尼泊爾漢學(xué)的傳統(tǒng)與演進(jìn)

【主持人語】漢學(xué)是海外關(guān)于傳統(tǒng)中國與當(dāng)代中國的學(xué)問，是世界了解中國的重要窗口。漢學(xué)家是中西文明互鑒和文化交流的重要載體，是我國國際傳播能力建設(shè)和海外話語體系建構(gòu)的重要知識(shí)群體。世界漢學(xué)話語體系建設(shè)是國家戰(zhàn)略，是培養(yǎng)國際知華友華人士、傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、向世界講好中國故事的重要維度。有效挖掘和利用海外漢學(xué)家這支文明互鑒的有生力量，探索如何進(jìn)行有效的世界漢學(xué)話語能力建設(shè)具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

中國在近百年的發(fā)展過程中，尤其在改革開放以來中文和中華文化海外傳播的過程中積累了豐富的漢學(xué)家話語資源。很多話語資源因?yàn)闀r(shí)間的間隔或者語言障礙，一直沒有被國內(nèi)學(xué)界所關(guān)注和利用。我們應(yīng)系統(tǒng)地采用比較、分解、綜合的方法對(duì)不同語言文化區(qū)域的漢學(xué)家所表達(dá)的歷史文化圈層、語言文化圈層、思想文化圈層的復(fù)雜內(nèi)容進(jìn)行分類整理、系統(tǒng)概括；通過漢學(xué)家口述的方式對(duì)世界范圍內(nèi)中文和中華文化傳播情況進(jìn)行廣泛調(diào)查，捕捉漢學(xué)家親歷和在場的中華文化海外傳播經(jīng)驗(yàn)，勾勒出漢學(xué)家所在國的漢學(xué)發(fā)展史，梳理出清晰的中國文化海外傳播軌跡，進(jìn)而在發(fā)掘漢學(xué)家中文習(xí)得體驗(yàn)與中華文化研究與傳播實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)中文和中華文化海外傳播的史學(xué)形態(tài)。

“漢學(xué)家口述史”欄目聚焦區(qū)域國別漢學(xué)史發(fā)展及漢學(xué)家學(xué)術(shù)研究，所選文章或以口述訪談?dòng)涗洖樗{(lán)本，或以漢學(xué)家訪談所形成的內(nèi)容脈絡(luò)為線索，梳理他們對(duì)于所在國區(qū)域漢學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)和見解。本欄目由三篇文章組成?！赌岵礌枬h學(xué)的傳統(tǒng)與演進(jìn)》以早期中尼交通史為切入點(diǎn)，對(duì)中尼交流史以及尼泊爾漢學(xué)發(fā)展脈絡(luò)展開詳細(xì)論述，較為系統(tǒng)地介紹了尼泊爾漢學(xué)研究的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代演進(jìn)，同時(shí)分析了當(dāng)代尼泊爾漢學(xué)的研究現(xiàn)狀及存在的問題?！段靼嘌罎h學(xué)家雷林科的中國古籍翻譯與漢學(xué)研究》分析了20世紀(jì)以來中國古籍在西班牙的譯介情況，通過梳理雷林科這一中國古籍西譯黃金時(shí)期的代表性漢學(xué)家的翻譯及漢學(xué)研究成果，揭示中國古籍在西班牙的譯介和研究的歷史過程，為探索中國傳統(tǒng)文化海外傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑提供了借鑒?！稖贤ㄖ杏纱笪拿鞯漠?dāng)代使者：譚中》著眼于印度華裔漢學(xué)家譚中的中國研究歷程，梳理了他有關(guān)中國歷史、文學(xué)及古代文化的研究成果在印度的傳播狀況，較全面地展示了其對(duì)促進(jìn)中印交流作出的特殊貢獻(xiàn)。

本特約欄目收錄的三篇文章是國家社科基金重大項(xiàng)目“世界漢學(xué)家口述中文與中華文化國際傳播史：圖文音像數(shù)據(jù)庫建構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：20 amp; ZD330）的階段性成果。總體來看，這三篇文章呈現(xiàn)了尼泊爾、西班牙和印度三個(gè)不同語言區(qū)域內(nèi)漢學(xué)家們親歷的事件、人物或過程中包含的中華文化傳播方法與傳播思想，通過提煉關(guān)鍵人物、關(guān)鍵事件和關(guān)鍵詞，挖掘出中國文化資源中能夠被這三個(gè)國家本土化激活而獲得現(xiàn)代意義的因素，為后續(xù)中文和中華文化在該區(qū)域的漢學(xué)話語資源建設(shè)提供了必要的學(xué)術(shù)支撐。這種話語資源既是中外相區(qū)別的獨(dú)特而有效的民族經(jīng)驗(yàn)，又是中外相溝通的普遍和深層的世界體驗(yàn)。（欄目主持人：徐寶鋒，北京語言大學(xué)）

關(guān)鍵詞：尼泊爾漢學(xué)；中尼關(guān)系史；尼泊爾中國研究

中圖分類號(hào)：K207.8 doi：10.19326/j.cnki.2095-9257.2024.03.004

一、早期中尼交通史簡述

尼泊爾作為與中國毗鄰而居的古國，兩國之間有史料可考的接觸早在公元5 世紀(jì)就發(fā)生了。從總體的中尼交通史來看，早期中尼交往可以分為三大方面：一是歷朝中央政府間的政治交往；二是尼泊爾與中國西藏的邊境往來；三是佛教文化的傳播與交流。這三個(gè)方面并非各行其是，而是相互交織，共同譜寫早期中尼情誼。

首先，從兩國中央政治層面講，貞觀十七年（643）唐代官員王玄策奉命出使印度，途經(jīng)泥婆羅（今尼泊爾），受到國王的熱烈歡迎，①國王當(dāng)即遣使團(tuán)出訪。這一使團(tuán)來華事件被視為中尼兩國官方交往的開始，由此貞觀二十年（646），中尼兩國確立了正式關(guān)系。王玄策一生多次前往天竺（今印度），②無論是走最便捷的唐尼古道，還是取道南部絲綢之路，往返途中皆經(jīng)過泥婆羅，③并與泥婆羅有過深層往來。④在貞觀廿一年（647）的出使途中，王玄策遭遇阿羅那順的襲擊，通過向吐蕃、泥婆羅借兵成功平定叛亂，生擒阿羅那順。在此次戰(zhàn)役當(dāng)中，王玄策率兵八千余人，其中泥婆羅出兵七千，可見當(dāng)時(shí)中尼兩國之間的友誼深厚。⑤唐朝以后，雙方交往雖中斷約250年，但宋、元、明時(shí)期中尼兩國一直保持著友好關(guān)系。⑥清朝中后期受英國在印度殖民勢力挑唆，廓爾喀（今尼泊爾）與清廷之間時(shí)有沖突。1792年，清朝在平定廓爾喀后，廓爾喀正式成為清朝外藩，1792年至1906年尼泊爾先后18次派遣來華進(jìn)貢使團(tuán)，民國之后尼泊爾還與中國存有聯(lián)絡(luò)。

