù)測(cè)的相一致，在一些條件下會(huì)顯示出同原有預(yù)測(cè)不一致的反?，F(xiàn)象，傳統(tǒng)范式的危機(jī)階段就是其內(nèi)部矛盾的斗爭(zhēng)性表現(xiàn)最強(qiáng)烈的時(shí)期，也是傳統(tǒng)現(xiàn)代化范式遭遇大規(guī)模破壞的時(shí)期。現(xiàn)代化發(fā)展至今發(fā)生了諸多反常甚至危機(jī)，傳統(tǒng)規(guī)則走向失效，而新的規(guī)則還未完全建立。在按照傳統(tǒng)現(xiàn)代化的范式推進(jìn)的過(guò)程中，既定的范式無(wú)法從根本上解決這些弊端，傳統(tǒng)現(xiàn)代化的范式遇到了困境和危機(jī)。

（一）社會(huì)生活全面“物化”

現(xiàn)代性的首要特征就是在資本主導(dǎo)下的社會(huì)生產(chǎn)，最終導(dǎo)致了社會(huì)生活的全面“物化”。馬克思把這些問(wèn)題的表現(xiàn)形容為“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[11]107，進(jìn)而造成了“物的人格化和人格的物化的對(duì)立”，這在傳統(tǒng)現(xiàn)代化范式的邏輯下是無(wú)法從根本上得到改變的。

首先，勞動(dòng)的異化。異化勞動(dòng)是伴隨著現(xiàn)代性的資本邏輯必然引起的結(jié)果。在世界引入現(xiàn)代性前，人的需求是生產(chǎn)勞動(dòng)的目的，但是自引入現(xiàn)代性起，這種目的就改變了?！霸诂F(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！盵11]479在現(xiàn)代社會(huì)，貨幣成為充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，對(duì)貨幣財(cái)富的追逐成為現(xiàn)代人的目的，并逐漸成為人的本能意識(shí)，不僅人的生活逐漸被貨幣和商品束縛，人際關(guān)系也走向簡(jiǎn)單化、冷漠化。資本“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[9]403。

其次，人的自由全面發(fā)展受到制約。馬克思對(duì)資本運(yùn)動(dòng)的過(guò)程進(jìn)行了深刻的剖析，他意識(shí)到資本的現(xiàn)代性會(huì)產(chǎn)生一種奴役人的力量，而這種力量又是盲目的、非理性的，成為一種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量影響著社會(huì)生產(chǎn)中的人。人們?cè)隗w現(xiàn)自身本質(zhì)的同時(shí)逐漸異化，資本的邏輯使勞動(dòng)者陷入虛無(wú)，這也使人的勞動(dòng)變得機(jī)械遲鈍，思想變得空洞而缺乏活力。由于勞動(dòng)的機(jī)械性（Mechanicalness of Labor），原本是自覺(jué)的、有意義的勞動(dòng)變成了空洞無(wú)意義的重復(fù)動(dòng)作。

最后，以功利為目的的理性主義顯示出其消極因素。對(duì)現(xiàn)代性具有重要影響的啟蒙思想，從意識(shí)的理性開(kāi)始，所以在最終目的上帶有極強(qiáng)的功利性。理性主義以功利為目的，同時(shí)也深刻堅(jiān)信功利性能夠作為一種絕對(duì)有效的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。當(dāng)時(shí)的宗教領(lǐng)域，馬克斯·韋伯指出，人格的合理化，首先發(fā)生在清教徒身上，然后發(fā)生在近代資產(chǎn)階級(jí)身上，最后成為現(xiàn)代人的普遍人格[6]163-165。

（二）物化邏輯基礎(chǔ)上的主體性原則和人的獨(dú)立性的消極因素顯現(xiàn)

