《木蘭詩(shī)》中“唧唧”注釋之分歧

［摘要］語(yǔ)文教材中古詩(shī)文注釋是幫助學(xué)生理解文本的重要工具，但部分注釋仍存在爭(zhēng)議。以統(tǒng)編版語(yǔ)文教材中《木蘭詩(shī)》首句“唧唧復(fù)唧唧”的“唧唧”注釋分歧為例，歸納各派學(xué)者觀點(diǎn)，辨析各派所論及的主要論據(jù)與較新論據(jù)，贊同“唧唧”釋義應(yīng)為蟲鳴聲而非嘆息聲或機(jī)杼聲?！斑筮蟆敝暭?xì)密瑣碎，與愁苦煩悶時(shí)所發(fā)長(zhǎng)吁短嘆之聲不符，盡管也有詩(shī)文將其用作慨嘆之義，但在《木蘭詩(shī)》中似應(yīng)為起興之法，先言促織急促鳴叫之聲，暗示事件發(fā)生時(shí)間地點(diǎn)，蟲聲唧唧久不散，既有催促之意，也含憂愁之感，引發(fā)下文木蘭夜織時(shí)憂心應(yīng)征一事的愁苦之嘆。

［關(guān)鍵詞］《木蘭詩(shī)》；“唧唧”；注釋；分歧

［作者簡(jiǎn)介］張婷婷（2001），女，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生，從事語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］H13/G633.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中一線教師的立足之本，其中收錄的古詩(shī)文也是歷代文獻(xiàn)之精華，作為幫助學(xué)生如何理解文意，學(xué)好古代漢語(yǔ)的文本注釋，則需要嚴(yán)加考證，盡可能還原文本的真實(shí)面貌。但對(duì)教材部分注釋仍存有爭(zhēng)議。比如，七年級(jí)下冊(cè)所選《木蘭詩(shī)》的首句“唧唧復(fù)唧唧”，人教版教材中“唧唧”的注釋為“織布機(jī)的聲音”，而統(tǒng)編版教材將其修改為“嘆息聲”。教材編者撰文解釋了改動(dòng)原因，“對(duì)‘唧唧復(fù)唧唧’中的‘唧唧’作‘嘆息聲’解，是有辭書和權(quán)威注本作依據(jù)的?！保?］教材編者參考權(quán)威辭書注本編撰注釋無可厚非，但教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，卻不一定要照本宣科，在有疑義的地方引導(dǎo)學(xué)生查閱資料思考討論，是思辨性閱讀教學(xué)的題中應(yīng)有之義。“唧唧復(fù)唧唧”的含義究竟為何至今仍無定論，因?yàn)椤赌咎m詩(shī)》本身具有其特殊性，從成詩(shī)到口耳相傳，再到文人著錄以及再創(chuàng)作，《木蘭詩(shī)》在流傳演變中產(chǎn)生了不同版本的多種異文形式，由于其著錄時(shí)代問題至今仍存有爭(zhēng)議，暫無法窺見“唧唧復(fù)唧唧”的本來面目?！斑筮蟆本烤故鞘裁绰曇簦繖?quán)威辭書解釋略有不同：《辭源》和《漢語(yǔ)大詞典》都在“唧唧”為嘆息聲的義項(xiàng)中列舉《木蘭詩(shī)》首句“唧唧復(fù)唧唧”；而《辭海》雖然在第二版辭典和第三版《語(yǔ)詞分冊(cè)》中將“唧唧復(fù)唧唧”的“唧唧”釋為嘆息聲，但從第三版到最新的第七版，無不將其釋為織機(jī)聲。不僅辭書釋義有出入，眾學(xué)者也意見不一，現(xiàn)有觀點(diǎn)包括“機(jī)杼說”“嘆息說”和“蟲鳴說”三派。下文將歸納各派的主要論據(jù)與近年來較新的論據(jù)，總結(jié)前人的論證思路并加以辨析，為“蟲鳴說”補(bǔ)充一點(diǎn)個(gè)人的淺薄之見，以供參考。