其次，與相距千里的中國中央政權(quán)所在地不同，西藏作為直接與尼泊爾接壤的中國地區(qū)，自古便與尼泊爾有頻繁接觸。兩地雖有喜馬拉雅山脈相隔，但古人依舊借助多個(gè)孔道實(shí)現(xiàn)了中尼交通。⑦千百年來，中尼兩國邊民在民族與文化上相互交融。現(xiàn)今尼泊爾境內(nèi)的謝爾巴族、塔卡利族、洛米族、洛巴族、多爾波族、巴拉高萊族等都是古時(shí)從中國西藏移入的民族。由于環(huán)境不同，這些民族雖在生活習(xí)慣等方面發(fā)生了一些變化，但基本上保持著與中國藏族相近的語言和文化。在清代也有大批尼泊爾人到中國西藏定居，兩國之間的貿(mào)易和文化交往相當(dāng)頻繁。①而古時(shí)中尼交往最重要的事件莫過于7 世紀(jì)中葉松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主，這次和親極大加深了中尼之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。公元8 世紀(jì)，在尼泊爾人與漢族的影響下，我國西藏地區(qū)手工業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。②此外，中國西藏地區(qū)與尼泊爾的商貿(mào)往來也極為密切，雙方自古存有自然互補(bǔ)關(guān)系，尼泊爾盛產(chǎn)的顏料草是吐蕃染織氆氌的主要染料，而尼泊爾又缺少中國西藏盛產(chǎn)的天然食鹽。③可以說，自古中尼邊境在社會(huì)生活各方面都有極為緊密的往來。

而從中尼文化交流歷史來看，佛教是將兩國人民聯(lián)系在一起的重要紐帶。尼泊爾流傳著文殊菩薩從五臺(tái)山來尼泊爾泄去湖水開辟加德滿都谷地的傳說，神話故事雖然不是歷史史實(shí)，卻可見兩國佛學(xué)關(guān)聯(lián)頗深。④晉義熙二年（406），中國高僧法顯進(jìn)入尼泊爾南部平原朝拜釋迦牟尼誕生與圓寂遺址，由此法顯成為有史料記載的第一位進(jìn)入尼泊爾的中國人，隨后高僧智猛、玄奘⑤也開始探訪尼泊爾佛教圣地。7世紀(jì)尼泊爾尺尊公主入藏不僅帶來大量尼泊爾佛像、法物、佛經(jīng)，⑥還打通了“蕃尼古道”。這條通道極大便利了中尼佛教文化交往，越來越多的僧人借助蕃尼古道往來于中尼印三國之間，⑦玄照、道希、師鞭、道方、道生、玄會(huì)、悟空、義凈、玄恪、僧載、末底僧訶、繼業(yè)、卓彌釋迦智、達(dá)羅童精進(jìn)、熱譯師、達(dá)摩斯瓦米進(jìn)等高僧大德紛紛前往尼泊爾、印度求法。⑧同樣，歷來也有不少尼泊爾僧人來到中國，其中佛馱跋陀羅既是歷史記載中最早來到中國的尼泊爾人，也是最為人所知的尼泊爾高僧。根據(jù)學(xué)者黃盛璋考證，佛馱跋陀羅于晉義熙四年（408）抵達(dá)長安，這與法顯進(jìn)入尼泊爾的時(shí)段接近，可謂是中尼友好關(guān)系史上的佳話。佛馱跋陀羅對(duì)于中尼文化交流最主要的貢獻(xiàn)有二：一是譯經(jīng)，特別是他與法顯合作翻譯了幾部佛教經(jīng)典；二是對(duì)禪學(xué)傳播與發(fā)展的影響。⑨這位尼泊爾高僧對(duì)早期中國佛教的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。在赤松德贊時(shí)期，尼泊爾僧人尸羅曼殊、婆蘇達(dá)羅、李噶吞子以及底拉噶進(jìn)入中國西藏地區(qū)講法或者譯經(jīng)，赤德松贊時(shí)期又有僧人富母割羅前來弘法。⑩除去對(duì)佛典的翻譯外，佛教文化還在建筑與繪畫方面促進(jìn)中尼之間的互相了解與學(xué)習(xí)。尺尊公主入藏時(shí)便帶來多名尼泊爾能工巧匠，赤松德贊時(shí)期又有印度高僧寂護(hù)和蓮花生攜尼泊爾工匠入境。但成就最高的當(dāng)屬阿尼哥這位極具天賦的尼泊爾工藝師，他不僅在中國境內(nèi)建造多座尼泊爾式白塔，還修造天文儀器、鑄造佛像，甚至修筑了儒家和道教的雕像，這表明他掌握了傳統(tǒng)的中國藝術(shù)風(fēng)格。除此之外，阿尼哥還影響了元代宮廷肖像畫的繪制與宗教藝術(shù)風(fēng)格?？梢哉f清朝皇家肖像畫受到歐洲肖像畫技巧的影響，但是嚴(yán)格的正面律、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱、關(guān)注外在形象的描畫甚于精神性的描繪——這些清朝皇家肖像畫常見的特點(diǎn)，都是13 世紀(jì)末阿尼哥在繪制元朝皇家肖像畫時(shí)所形成的藝術(shù)規(guī)則的延續(xù)。①