首先，作為現(xiàn)代化主體的人成為存在者本身的關(guān)系中心。人的相對(duì)獨(dú)立性的人格和主體性原則源自歐洲啟蒙思想，在傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的運(yùn)行中，啟蒙思想的負(fù)面因素逐漸顯現(xiàn)。海德格爾說(shuō)：“如果人成了第一性的和真正的一般主體，那就意味著：人成為那種存在者，一切存在者以其存在方式和真理方式把自身建立在這種存在者之上，人成為存在者本身的關(guān)系中心?！盵12]897在現(xiàn)代性主體性原則的語(yǔ)境里，人這個(gè)存在者不再與其他存在者一樣被平等地對(duì)待，并且成為其他存在者得以存在的基礎(chǔ)和尺度，人類(lèi)會(huì)不斷地使其他存在者朝著人類(lèi)的需求聚集，這種趨勢(shì)伴隨現(xiàn)代性中對(duì)外擴(kuò)張的趨勢(shì)，促使人類(lèi)中心主義觀念形成。當(dāng)認(rèn)識(shí)到地球資源的有限性和人類(lèi)擴(kuò)張的無(wú)限性時(shí)，現(xiàn)代性的發(fā)源地歐洲成了現(xiàn)代性觀念的中心，歐洲中心論的偏見(jiàn)在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中慢慢穩(wěn)固，“現(xiàn)代化=西方化”的迷思在地球上逐漸擴(kuò)大其影響力。

其次，絕對(duì)的自由阻礙了社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。隨著啟蒙思想內(nèi)涵不斷地自我擴(kuò)展，取代了人身依附關(guān)系的人的獨(dú)立性開(kāi)始追求絕對(duì)自由的普遍意志。不受約束的絕對(duì)自由最終必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)原有正常生活秩序的嚴(yán)重破壞，因?yàn)樽杂杀囟ㄍ刃蛳嘁来?。馬克思局限于傳統(tǒng)形而上學(xué)理念時(shí)對(duì)自由的前提曾有過(guò)思考，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化”[12]163，人的自由是因?yàn)槿耸且詣趧?dòng)為本質(zhì)的類(lèi)存在物，這種普遍性也是自由的原因。而極度崇尚自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域同樣被自由主義所毒害。當(dāng)前，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家在社會(huì)分化的推動(dòng)下，其愈演愈烈的民粹主義浪潮仍不知如何收?qǐng)觯恍┖筮M(jìn)國(guó)家也因自由主義的影響而受到難以估量的破壞。新自由主義帶來(lái)的破壞不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在一些國(guó)家還引發(fā)了社會(huì)動(dòng)蕩甚至政權(quán)顛覆。在資本邏輯的引導(dǎo)下，出于利益最大化需要，資本必須永遠(yuǎn)不停歇地運(yùn)動(dòng)，必須不斷地對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行變革，否則就無(wú)法生存下去?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中這樣說(shuō)道：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵9]403最初資本破壞了歐洲宗法的、封建的社會(huì)關(guān)系，使歐洲快速進(jìn)入近代，最后也擾亂了其他國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程，迫使其放棄原有發(fā)展節(jié)奏而轉(zhuǎn)向西方設(shè)定的現(xiàn)代化模式，這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)發(fā)展模式的水土不服進(jìn)一步加劇了社會(huì)動(dòng)蕩。

最后，現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)的自由主義為資本對(duì)外擴(kuò)張和殖民主義提供合法性?，F(xiàn)代性的資本邏輯也帶來(lái)了市場(chǎng)向全球的擴(kuò)展，隨之而來(lái)的是生產(chǎn)消費(fèi)的全球化，這種趨勢(shì)使原有封閉保守、自給自足的生產(chǎn)關(guān)系走向終結(jié)，取而代之的是資本利益最大化驅(qū)使下的擴(kuò)張，現(xiàn)代性觀念逐漸開(kāi)始強(qiáng)調(diào)資本對(duì)外擴(kuò)張和殖民主義的合法性。正如《共產(chǎn)黨宣言》所言，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”[9]404。隨后，資本以各種手段阻止任何試圖拒絕這種擴(kuò)張步伐的行為，這些手段包括但不限于經(jīng)濟(jì)手段、文化入侵、軍事入侵等，可以說(shuō)對(duì)世界上諸多國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家造成了災(zāi)難。