一、機(jī)杼說

早期“機(jī)杼說”為主流觀點(diǎn)，主要認(rèn)為《木蘭詩(shī)》以諧聲起興，由織機(jī)聲自然引出下文木蘭當(dāng)戶織的常態(tài)，又以詩(shī)中其他擬聲詞為例，說明發(fā)出“唧唧”聲的主體當(dāng)為物而非人?！皺C(jī)杼說”的觀點(diǎn)有其可取之處，但論據(jù)不夠充分。眾多學(xué)者都駁斥“唧唧”若為機(jī)杼聲則與后文“不聞機(jī)杼聲”矛盾，并指出織機(jī)聲未見其他用例，僅有北宋歐陽(yáng)修《蟲鳴》：“蟲鳴催歲寒，唧唧機(jī)杼聲。”這一孤例，并援引大量描摹機(jī)杼聲的詩(shī)文，皆為“札札”等語(yǔ)，如漢代文人所作《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》：“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼?！?/p>

但近年來仍有贊成“機(jī)杼聲”之說的文章出現(xiàn)。劉文秀《〈木蘭詩(shī)〉“唧唧”釋義補(bǔ)正》［2］認(rèn)為，“唧唧復(fù)唧唧”與“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”跨越空間的虛實(shí)對(duì)照類同，很可能是虛寫機(jī)杼聲以起興。木蘭辛勤紡織本為常態(tài)，此時(shí)卻“不聞機(jī)杼聲”，形成時(shí)間的虛實(shí)對(duì)照，引出下文所愁之事。該文以古代“市”的時(shí)間安排為切入點(diǎn)，指出木蘭采購(gòu)應(yīng)征所需物資的時(shí)間應(yīng)是在下午，判斷木蘭“唧唧復(fù)唧唧”發(fā)生在上午，以此駁斥基于夜晚發(fā)生的“蟲鳴說”。但詩(shī)文創(chuàng)作的想象空間往往會(huì)模糊現(xiàn)實(shí)中時(shí)空的延展，不能僅以詩(shī)文中寥寥數(shù)個(gè)時(shí)間詞確定完整事件流程。古時(shí)通信不便，大規(guī)模征兵必然耗時(shí)不短，木蘭首日獲悉征兵消息，反復(fù)琢磨苦惱甚久，可能次日才整日發(fā)愁以致深夜難眠，而非如此迅速地采取行動(dòng)。而若是木蘭抱杼嗟嘆發(fā)生于子時(shí)以后，那么昨夜見軍帖，后半夜嘆息，在徹夜苦思后終于下定決心代父從軍，并于第二天采購(gòu)物資，也完全符合邏輯。因此，劉文梳理的時(shí)間線似乎有些自說自話，很難經(jīng)得起推敲。

該文接著從結(jié)構(gòu)入手，列出十條共同出自《樂府詩(shī)集》且與“唧唧復(fù)唧唧”類似的首句由助詞“復(fù)”連接疊音詞的語(yǔ)料，如《白頭吟》：“凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。”發(fā)現(xiàn)所列舉語(yǔ)料皆為下句補(bǔ)充說明上句，以“唧唧”若表嘆息聲則無法承接下句“木蘭當(dāng)戶織”為由駁斥“嘆息說”。這一論證似有一定說服力，既然下句描述木蘭織布這一舉動(dòng)，那么上一句描摹的聲音就應(yīng)與織布有關(guān)聯(lián)，而非與其無關(guān)的嘆息聲。最后該文發(fā)現(xiàn)敦煌變文與濟(jì)南、徐州兩地方言中都有表大聲義的“唧唧”用例，與機(jī)杼聲相符。但所引語(yǔ)料與《木蘭詩(shī)》的時(shí)代地域背景關(guān)聯(lián)不大，并不具備普遍代表性，且“唧唧”能表示大聲義與“唧唧”可表示機(jī)杼聲之間并無邏輯關(guān)聯(lián)。該文的論述雖然新穎獨(dú)到但仍難以服眾。

二、嘆息說

“嘆息說”是目前的主流解釋，主要論據(jù)包括嘆息之用例、余冠英所作注以及鮑幼文“一聲之轉(zhuǎn)”之說。

首先看語(yǔ)言事實(shí)。眾學(xué)者舉出不少表示嘆息的用例，遵照各位文人的理解認(rèn)為，《木蘭詩(shī)》中的“唧唧”也應(yīng)表示嘆息聲，這似乎有些片面。“《木蘭詩(shī)》在唐人的心目中是一首古辭”［3］，后世文人在品讀中會(huì)融入自身的理解，在創(chuàng)作中多有化用。回環(huán)往復(fù)的“唧唧”蟲鳴很容易讓人聯(lián)想到人的愁苦之嘆，因而有詩(shī)句如元稹《酬鄭從事四年九月宴望海亭，次用舊韻》：“我聞此曲深嘆息，唧唧不異秋草蟲?！睔W陽(yáng)修《秋聲賦》：“但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息?！倍紝⑾x聲唧唧與嘆息聯(lián)系在一起。但需注意的是，詩(shī)句中“唧唧”直接修飾皆為蟲鳴之聲，并不能簡(jiǎn)單認(rèn)為“唧唧”也摹擬嘆息聲，只能說在詩(shī)人眼中，二者之間確有許多相似之處，正是因?yàn)槁L(zhǎng)夜唧唧蟲鳴悲切連綿，嘈嘈切切似乎在敘說無盡苦悶心事，這才引出難眠之人的愁思慨嘆。