喜馬拉雅山脈雖然為中尼兩國交通帶來不便，卻無法阻擋兩國政府與民眾的友好相交。早期中國與尼泊爾之間交往頻繁且擁有極廣的接觸面，19世紀(jì)前，與印度相比，尼泊爾與中國在文化上有著更大的共同性，在經(jīng)濟(jì)上有著更多的利害關(guān)系，在中國西藏地區(qū)居住著比其他任何地方都多的尼泊爾人，而在尼泊爾定居的中國藏民也比印度人要多。②可以說，早期中尼往來遠(yuǎn)比我們想象的更為緊密，兩國文明也在持續(xù)不斷的交流中彼此交融，特別是在佛教文化影響下，早期尼泊爾與中國的交往從未中斷。

二、尼泊爾漢學(xué)研究傳統(tǒng)的形成

1949年后，中國與尼泊爾延續(xù)早期友誼，并于1955年實(shí)現(xiàn)建交，將兩國睦鄰友好關(guān)系推進(jìn)到新高度。與此同時(shí)，尼泊爾高等教育也有了新發(fā)展，種種利好因素促使尼泊爾漢學(xué)研究在20 世紀(jì)中后期出現(xiàn)萌芽。尼泊爾漢學(xué)可以大致分為兩大發(fā)展階段：第一階段從20世紀(jì)中葉至20世紀(jì)末，此時(shí)尼泊爾學(xué)界出現(xiàn)了普遍意義上的漢學(xué)研究，漢學(xué)傳統(tǒng)開始初具形態(tài)；第二階段則自21世紀(jì)起步，這一時(shí)期尼泊爾漢學(xué)發(fā)展迅猛，開始向?qū)I(yè)化、全面化、系統(tǒng)化方向持續(xù)邁進(jìn)，為傳統(tǒng)漢學(xué)研究注入了新活力。③

（一）20 世紀(jì)中后期尼泊爾漢學(xué)的初步建立

出于對(duì)中國的高度重視，20 世紀(jì)中葉步入現(xiàn)代時(shí)期的尼泊爾很快就開啟了對(duì)中國的研究，此時(shí)尼泊爾迎來了漢學(xué)“雙星”：尼蘭詹·巴塔拉伊（Niranjan Bhattarai）與薩提亞·莫汗· 喬西（Satya Mohan Joshi，1920 — 2022）。尼蘭詹·巴塔拉伊，1921 年生于加德滿都，1958 年至1960 年在北京大學(xué)進(jìn)修漢語，曾任尼泊爾駐華使館公使。巴塔拉伊既是漢學(xué)家，也是杰出的外交官，正是這重政治身份，讓他有能力為尼泊爾漢學(xué)發(fā)展開辟道路。1961年無論是對(duì)于巴塔拉伊本人來說，還是對(duì)尼泊爾漢學(xué)而言都是極為關(guān)鍵的年份——這一年巴塔拉伊出版了《尼泊爾與中國：一個(gè)歷史視角》（Nepal and China： AHistorical Perspective）。該書是第一部由尼泊爾人撰寫的兩國關(guān)系史專著，共有尼泊爾語、英語、中文三個(gè)版本，詳細(xì)記錄了中尼之間的歷史淵源與當(dāng)代交往。同年，巴塔拉伊又牽頭成立尼泊爾國際語言學(xué)校（Biswo Bhasa Vidhyalaya）。④可以說，在1961 年，巴塔拉伊同時(shí)開創(chuàng)了尼泊爾漢語教學(xué)與漢學(xué)研究的先河。毫無疑問，他是公認(rèn)的尼泊爾中文教育與漢學(xué)研究之父。⑤而薩提亞·莫汗·喬西這位傳奇文人雖沒有像巴塔拉伊那般將一生奉獻(xiàn)給漢學(xué)研究，但他帶給尼泊爾漢學(xué)的影響卻極為深遠(yuǎn)。1960年，薩提亞·莫汗·喬西來到北京廣播學(xué)院（今中國傳媒大學(xué)）教授尼泊爾語，在華期間他積極搜集尼泊爾工匠阿尼哥的相關(guān)資料，回國后舉辦阿尼哥白塔制作展（AranikoWhite Dagoba Gallery），此后喬西也多次論述早期中尼的文化關(guān)聯(lián)。這位尼泊爾家喻戶曉的文化名人對(duì)漢學(xué)的熱情，極大提升了早期尼泊爾對(duì)于中國社會(huì)文化的關(guān)注度，吸引了更多學(xué)者從事漢學(xué)研究。

隨后尼泊爾漢學(xué)延續(xù)著尼蘭詹·巴塔拉伊的中尼交通史研究線脈，出現(xiàn)了一批致力早期中尼交流史研究的著名學(xué)者，并有了較為專業(yè)的研究成果。例如老一輩學(xué)者尼泊爾歷史學(xué)家巴布拉姆·阿查里雅（Babu Ram Acharya，1888 — 1971）于1966年寫了一本有關(guān)中國西藏與尼泊爾的書，著名人類學(xué)家多爾·巴哈杜爾·比斯塔（DorBahadur Bista）于1980年寫了一篇有關(guān)居住在中國西藏地區(qū)的尼泊爾人的文章，歷史學(xué)家普雷姆·R. 烏普雷蒂（Prem R. Uprety）在1980年推出一本有關(guān)中尼關(guān)系（1850 — 1930）的專著，尼泊爾知名學(xué)者特里·拉特納·馬南達(dá)爾（TriRatna N. Manandhar）與蒂爾特吉·普拉薩德·米什拉（Tirtha Prasad Mishra）于1986 年發(fā)表《清代尼泊爾朝貢使團(tuán)研究》（“Nepal’s QuinquennialMissions to China”）一文。此外，這兩位歷史專家還致力中尼關(guān)系研究，著作頗豐。① 可以說，注重中尼關(guān)系史研究是尼泊爾漢學(xué)發(fā)展早期的典型特質(zhì)，而尼泊爾漢學(xué)之所以側(cè)重中尼關(guān)系史研究，很大程度上是由于中尼關(guān)系的特殊性。兩國既因地緣關(guān)系始終保持著密切往來，又因佛教在文化上緊密相連，因此尼泊爾漢學(xué)無論在研究主題選擇的深度上，還是早期文獻(xiàn)資料的運(yùn)用上都有著別國不具備的優(yōu)勢。20 世紀(jì)絕大多數(shù)尼泊爾漢學(xué)家把握中尼關(guān)系史的研究先機(jī)，注重對(duì)本國一手史料的發(fā)掘整理，不僅為后來尼泊爾漢學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，還為海外學(xué)人提供了極為寶貴的學(xué)術(shù)資源。