（三）共同體的進(jìn)步與個(gè)體的失落

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了?！盵9]402人在現(xiàn)代社會(huì)中過(guò)著截然相反的兩種生活，在政治共同體中的生活表現(xiàn)出明顯的進(jìn)步性，而市民社會(huì)中的生活，人作為個(gè)體，成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的工具或零件，社會(huì)整體的快速發(fā)展與作為個(gè)體的人的失落，物品的不斷增值與作為勞動(dòng)者的人的貶值，與共同體的光鮮亮麗形成鮮明對(duì)比的是作為個(gè)體勞動(dòng)者的貧困、丑陋、野蠻，二元對(duì)立的背后是西方現(xiàn)代性的價(jià)值追求的具體現(xiàn)實(shí)之間的撕裂。這樣的巨大差距是在西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化范式下的必然結(jié)果。

首先，財(cái)富方面的反差。勞動(dòng)是人們獲得財(cái)富進(jìn)而謀生的唯一手段，而勞動(dòng)的異化卻使人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中變得越來(lái)越貧困。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻認(rèn)識(shí)到，“在社會(huì)的增長(zhǎng)狀態(tài)中，工人的毀滅和貧困化是他的勞動(dòng)的產(chǎn)物和他生產(chǎn)的財(cái)富的產(chǎn)物。就是說(shuō)，貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)。”[13]124一般來(lái)講，與巨大的財(cái)富相對(duì)照的是赤裸裸的貧困，理想的普遍性和現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)機(jī)械性的滲透，使它滑向日益嚴(yán)重的野蠻主義的端點(diǎn)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)的機(jī)械性下變得貧困、野蠻[14]。

其次，權(quán)利方面的反差。對(duì)理性的熱衷導(dǎo)致人與人之間的支配關(guān)系獲得合法性，人與人之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系被遮蔽。馬克思說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件?！盵8]3因而，我們看到工人越勤奮勞動(dòng)就越貧窮?！吧鐣?huì)生活條件”與人的意志或統(tǒng)治階級(jí)的意志無(wú)關(guān)，或者說(shuō)它不依賴(lài)人的意志轉(zhuǎn)移，是物質(zhì)性、非理性的，不能用理性主義賦予其統(tǒng)治的合法性。

三、范式轉(zhuǎn)換：中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代化模式的重構(gòu)

按照庫(kù)恩的范式革命理論，革命即范式轉(zhuǎn)換。原有的范式的一部分或全部將逐步被一個(gè)同原有范式不相容的范式所替代。在新發(fā)現(xiàn)中的變化，既有建設(shè)性，又有破壞性——新發(fā)現(xiàn)上升為范式后，理論可以在更大范圍內(nèi)解釋自然界，但相繼范式之間的聯(lián)系又并非單純的“揚(yáng)棄”，它有兩方面的特點(diǎn)：第一，相繼范式對(duì)于世界的構(gòu)成要素和運(yùn)行擁有不同的看法，這種變化會(huì)伴隨對(duì)一部分決定問(wèn)題和解答正當(dāng)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)的改變；第二，新范式重新定義原有范式所在的科學(xué)領(lǐng)域，新范式能夠在更廣泛的適用條件下成立，或者說(shuō)舊范式成為新范式的一個(gè)特例。中國(guó)式現(xiàn)代化的提出和實(shí)踐為現(xiàn)代化提供了新的判斷標(biāo)準(zhǔn)，并能夠在更廣泛的條件下成立，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化模式的范式轉(zhuǎn)換，在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的部分內(nèi)容必須被替代和超越。

（一）理論批判：馬克思主義指導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的超越

在現(xiàn)代化進(jìn)程中引入馬克思主義，為人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了更大范圍的解放，這種解放在時(shí)間和空間兩重維度得到體現(xiàn)。在歷史的維度上，傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式遵循的資本邏輯在特定歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力的解放，而馬克思主義站在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的高度為各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力解放提供指導(dǎo)。在空間的維度上，傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式追求政治權(quán)利的平等，實(shí)現(xiàn)了一部分人的自由和解放，而馬克思主義站在全人類(lèi)解放的立場(chǎng)上追求人的自由全面發(fā)展。