再看數(shù)量比例。由于唐以前“唧唧”用例極少，僅在北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心（CCL）古代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)中以“唧唧”為關(guān)鍵詞搜索到30條唐代語(yǔ)料，其中18條描摹蟲鳥鳴叫之聲，1條為上文所述元稹的詩(shī)句，僅有11條描摹人發(fā)出的聲響。而這11條語(yǔ)料中，有哭泣聲、嘖嘆聲、竊竊私語(yǔ)聲，明確為愁苦之嘆息的更在少數(shù)。而該派常引用北魏一例語(yǔ)料說明“唧唧”為嘆息聲，則值得商榷。楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷四《開善寺》：“觀其廊廡綺麗，無不嘆息，以為蓬萊仙室……飛梁跨閣，高樹出云，咸皆唧唧……”周祖謨校釋：“唧唧，嗟嘆聲。”按，一本作“嘖嘖”。周振甫將其譯為贊嘆之聲。聯(lián)系上下文，這一譯法極為合理，“唧唧”是眾人面對(duì)園中美景嘖嘖稱奇的贊嘆之聲，此處的嘆息也應(yīng)為贊嘆之義。反觀《木蘭詩(shī)》，木蘭為征兵而發(fā)出愁苦之嘆，不能僅憑此例證將《木蘭詩(shī)》中的“唧唧”與嘆息劃等號(hào)。

至于余冠英所作注以及鮑幼文“一聲之轉(zhuǎn)”之說都沒有充分的論證，僅提出觀點(diǎn)，并不足以取信。由于木蘭詩(shī)起首六句與《折楊柳枝歌》高度相似，學(xué)者們無論持“嘆息說”還是“蟲鳴說”，都認(rèn)為《折楊柳枝歌》中的“敕敕何力力”等同于《木蘭詩(shī)》中的“唧唧復(fù)唧唧”。余冠英為《木蘭詩(shī)》作注，認(rèn)為“‘敕敕’‘唧唧’‘力力’‘歷歷’以及《地驅(qū)樂歌辭》的‘側(cè)側(cè)’都是寫嘆聲”［4］。但余注并未解釋為何一定作嘆聲講。鮑幼文的《談〈木蘭詩(shī)〉的“唧唧復(fù)唧唧”》則認(rèn)為“唧”與“咨”“嗟”為一聲之轉(zhuǎn)，音近聲近義通［5］。“咨”“嗟”確實(shí)有嘆息義，但是否為一聲之轉(zhuǎn)，該文并未進(jìn)行嚴(yán)密考證，不能一言以蔽之。

三、蟲鳴說

《樂府詩(shī)集》郭茂倩自注“一作促織何唧唧”，木蘭祠元碑后半部全刻《木蘭辭》也作“促織何唧唧”，“蟲鳴說”學(xué)者據(jù)此認(rèn)為“唧唧”為蟋蟀也即促織鳴叫聲。對(duì)于開篇首句“唧唧復(fù)唧唧”，林延君認(rèn)為其“由景物發(fā)端交代環(huán)境，是‘興’也是‘比’”［6］；龔向東指出，“這是借景寫情的筆法”［7］，以嘈雜蟲鳴襯托主人公之煩心；席文天更是在《〈木蘭詩(shī)〉注解訂疑》中直接言明：“如果‘唧唧’不作蟲鳴聲，那么，從全詩(shī)看，偌大一個(gè)佳篇，竟沒有點(diǎn)明時(shí)間或季節(jié)。”［8］上述學(xué)者主要從文字角度用異文互證之法證明“唧唧”為促織鳴叫，從事理角度分析“唧唧”為蟲鳴的合理性，都很有說服力。此外還有學(xué)者從音韻角度進(jìn)行了充分的論述。比如蕭旭與余注持相反意見，在《〈木蘭詩(shī)〉“唧唧”正詁》［9］一文中通過考證大量文字和方言音韻等典籍文獻(xiàn)，證明“唧唧”與“敕敕”“刺刺”“力力”“歷歷”相同，或指鳥鼠蟲鳴，或指人小聲私語(yǔ)，或指沙石摩擦聲，總之都表示細(xì)碎的聲音，與嘆息聲并無關(guān)聯(lián)。該文同時(shí)考察了“唧唧復(fù)唧唧”各處引文的異文形式如“唧唧何力力”，指出都是形容蟋蟀急促細(xì)碎催促紡織的鳴叫聲。再如楊藝的《“唧唧復(fù)唧唧”辯義》［10］一文駁斥“嘆息說”，認(rèn)為“唧”作為開口三等韻入聲字反復(fù)發(fā)出，一發(fā)即收，節(jié)奏急促，難以解釋如何有如此短促相連之嘆息，無法真實(shí)再現(xiàn)木蘭的憂慮感傷。