20世紀(jì)之交尼泊爾出現(xiàn)了一位比較有代表性的漢學(xué)家，來自特里布文大學(xué)歷史系的維賈伊·庫馬爾·馬南達(dá)爾（Vijay Kumar Manandhar）教授。馬南達(dá)爾長期專注于早期中尼關(guān)系史研究，是一位少見的研究時(shí)段跨度大、涉及范圍廣的專業(yè)漢學(xué)家。他的專著《尼泊爾來華朝貢史，1792 — 1906》（A Documentary History of NepaleseQuinquennial Missions to China， 1792 — 1906） 中列有大量藏于尼泊爾與印度未曾公開的珍貴史料記錄，通過考證尼泊爾對(duì)華朝貢體系，詳細(xì)梳理了晚清與尼泊爾的官方交往。該著已成為尼泊爾朝貢史研究繞不開的重要參考文獻(xiàn)。在另一部專著《尼中政治文化關(guān)系》（Cultural and PoliticalAspects of Nepal-China Relations） 中， 馬南達(dá)爾同樣顯示出對(duì)本土資料的高度重視。此外，他還有一部翔實(shí)的史學(xué)大作——《1955 年以前尼泊爾與中國關(guān)系通史》（A Comprehensive History ofNepal-China Relations Up to 1955 AD），這是尼泊爾學(xué)界最重要的中尼交通史學(xué)術(shù)專著。該書分為上下兩卷，就唐代至1955 年的中尼佛教往來、政府接觸、貿(mào)易通商、外交關(guān)系等展開論述。馬南達(dá)爾教授在該書中既保持了尼泊爾漢學(xué)研究重視本土資料運(yùn)用的傳統(tǒng)，又大量調(diào)用西方文獻(xiàn)，可惜他未曾參閱中文一手資料。即便如此，馬南達(dá)爾還是很大程度上改寫了尼泊爾漢學(xué)研究的路徑：一是跳出以往短時(shí)期、小角度的史學(xué)研究模式，與早期學(xué)者側(cè)重尼泊爾與中國西藏地區(qū)交往研究不同，馬南達(dá)爾對(duì)早期中尼關(guān)系進(jìn)行了全方位考察；二是提升了尼泊爾漢學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范度與專業(yè)性，雖然20世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)研究可謂碩果累累，但以往研究欠缺學(xué)術(shù)規(guī)范，有過海外留學(xué)經(jīng)歷的馬南達(dá)爾改變了這一現(xiàn)象。此外，他還創(chuàng)新性地將中尼關(guān)系放置在更廣闊的歷史環(huán)境中考察，敏銳地把握住英國、印度兩國對(duì)中尼交往的影響。馬南達(dá)爾對(duì)中尼關(guān)系的深度研讀意味著尼泊爾漢學(xué)在世紀(jì)之交已達(dá)到較高學(xué)術(shù)水平。

總之，經(jīng)過幾代學(xué)者對(duì)漢學(xué)研究的探索與開拓，尼泊爾漢學(xué)在20 世紀(jì)形成了獨(dú)特的研究傳統(tǒng)。注重中尼關(guān)系史，特別是與中國西藏地區(qū)的歷史交往成為早期尼泊爾漢學(xué)的研究特點(diǎn)，至今依舊是尼泊爾漢學(xué)研究的強(qiáng)項(xiàng)。扎實(shí)的史學(xué)考究培養(yǎng)了尼泊爾漢學(xué)學(xué)者重視本土資料的學(xué)術(shù)習(xí)慣與細(xì)致全面的研究方法，這既是尼泊爾漢學(xué)的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，也奠定了新時(shí)期的研究基調(diào)，為下一階段尼泊爾漢學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展提供了支撐。

（二）21 世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)研究的高速提升期

如果說20世紀(jì)后半葉是尼泊爾漢學(xué)研究的起步階段，那么在邁入21 世紀(jì)之后，尼泊爾漢學(xué)開始步入高速發(fā)展期。這一階段尼泊爾漢學(xué)的研究趨勢出現(xiàn)變化，但并未完全舍棄20 世紀(jì)漢學(xué)研究以歷史考察為中心的傳統(tǒng)模式，依舊產(chǎn)生了一系列聚焦早期中尼關(guān)系的學(xué)術(shù)成果。與以往不同的是，新世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)傾向于從更細(xì)致的文化角度透視中尼交往，這當(dāng)然與尼泊爾各學(xué)科的同步發(fā)展有密切關(guān)系，以其中占比最高的佛教文化研究最為典型。

作為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的誕生之地，尼泊爾學(xué)界對(duì)佛教研究始終保持較高熱度。①具體到漢學(xué)研究相關(guān)方面，佛教是早期中尼之間最重要的文化關(guān)聯(lián)，很早就被學(xué)者重視，但以往常常被納入宏觀的中尼關(guān)系史當(dāng)中，或置于中尼政治、經(jīng)貿(mào)往來中展開論述，較少進(jìn)行單獨(dú)研究或者是從純文化角度審視中尼佛教影響。在20世紀(jì)的尼泊爾漢學(xué)界，即便是尼蘭詹·巴塔拉伊、維賈伊·庫馬爾·馬南達(dá)爾這樣的資深漢學(xué)家對(duì)中尼佛教關(guān)聯(lián)的處理也都是包含在大范圍的中尼交往當(dāng)中，對(duì)相關(guān)佛學(xué)人物的單獨(dú)研究更是鳳毛麟角，薩提亞·莫汗·喬西與巴布拉姆·阿查里雅早年雖對(duì)阿尼哥有過討論，但很難將其歸入學(xué)術(shù)研究，更像是對(duì)人物的簡單介紹。情況在21 世紀(jì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，尼泊爾學(xué)界掀起較為集中且專業(yè)的中尼佛教文化研究熱潮，這一學(xué)術(shù)傾向的號(hào)召者是尼泊爾著名佛教研究專家香克爾·塔帕（ShankerThapa）教授。2010年香克爾·塔帕與普利瑪·庫瑪瑞·潘特（Prem Kumari Pant）共同主編了《佛教：尼泊爾與中國的文化聯(lián)系》（Buddhism： The"Icon of Cultural Linkage with China）（2015 年出版了中文譯本）一書，集結(jié)了12篇各國學(xué)者的中尼佛教關(guān)系研究成果，其中有5 位尼泊爾佛學(xué)研究者撰寫了相關(guān)文章，他們分別從佛經(jīng)翻譯、佛教藝術(shù)以及歷代中尼佛學(xué)往來等方面展開論述。該著的出版意味著尼泊爾漢學(xué)界逐步脫離傳統(tǒng)的中尼宏觀關(guān)系史研究，細(xì)化出更為專業(yè)的中尼佛教文化交往方向。與此同時(shí)，在細(xì)分的尼瓦爾佛教研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了中尼文化交往研究趨勢，②例如藍(lán)毗尼佛教大學(xué)（Lumbini Buddhist University）納雷什·沙克亞（Naresh Shakya）的《理查維王朝時(shí)期尼瓦爾藝術(shù)對(duì)敦煌壁畫的影響》（NewarArt of" Licchavī Dynasty in Chinese Cave Paintings of Dunhuang）探究了早期尼瓦爾佛教與中國佛教思想、繪畫藝術(shù)、建筑、雕塑等方面的文化交流。隨著尼泊爾佛教研究的深入發(fā)展，21世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)界開辟出相對(duì)獨(dú)立的佛教文化史課題，使得以往的中尼關(guān)系史研究煥發(fā)出新的生機(jī)。相較于早期寬泛的、附加式的中尼佛教研究，這一階段尼泊爾漢學(xué)對(duì)中尼佛教文化史的關(guān)注更為專業(yè)，也更注重與海外學(xué)者的交流合作，成果數(shù)量有了大幅提升?？梢哉f在傳統(tǒng)的漢學(xué)研究課題方面，尼泊爾漢學(xué)日漸向著專業(yè)化、體系化、國際化方向邁進(jìn)。