首先，對(duì)資本邏輯的批判及應(yīng)對(duì)。馬克思主義為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了豐富的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)理性思維。馬克思在其著作中深刻揭示了資本邏輯所帶來(lái)的負(fù)面因素甚至是災(zāi)難，認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代性所產(chǎn)生的資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的勞動(dòng)的異化、貧富分化、資本對(duì)人的奴役并阻礙人的自由全面發(fā)展。馬克思主義的指導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化，必須實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的合理運(yùn)用。這樣既可以控制資本的消極作用，也可以充分發(fā)揮資本的積極作用。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)片面的發(fā)展模式的揚(yáng)棄，構(gòu)建一種全新且更全面的發(fā)展范式，它徹底改變了資本邏輯主導(dǎo)市場(chǎng)機(jī)制并滲透和支配社會(huì)生活的方方面面，不再排斥人民的參與和共享，個(gè)人和社會(huì)不再是資本積累和增值的工具，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要做的就是“用資本本身來(lái)消滅資本”，也就是用其制度來(lái)約束資本的異化分裂傾向，同時(shí)不斷發(fā)揮資本的文明創(chuàng)新力量，充分激發(fā)人與社會(huì)發(fā)展的活力和潛力[15]。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化充分注重中國(guó)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，并強(qiáng)調(diào)全體人民共同富裕，強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路，充分尊重客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)情況，讓現(xiàn)代化的成果為人們所共享，同時(shí)也避免了由于分配上的問(wèn)題導(dǎo)致的對(duì)外侵略擴(kuò)張，確保國(guó)家發(fā)展的長(zhǎng)期和平穩(wěn)定。

其次，對(duì)人的徹底解放的追求。馬克思主義在認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性對(duì)人的奴役的同時(shí)，也提出了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的解決方案。馬克思恩格斯在批判以布·鮑威爾為代表的青年黑格爾派觀念中認(rèn)為，人的解放應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)的”人的解放，同時(shí)指出“現(xiàn)實(shí)的”人具有實(shí)踐性、歷史性、階級(jí)性、個(gè)體性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯批判費(fèi)爾巴哈“把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’”[13]530，這就看到了實(shí)踐在人的解放中的偉大作用，人的解放不僅是“現(xiàn)實(shí)的”人的解放，還是“具體的”人的解放。馬克思人的解放理論中人對(duì)于自身解放的過(guò)程分為三個(gè)階段：一是思想觀念的解放，人的思想從唯心史觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ锸酚^；二是人的勞動(dòng)的解放，實(shí)現(xiàn)從異化到自由的超越；三是社會(huì)關(guān)系的全面解放，由“片面的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭娴娜恕盵16]。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生和全體人民共同富裕，唯有協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是充分重視人的精神世界，激發(fā)人對(duì)勞動(dòng)的主動(dòng)性，通過(guò)尊重自然、保護(hù)自然實(shí)現(xiàn)自然界與人類(lèi)社會(huì)的良性互動(dòng)，我們才能在自然界和人類(lèi)社會(huì)的雙重維度上擺脫發(fā)展中對(duì)人們帶來(lái)的約束和壓迫，在共同發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，不斷豐富精神世界，最終在每一個(gè)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的全面解放。

（二）文化啟迪：借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的超越

傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式中對(duì)理性、個(gè)人主義、效率的過(guò)度追求并不能解決現(xiàn)代化中的所有問(wèn)題，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)檫@些困境提供啟示。中國(guó)的和平崛起由中國(guó)的“文化基因”所決定，這是在學(xué)術(shù)界被廣泛認(rèn)同的一種看法，由此我們看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代重新展示出其生命力。面對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的種種困境，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特基因也能夠基于中國(guó)具體實(shí)際給出一定的避免落入困境的啟示，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[17]309。