21世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)延續(xù)了20世紀(jì)的傳統(tǒng)優(yōu)勢，持續(xù)推進(jìn)著中尼關(guān)系史研究，完善過往歷史研究中的視野局限，從而發(fā)掘出更具專業(yè)性的研究分支。與此同時(shí)，面對(duì)騰飛的新中國，尼泊爾漢學(xué)不斷開辟嶄新的研究視域，形成了較為全面的當(dāng)代中國研究學(xué)術(shù)輻射圈，鑄就尼泊爾漢學(xué)多棲發(fā)展的新研究傳統(tǒng)。當(dāng)下尼泊爾漢學(xué)研究呈現(xiàn)出鮮明特質(zhì)。首先是從研究內(nèi)容上，21 世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)的研究主題較為多元，近年來涌現(xiàn)出一大批對(duì)中國政策、外交、貿(mào)易、教育、醫(yī)療、旅行、傳媒等領(lǐng)域的研究成果，使得尼泊爾漢學(xué)從傳統(tǒng)研究擴(kuò)展到了一般的中國研究。①其次在文獻(xiàn)使用上，早期尼泊爾漢學(xué)（特別是在涉及早期中尼關(guān)系方面）對(duì)本土資料的高度利用雖然填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空缺，但對(duì)海外文獻(xiàn)資料的忽視使得大多數(shù)尼泊爾漢學(xué)成果顯得不夠客觀專業(yè)；隨著尼泊爾高等教育的持續(xù)發(fā)展，這一問題在21 世紀(jì)漢學(xué)研究中有所改善。最后在研究方法上，新生代漢學(xué)家開始擁有中國留學(xué)背景，這為當(dāng)代尼泊爾漢學(xué)研究帶來新氣象，中國教育經(jīng)歷促使尼泊爾學(xué)者跳出以往本土與西方的學(xué)術(shù)視角，轉(zhuǎn)而進(jìn)入一種更真實(shí)、更立體、更全面的漢學(xué)研究模式。

三、行進(jìn)中的尼泊爾漢學(xué)：展望未來

中國與尼泊爾山水相連，世代友好。得益于兩國悠久的交往歷史，尼泊爾漢學(xué)在發(fā)展初期就產(chǎn)生了相對(duì)成熟的學(xué)術(shù)成果。新世紀(jì)尼泊爾漢學(xué)更是順應(yīng)時(shí)代潮流開啟全面對(duì)中研究模式，產(chǎn)出大量涉及中國各方面的學(xué)術(shù)成果。漢學(xué)研究日趨向著專業(yè)化方向發(fā)展，特別是2021 年尼泊爾擁有了專門的漢學(xué)刊物——《尼泊爾漢學(xué)雜志》（Nepali"Journal of Sinology）。該刊目前為半年刊，由尼泊爾漢語教師協(xié)會(huì)與藍(lán)毗尼佛教大學(xué)共同主辦。

除去專業(yè)學(xué)術(shù)研究外，尼泊爾近年來在譯介中文圖書方面極為活躍，大量中國作品在尼泊爾圖書市場亮相，圖書翻譯成為當(dāng)下中尼文化交流中最為醒目的現(xiàn)象。在中國文學(xué)翻譯方面，尼泊爾也擁有不俗的成績。魯迅是尼泊爾最受歡迎的中國作家，早在20 世紀(jì)60 年代尼泊爾就開始舉辦紀(jì)念魯迅誕辰活動(dòng)。此外，尼泊爾還擁有德夫科塔—魯迅學(xué)會(huì)，可見尼泊爾國內(nèi)對(duì)這位中國文壇巨匠的重視程度。單從現(xiàn)有數(shù)據(jù)來看，魯迅應(yīng)該是被尼泊爾譯介最多的中國文人。②21世紀(jì)以后，尼泊爾對(duì)中國文學(xué)的了解更為深入。伴隨著本地出版社的積極參與以及尼泊爾優(yōu)秀中文譯者數(shù)量的提升，近來中文譯作開始呈井噴式增長，《論語》、郭沫若的《屈原賦今譯》、李心田的《閃閃的紅星》、楊沫的《青春之歌》等眾多優(yōu)秀文學(xué)作品被翻譯成尼泊爾語。同時(shí)，中國方面也積極助力中文作品在尼泊爾的傳播，由中國文化部外聯(lián)局與北京語言大學(xué)共建的中國文化翻譯與傳播研究中心——中國文化譯研網(wǎng)（CCTSS）一直推動(dòng)中國文學(xué)藝術(shù)在尼泊爾的翻譯與傳播。③2022年由中國作家協(xié)會(huì)、尼泊爾學(xué)院共同主辦的中國—尼泊爾文學(xué)論壇在京舉行。在中尼雙方的共同努力下，中國文學(xué)翻譯作品的數(shù)量與質(zhì)量都有較大提升，這勢必會(huì)促進(jìn)未來尼泊爾漢學(xué)在中國文學(xué)文化研究方面的進(jìn)展。

當(dāng)前尼泊爾漢學(xué)機(jī)構(gòu)的設(shè)立、①學(xué)術(shù)期刊的發(fā)行、高?？蒲械闹我约皩W(xué)術(shù)領(lǐng)域的拓寬，意味著尼泊爾漢學(xué)步入嶄新的專業(yè)發(fā)展階段，也昭示著尼泊爾漢學(xué)未來無限的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

但尼泊爾漢學(xué)也存在諸多問題，以往受限于政治環(huán)境與經(jīng)濟(jì)因素，尼泊爾漢學(xué)起步遠(yuǎn)落后于歐美與東亞等國。目前尼泊爾漢學(xué)同樣面臨著高校漢學(xué)研究院系的缺失、早期中文文獻(xiàn)利用率過低、漢學(xué)研究各領(lǐng)域發(fā)展不均衡等困境，最關(guān)鍵的是尼泊爾缺少專業(yè)漢學(xué)人才，這一人才匱乏局面是由多個(gè)原因造成的。首先，尼泊爾漢學(xué)在國內(nèi)教育培養(yǎng)方面未形成專業(yè)的師徒接力關(guān)系。盡管尼泊爾擁有一些優(yōu)秀漢學(xué)家，但并未有明確的師徒培養(yǎng)模式，代際傳承基本依靠親緣關(guān)系，職業(yè)培養(yǎng)模式的缺失很大程度上限制了尼泊爾專業(yè)漢學(xué)人才數(shù)量。其次，尼泊爾漢學(xué)研究的間斷性。隨著中尼關(guān)系的深化以及中國國際影響力的提升，越來越多的尼泊爾學(xué)者開始關(guān)注中國，甚至從事中國研究，然而大部分學(xué)者僅將中國研究作為其學(xué)術(shù)生涯中的階段性研究方向，只有小部分學(xué)者始終致力漢學(xué)研究。最后，雖然尼泊爾來華留學(xué)生以及漢語習(xí)得者數(shù)量逐年攀升，但并未有效轉(zhuǎn)化為漢學(xué)研究力量。該現(xiàn)象在“一帶一路”倡議響應(yīng)國家的漢學(xué)發(fā)展中極為常見，尼泊爾絕大多數(shù)有來華經(jīng)歷者在回國后，迫于生計(jì)選擇從事與漢學(xué)研究無關(guān)的其他行業(yè)。但即便如此，尼泊爾還是有很多學(xué)者、非官方機(jī)構(gòu)在自發(fā)開展?jié)h學(xué)研究。從20世紀(jì)中期至今尼泊爾漢學(xué)所獲得的研究成果值得關(guān)注與肯定，這為中國與尼泊爾在各領(lǐng)域的交流與合作帶來了機(jī)遇。

（樊子琪：北京語言大學(xué)一帶一路研究院；徐寶鋒：北京語言大學(xué)一帶一路研究院）

歷史重大轉(zhuǎn)折期的英國對(duì)華政策（1895 — 1902）

1895年在中英兩國歷史上都是一個(gè)重要的年份。于中國而言，1895年甲午中日戰(zhàn)爭結(jié)束，中國的虛弱暴露在世人面前，引起外國列強(qiáng)蜂擁而上，大肆劫掠。這是帝國主義瓜分中國、劃分在華勢力范圍的年代；也是中國人民醞釀變革，誓死抗?fàn)?，掀起聲勢浩大的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，并遭受八國聯(lián)軍野蠻鎮(zhèn)壓的年代。而對(duì)英國而言，此時(shí)正值維多利亞女王時(shí)代（1837 — 1901）的末期。面對(duì)俄法同盟和后起的日、德、美等國的競爭，昔日的“日不落帝國”不得不為維護(hù)其在華既得利益而調(diào)整對(duì)華政策，其結(jié)果便是1902 年英日同盟的締結(jié)。這是英國對(duì)外政策方針的一次歷史性變化。

英國學(xué)者楊國倫（Leonard Kenneth Young）的《英國對(duì)華政策：1895 — 1902》（British Policy in China，1895 – 1902）以中英兩國所處的歷史重大轉(zhuǎn)折時(shí)期作為切入點(diǎn)，基于英國外交部檔案、英國內(nèi)閣檔案等原始材料，從甲午戰(zhàn)爭結(jié)束英國對(duì)華政策造成的沖擊寫起，至締結(jié)英日同盟結(jié)束，論述了中英關(guān)系在大歷史語境下的演變及其對(duì)遠(yuǎn)東國際關(guān)系的影響。（王曉丹）

* 本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“世界漢學(xué)家口述中文與中華文化國際傳播史：圖文音像數(shù)據(jù)庫建構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：20 amp;ZD330）的階段性成果。

①詳見《舊唐書·泥婆羅傳》卷198：“貞觀中，衛(wèi)尉丞李義表往使天竺，途經(jīng)其國，那陵提婆見之，大喜，與義表同出觀阿耆婆沴池。”

②關(guān)于王玄策出使天竺的次數(shù)，學(xué)界存有三次與四次兩種說法。其中霍巍、陰松生等學(xué)者持三次說，法國梵學(xué)名宿西勒萬·列維（Sylvain Lévi）以及季羨林、孫修身等學(xué)者持四次說。

③對(duì)于王玄策出使印度的具體路線研究，詳見孫修身：《唐敕使王玄策使印度路線再考》，載《中國歷史地理論叢》1997年第2 期，第85 — 102頁。

④王玄策所著《中天竺行記》十卷雖已佚，但依舊有古文獻(xiàn)及出土文物證明王玄策曾與泥婆羅有過文化往來。《法苑珠林》《諸經(jīng)要集》《舊唐書》《新唐書》《釋迦方志》都記錄了王玄策在泥婆羅見識(shí)阿耆波爾水火池、油河汨汨的故事，同時(shí)此故事亦被描畫在敦煌莫高窟第231 窟與237 窟當(dāng)中。