首先，破除對(duì)理性的盲目自信。西方現(xiàn)代化模式賦予理性以極高的信任，在這種思想基礎(chǔ)下的現(xiàn)代化逐漸走向了功利主義，人逐漸落入工具化的深淵。在傳統(tǒng)現(xiàn)代化的警醒中，中國(guó)式現(xiàn)代化充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。中國(guó)哲學(xué)向來(lái)注重生命的情感體驗(yàn)，這使得中國(guó)人可以用感性來(lái)認(rèn)知世界，因此，中國(guó)式現(xiàn)代化必須要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的相互協(xié)調(diào)。我們通過(guò)在感性層面上對(duì)世界的領(lǐng)會(huì)，也就是對(duì)自己內(nèi)心情感和本性的認(rèn)知，破除西方社會(huì)對(duì)理性盲目信任而導(dǎo)致的弊病。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)理性與非理性的契合，充分注重人的生命情感體驗(yàn)，認(rèn)為真理不是以理性構(gòu)建的彼岸世界，而是在現(xiàn)實(shí)的人民生活中。社會(huì)發(fā)展絕不能忽視人民的需要，更不能壓抑人民內(nèi)心的真切需要和本性。對(duì)于天道的領(lǐng)會(huì)在宋明時(shí)期達(dá)到了頂峰，王陽(yáng)明主張“天理即良知”，通過(guò)“致良知”的道路擺脫由理性構(gòu)建起的知識(shí)論，而是注重內(nèi)心本真情感通過(guò)日常實(shí)踐表達(dá)[18]292-293，即“知行合一”。

其次，批判現(xiàn)代性征服統(tǒng)治的傾向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳達(dá)的“天人合一”的理念對(duì)于現(xiàn)代性同樣是一種超越。資本邏輯的引導(dǎo)下，現(xiàn)代性中充斥著征服和掌控，包括對(duì)自然界的征服、對(duì)人類(lèi)社會(huì)的控制，在普遍崇尚理性的現(xiàn)代社會(huì)，資本驅(qū)使下的征服趨勢(shì)甚至是一種非理性的行為。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”理念反對(duì)人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)度改造，主張順應(yīng)自然，領(lǐng)會(huì)自然運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而將自身與自然界融為一體，也可以理解為實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在與自然存在的良性互動(dòng)；傳統(tǒng)文化將“人與自然、與宇宙合一”的思想消除了人同外在世界的對(duì)立，因而人與自然、人與人、人與社會(huì)同一性的凸顯對(duì)于避免現(xiàn)代性對(duì)外侵略擴(kuò)張的趨勢(shì)有積極作用。因此，我們看到中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)人與自然和諧共生、倡導(dǎo)在和平穩(wěn)定的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)這樣的倡導(dǎo)具有重要啟示。

最后，批判西方現(xiàn)代性過(guò)度追求效率的傾向。西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化進(jìn)程中存在一種追求效率的傾向，甚至呈現(xiàn)一種“以量代替質(zhì)”的趨勢(shì)，這種過(guò)度追求效率的傾向最終使西方社會(huì)走向一次又一次危機(jī)?！胺凑叩乐畡?dòng)”在中國(guó)文化中是適度原則的體現(xiàn)，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)選擇現(xiàn)代化道路提供了兩方面的啟示：第一，“反者道之動(dòng)”啟示我們不能在追求發(fā)展速度上走極端，必須看到過(guò)快的發(fā)展會(huì)使現(xiàn)代化的進(jìn)程走向它的對(duì)立面，因此我們要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和高水平安全良性互動(dòng)，絕不能片面地靜止地一味追求效率；第二，“反者道之動(dòng)”按照黑格爾的語(yǔ)境，任何事物都包含對(duì)自己的否定[18]17-18，因此，中國(guó)在現(xiàn)代化道路上處于后發(fā)國(guó)家，這也成為中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)沒(méi)有率先進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列，但中國(guó)能夠在現(xiàn)有的條件下看到和利用其否定因素，使跨越“卡夫丁峽谷”成為可能，實(shí)現(xiàn)更加全面、系統(tǒng)、普遍的現(xiàn)代化。