⑤詳見《新唐書》卷221：貞觀“二十二年（648）遣右衛(wèi)率府長史王玄策使其國，以蔣師仁為副，未至，尸羅逸多死，國大亂。其臣那伏帝阿羅那順自立，發(fā)兵拒玄策。時(shí)從騎才數(shù)十，戰(zhàn)不勝，皆歿。遂剽諸國貢物。玄策挺身奔吐蕃西鄙，檄召鄰國兵。吐蕃以兵千人來，泥婆羅以七千騎來”。

⑥關(guān)于中尼兩國歷代的政權(quán)關(guān)系往來，可參看王宏緯：《中尼友誼的回顧與展望》，載《南亞研究》1981 年第2 期，第94 — 97 頁。

⑦據(jù)學(xué)者王宏緯考察，在中尼兩國長達(dá)1100 公里的共同邊界上，有20 多個(gè)可作為通道的山口，比如科達(dá)里山口、塔普勒山口、拉青山口、那木扎山口、扎那拉山口、丁喀里普山口、柏林山口、拉則拉山口、孔山口、平都山口和孔雀河岸等。而著名的蕃尼古道在喜馬拉雅山脈沿線也開有五個(gè)孔道，分別是吉隆溝、樟木溝、嘎瑪溝、陳塘溝、亞東溝，其中吉隆溝是兩地最重要的通道，1990 年考古專家在吉隆縣發(fā)現(xiàn)《大唐天竺使出銘》漢文碑銘，證明吉隆溝正是大唐使者王玄策出使天竺的必經(jīng)之地。

①王宏緯、魯正華編：《尼泊爾民族志》，北京：中國藏學(xué)出版社，1990 年，第2 — 3 頁。

②陳翰笙：《古代中國與尼泊爾的文化交流——公元第五至十七世紀(jì)》，載《歷史研究》1961 年第2 期，第95 — 109頁。

③趙萍：《尼泊爾與我國西藏早期關(guān)系初探》，載《西藏研究》2010 年第1 期，第29 頁。

④該傳說在尼泊爾往世書《蘇瓦揚(yáng)普史》中有記載：“加德滿都一帶地區(qū)原本是一個(gè)巨大的那伽巴沙湖泊，湖內(nèi)有龍王居任。后來，文殊師利由摩訶支那（中國）來到此地，劈開了湖南邊的山嶺，將這一湖水泄干，并在此建立蘇瓦場普寺。”見《中國佛教》第1 輯《中尼佛教關(guān)系》，北京：知識(shí)出版社，1980 年，第182 頁。

⑤唐代高僧玄奘曾到過迦毗羅衛(wèi)城、藍(lán)毗尼等地，未去過加德滿都谷地，但其《大唐西域記》記錄了他收集的許多有關(guān)尼泊爾（包括加德滿都谷地一帶）的資料，該書是中國有關(guān)尼泊爾具體情況的最早記載。

⑥據(jù)學(xué)者德吉卓瑪考，尺尊公主帶入吐蕃的佛法物中有釋迦不動(dòng)金剛像、口慈氏彌勒法輪、旃檀度開等佛像，以及琉璃大寶缽和乞化缽等法器，還有《寶篋莊嚴(yán)經(jīng)》、《白蓮花經(jīng)》（又稱《妙華蓮華經(jīng)》）等經(jīng)典。

⑦關(guān)于蕃尼古道路線及文化歷史的研究，可參看熊文彬、霍巍等學(xué)者的蕃尼古道研究。此外，尼泊爾得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢讓其成為佛教傳播的“中介地”，來往求法的僧人常在尼泊爾長期居住修養(yǎng)，學(xué)習(xí)語言、討論佛法。印度佛教大師寂護(hù)、蓮花生便是在訪尼期間被邀請(qǐng)進(jìn)入中國西藏地區(qū)弘法的。且13 世紀(jì)印度東部佛教衰亡，大批印度高僧遷往尼泊爾，尼泊爾又成為佛教徒與佛經(jīng)的“庇護(hù)所”。

⑧《大唐西域求法高僧傳》中記載，玄照、道希、玄太、玄恪、道方、道生、慧輪（新羅人）等11 位高僧自蕃尼古道入天竺求法，另有末底僧訶、師鞭、玄會(huì)等欲從蕃尼古道歸國，卻圓寂于泥婆羅。宋代高僧繼業(yè)964 年奉命赴印求學(xué)，回程途中訪問尼泊爾。

⑨黃盛璋：《中外交通與交流史研究》，合肥：安徽教育出版社，2002年，第39頁。

⑩沈琛：《唐代吐蕃與尼波羅的交通——以漢藏文獻(xiàn)與尼泊爾碑銘為中心》，載《中國國家博物館館刊》2022年第12期，第70頁。

①巴塔拉伊著，劉健等譯：《尼泊爾與中國》，天津：天津人民出版社，2007 年，第112 頁。

②轉(zhuǎn)引自王宏緯、魯正華編：《尼泊爾民族志》，北京：中國藏學(xué)出版社，1990 年，第2 頁。

③還需說明的是，傳統(tǒng)漢學(xué)研究往往傾向于對(duì)中國語言、文學(xué)、歷史與哲學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行獨(dú)立探討，但由于尼泊爾漢學(xué)發(fā)展時(shí)長較短，筆者不得不擴(kuò)大尼泊爾漢學(xué)的討論邊界，將處于外圍的與中國相關(guān)的部分（包括中尼關(guān)系史、政策研究、文學(xué)翻譯等等）納入本文討論范圍，呈現(xiàn)出一種泛漢學(xué)研究特色。

④尼泊爾國際語言學(xué)校開設(shè)法語、俄語、漢語和尼泊爾語課程，巴塔拉伊親自教授漢語，后期并入特里布文大學(xué)，更名為國際語言學(xué)院（Biswo Bhasa Campus），是目前尼泊爾最權(quán)威的語言教育學(xué)院。

⑤ Khadka Kumar， “An Analysis on Mr. Niranjan Bhattarai’s Contributions to Nepal’s Chinese Language Education and Sinology，”Nepali Journal of Sinology 2 （2021）： 97.