（三）實(shí)踐探索：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的超越

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立改寫(xiě)了中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的被動(dòng)應(yīng)對(duì)，黨帶領(lǐng)人民在團(tuán)結(jié)奮斗的歷程中實(shí)現(xiàn)了主動(dòng)探索。傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式并未消除階級(jí)對(duì)立，只代表部分階層利益，因而無(wú)法團(tuán)結(jié)全體人民的創(chuàng)造偉力，而中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中始終代表全體人民利益，因而能夠在更大范圍團(tuán)結(jié)起全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平說(shuō)過(guò)：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化，我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵19]29經(jīng)過(guò)不斷探索，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟了一條符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)確保了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)?！包h的性質(zhì)宗旨、初心使命、信仰信念、政策主張決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是別的什么現(xiàn)代化。”[20]黨的人民立場(chǎng)不動(dòng)搖確保了黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化能夠堅(jiān)定人民立場(chǎng)不動(dòng)搖，避免落入傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的資本邏輯。正如馬克思所言：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵21]871中國(guó)共產(chǎn)黨正是深刻認(rèn)識(shí)到資本的深層次不可調(diào)和的矛盾，才始終代表最廣大人民的根本利益，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中始終發(fā)揮著領(lǐng)航作用。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨是確保中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的保障。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的、發(fā)展的過(guò)程，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家需要一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民接續(xù)奮斗，也需要對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃和持續(xù)推進(jìn)落實(shí)。這就避免了西方民主政治“你方唱罷我登場(chǎng)”造成的現(xiàn)代化進(jìn)程連續(xù)性的中斷。中國(guó)共產(chǎn)黨在總體認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)際現(xiàn)實(shí)、深刻把握歷史發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，不斷讓中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

最后，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)確保了14多億人民為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化而團(tuán)結(jié)奮斗?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益。”[22]因此，中國(guó)共產(chǎn)黨具有世界其他政黨所不具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，才能夠成為團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的二十大報(bào)告充分重視團(tuán)結(jié)奮斗，強(qiáng)調(diào)必須充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力。中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的使命，必須凝聚全國(guó)各族人民的智慧和力量，才能在世界百年未有之大變局的復(fù)雜嚴(yán)峻形勢(shì)下心往一處想、力往一處使。鄧小平指出：“社會(huì)主義同資本主義比較，它的優(yōu)勢(shì)性就在于能夠做到全國(guó)一盤(pán)棋，集中力量，保證重點(diǎn)。”[23]16-17中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是我們推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)全國(guó)上下凝聚共識(shí)、匯聚人心的保證。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式和中國(guó)式現(xiàn)代化的梳理，可以看到世界現(xiàn)代化進(jìn)程與庫(kù)恩所說(shuō)的范式革命理論具有很高的相似性，中國(guó)式現(xiàn)代化的提出實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程的“范式轉(zhuǎn)換”，這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程為我們更好地理解中國(guó)式現(xiàn)代化的革命意義和世界意義提供了很好的啟示，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）現(xiàn)代化判斷標(biāo)準(zhǔn)的變革和更廣泛的適用性

中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)于世界現(xiàn)代化進(jìn)程具有革命性的意義。占世界人口1/4的東方大國(guó)邁入現(xiàn)代化對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程而言也是一次巨大的進(jìn)步，原本關(guān)于現(xiàn)代化的觀念必將由此而改變，“現(xiàn)代化=西方化”的偏見(jiàn)將徹底瓦解，西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理念的片面性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)文明新形態(tài)的全面性、普遍性。判斷現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，不再以西方世界為中心，而是世界各國(guó)均可以按照自身特點(diǎn)尋找到適應(yīng)本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路；現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)不再以少數(shù)人的進(jìn)步為表現(xiàn)，而是要求全體人民共同享有現(xiàn)代化的豐碩成果；現(xiàn)代化的進(jìn)步性不再僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，而是同時(shí)更加注重作為社會(huì)歷史主體的人的全面發(fā)展，同時(shí)更加注重人賴(lài)以生存的自然界同人類(lèi)社會(huì)的良性互動(dòng)；現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)不再局限于資本主義制度框架內(nèi)，而是站在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的高度審視現(xiàn)代化發(fā)展的未來(lái)。