①20世紀(jì)還有其他尼泊爾學(xué)者發(fā)表過關(guān)于中尼關(guān)系的文章，如歷史學(xué)家奇塔蘭揚(yáng)（Chittaranjan Nepali）、賈格曼·古?。↗agman Gurung）、達(dá)納·瓦杰拉·瓦杰拉亞德（Dhana Vajra Vajracharyade）等。

①尼泊爾學(xué)術(shù)界關(guān)于佛教的研究成果較多，近來每年都有大批佛教研究文章發(fā)布，推薦查閱尼泊爾線上學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站：https：//www.nepjol.info/。當(dāng)代尼泊爾學(xué)界的佛教研究不僅研究層次深且關(guān)注方面廣，涉及佛教語言、佛教流派、佛教文學(xué)、佛教形象、建筑雕像、佛教經(jīng)典翻譯與傳播、佛教旅行、佛學(xué)思想當(dāng)代闡釋等多個(gè)方面。其中尼泊爾知名度較高的佛教研究者有：達(dá)瑪?shù)賮啞み_(dá)瑪查里亞（Dharmaditya Dharmacharya，1902 — 1963）、曼達(dá)斯·圖拉哈爾（Mandas Tuladhar，1900 — 1975）、戈塔瑪·瓦杰拉查亞（Gautama V. Vajracharya）、納雷什· 曼·巴杰拉查亞（Naresh Man Bajracharya）、沙基亞（Hem Raj Shakya）、明·巴哈塔·香克雅（Min Bahadur Sakya）、熙蘭雅·拉·什雷斯塔（Hiranya Lal Shrestha）、巴桑塔·馬哈揚(yáng)（Basanta Maharjan）等。

②尼瓦爾（Newar）是對(duì)歷史上生活在加德滿都谷地居民的稱謂，尼瓦爾人在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面創(chuàng)造了非凡成就，是尼泊爾極為重要且頗具影響力的民族，著名尼泊爾工匠阿尼哥就是尼瓦爾人。尼瓦爾人較早接觸佛教，大部分人信仰金剛乘佛教（Vajrayana），后期也有尼瓦爾人信奉上座部佛教（Theravada）。在長期的佛教信仰過程中，尼瓦爾人不僅創(chuàng)作了《斯瓦揚(yáng)布往世書》（Svayambhu Purana）等佛學(xué)經(jīng)典，也形成了獨(dú)特的佛教藝術(shù)類型，比如尼瓦爾唐卡。尼泊爾學(xué)界對(duì)尼瓦爾的語言、習(xí)俗、文學(xué)、建筑、藝術(shù)等各方面都有關(guān)注，佛教文化更是其研究重點(diǎn)。大多數(shù)尼瓦爾佛教學(xué)者更傾向于對(duì)其進(jìn)行獨(dú)立研究，或者與尼泊爾國內(nèi)佛教發(fā)展、印度教研究聯(lián)系起來。

①尼泊爾漢學(xué)有關(guān)當(dāng)代中國的研究成果數(shù)量眾多，就目前總體情況來看，中尼雙邊地緣關(guān)系、中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、“一帶一路”倡議的研究熱度較高。在當(dāng)代中國研究領(lǐng)域活躍度較高的尼泊爾學(xué)者有：莫漢·普拉薩德·洛哈尼（MohanPrasad Lohani）、魯帕克·薩普塔（Rupak Sapkota）、桑杰·烏帕迪亞（Sanjay Upadhyay）、香布·拉姆·辛赫達(dá)（ShambhuRam Simkhada）、希瓦·哈里·達(dá)哈爾（Shiva Hari Dahal）、孫達(dá)爾·納特·巴特拉伊（Sundar Nath Bhattarai）、烏彭德拉·高塔姆（Upendra Gautam）、普拉莫德·賈斯瓦爾（Pramod Jaiswal）、迪帕克·普拉卡什·巴特（Deepak PrakashBhatt）、迪內(nèi)?！ぐ退粒―inesh Bhattarai）、希瓦·庫馬爾·亞達(dá)夫（Shiva Kumar Yadav）、比蘭奇·普迪亞爾（BiranchiPoudyal）、阿米什·拉杰·穆爾米（Amish Raj Mulmi）等。

②據(jù)德夫科塔—魯迅學(xué)會(huì)主席尼努·查帕甘（Ninu Chapagain）所言，1962 年巴沙語版（尼泊爾少數(shù)民族語言）的《阿Q正傳》是尼泊爾最早譯出的魯迅作品?？粕だだ赘衩祝↘osha Raj Regmi）的《魯迅生平小史》（Lu Xunko JivankoChhoto Adhayaya）是尼泊爾第一部對(duì)魯迅的全面介紹作品。目前魯迅的絕大多數(shù)小說及散文在尼泊爾都已被翻譯出版。尼泊爾還圍繞魯迅進(jìn)行文藝創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究，比如出版《紀(jì)念魯迅》論文集，收錄多篇尼泊爾知識(shí)分子有關(guān)中國偉大文人魯迅的文章，尼泊爾詩人多爾·巴哈杜爾·比斯塔（Rambabu Subedi）創(chuàng)作了短篇史詩《魯迅》（Lu Xun）。

③值得一提的是，中國文化對(duì)外翻譯與研究中心也極大地推動(dòng)著中尼兩國的漢學(xué)交流。2018 年該中心與尼泊爾學(xué)院在加德滿都聯(lián)合主辦“中國—尼泊爾文化互譯與漢學(xué)發(fā)展論壇”，此會(huì)議是中尼學(xué)界首次大規(guī)模的漢學(xué)交流活動(dòng)，由中心主任黃卓越教授領(lǐng)銜，一百多位尼泊爾方面的漢學(xué)、中國學(xué)研究學(xué)者與會(huì)，發(fā)布了尼泊爾漢學(xué)與中國研究的學(xué)術(shù)成果。此后該中心也持續(xù)與尼方在中尼文化交流、互譯與出版、漢學(xué)研究等各方面開展交流合作。

①由于中尼兩國歷來友誼深厚，有很多熱愛中國文化或有中國學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷的尼泊爾民眾自發(fā)性地成立或加入各種中尼友好組織，在這些機(jī)構(gòu)組織中也舉辦了一系列文化交流活動(dòng)、產(chǎn)生了大量漢學(xué)研究成果，可以說依托友好組織是當(dāng)代尼泊爾漢學(xué)發(fā)展的一大特色。這其中比較注重學(xué)術(shù)交流的組織有尼泊爾中國研究中心、德夫科塔—魯迅學(xué)會(huì)、尼中友好論壇、尼泊爾阿尼哥協(xié)會(huì)、尼中學(xué)會(huì)等。