（二）危機(jī)的解除與傳統(tǒng)進(jìn)步性的保留

中國(guó)式現(xiàn)代化理論不僅充分認(rèn)識(shí)到了西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化所面臨的不可調(diào)和的矛盾，而且對(duì)這種危機(jī)和困境提出了解決的策略，困境的出路并非對(duì)西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化的全盤(pán)否定，而是在批判的基礎(chǔ)上選擇合理“揚(yáng)棄”，因?yàn)閺霓q證法的角度看，傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式具有兩面性，既有積極的一面也有消極的一面。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所承認(rèn)的，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”[9]402。中國(guó)式現(xiàn)代化并沒(méi)有因傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式具有負(fù)面因素而全部否定傳統(tǒng)現(xiàn)代化的積極方面，在批判傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的消極因素后，資本對(duì)勞動(dòng)的異化、資本對(duì)外擴(kuò)張的非理性趨勢(shì)、現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)自然環(huán)境的破壞等因素得到了揚(yáng)棄，并且傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式所擁有的如自由、民主、理性、法制、科學(xué)精神等積極因素得以更廣泛更深層次地彰顯。

（三）傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類(lèi)文明新形態(tài)三者的關(guān)系

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的“范式轉(zhuǎn)換”，同時(shí)也逐漸構(gòu)建了人類(lèi)文明新形態(tài)，傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類(lèi)文明新形態(tài)，這三者具有深刻的聯(lián)系。傳統(tǒng)現(xiàn)代化起源于西方世界，因而是具體適用于西方幾百年前社會(huì)的現(xiàn)代化模式，在傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式在其他地域和在當(dāng)代遇到危機(jī)和困境時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化以更加廣闊的視野為人類(lèi)社會(huì)提出了現(xiàn)代化的新方案。這個(gè)新方案是基于當(dāng)代中國(guó)的具體國(guó)情而提出的，因而同樣是具體的，而具體方案的提出同時(shí)呼喚著一個(gè)嶄新的人類(lèi)文明形態(tài)的誕生，人類(lèi)文明新形態(tài)就是能夠適應(yīng)世界各國(guó)具體國(guó)情需求，能夠充分認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不同階段的歷史性，因而人類(lèi)文明新形態(tài)是普遍的。總體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化是吸收了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的有益成果，并對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化在時(shí)間和空間上的局限性進(jìn)行了改造，進(jìn)而完成的基于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的方案，而人類(lèi)文明新形態(tài)正是充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必須解決在時(shí)間和空間上普遍性的問(wèn)題，提出能夠充分認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律并能夠適用于世界各國(guó)實(shí)際的文明形態(tài)，這是“在宏闊的時(shí)空維度中思考民族復(fù)興和人類(lèi)進(jìn)步的深刻命題”[17]426。

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“Paradigm Revolution” of Chinese Modernization beyond Traditional Modernization Mode

Wu Yongliang， Qin Zihan

（College of Marxism， Qinghai University， Xining Qinghai 810016）

Abstract：Compared with the traditional modernization model， Chinese modernization has significant advantages. Kuhns theory of“paradigm revolution”can divide the scientific revolution into three stages： conventional paradigm， crisis emergence and paradigm transformation. Using this theory to examine the modernization process can deepen the understanding of the progress of Chinese modernization. Under the conventional paradigm， the traditional modernization model has been established and promoted. After the origin of traditional modernization， the value concept has been formed， and this model has been promoted in the world. The difficulties encountered by the traditional modernization model are the highlights of the crisis， including the overall“materialization”of social life， the negative factors of the principle of subjectivity and human independence， the progress of the community and the loss of the individual. The Chinese-style modernization has brought about a paradigm shift in the modernization model， and the guidance of Marxism， the inspiration of the excellent traditional Chinese culture and the leadership of the Communist Party of China are important factors in the transformation. As a result， the Chinese modernization has realized the reform of the modernization judgment standard and a wider application， the crisis of the traditional modernization model has been lifted and the progressibility has been retained， and the relationship between the traditional modernization model， Chinese modernization and the new form of human civilization has been demonstrated.

Key words：Chinese modernization; modernization mode; normal form; modernity

【責(zé)任編輯：李 菁 責(zé)任校對(duì)：趙 踐】