上述學(xué)者之論證為“蟲鳴說”提供了有力的依據(jù)，在此簡(jiǎn)單進(jìn)行歸納，并做些補(bǔ)充：

從用例上看，古詩(shī)文中“唧唧”表示蟲鳴的用例不在少數(shù)，而多處異文也明確了“唧唧”與促織鳴叫的關(guān)聯(lián)性。

從音韻上看，早期辭書雖未直接言明，但能夠相互映證“唧唧”為鼠蟲鳥等發(fā)出的小聲細(xì)碎、急切嘈雜之聲，之后或可引申為人發(fā)出的竊竊私語(yǔ)聲或嘖嘖慨嘆聲。另有唐代張鷟所撰筆記《朝野僉載》中所錄“鼠胎未瞬、通身赤蠕者，飼之以蜜，釘之筵上，囁囁而行。以箸夾取啖之，唧唧作聲，故曰蜜唧?！笔筢倘肟谶€是活的，一咬就在口中唧唧叫喚，這足以說明唐代“唧”一字就是描摹尖細(xì)之聲。古有“長(zhǎng)吁短嘆”一說，木蘭愁苦之嘆應(yīng)是長(zhǎng)聲嗟吁，以舒心中郁郁之氣，而非“唧唧”的瑣碎之感。

從結(jié)構(gòu)上看，“唧唧”作蟲鳴聲解，既不同于機(jī)杼聲與下文“不聞機(jī)杼聲”矛盾，也不似嘆息聲與下文“惟聞女嘆息”重復(fù)贅余，而是以比興起篇，自然順承“當(dāng)戶織”。有俚語(yǔ)：“促織鳴，懶婦起，秋風(fēng)涼，快紡織，縫衣被，御冬寒?！币宦牭酱倏楕Q叫，自然聯(lián)想到趕制冬衣，詩(shī)中一個(gè)“復(fù)”字又有反復(fù)而連續(xù)不斷之意，一聲接一聲正合催促之感，木蘭本應(yīng)在促織聲中紡織到曉，卻心憂征兵之事無心紡織，更顯焦心，如此開篇四句順理成章，交代事件緣起之余還奠定了整篇詩(shī)文的感情基調(diào)。比興之法在樂府詩(shī)中也并不少見?！墩蹢盍Ω琛返诙祝骸伴T前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱?！钡谌祝骸半冯泛瘟αΓ优R窗織。不聞機(jī)杼聲，只聞女嘆息?！眱墒自?shī)在一組詩(shī)中緊密相連，結(jié)構(gòu)也有共通之處。前者以棗樹起興，“棗”諧音“早”，年復(fù)一年，棗樹雖不怕枯老，但少女卻擔(dān)憂年華易逝，開篇先言它物，但意義上又暗含關(guān)聯(lián)，引發(fā)下文直抒胸臆。而后者同理，先言促織急切鳴叫催促紡織，窗邊紡織的少女發(fā)愁自己的婚姻大事也同樣焦心急切，以致不覺聽不到機(jī)杼聲，也忽略了促織聲，只覺自己嘆息深重，愁思難消。同為樂府雙壁的《孔雀東南飛》開篇也以“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興，用孔雀象征焦劉二人伉儷情深。因此，《木蘭詩(shī)》開篇以促織鳴叫起興是極為合理的，既能接續(xù)下文的“當(dāng)戶織”，又能為后面的“女嘆息”做鋪墊。

從意蘊(yùn)上看，蟲聲凄涼引人愁緒，詩(shī)文中多以促織鳴叫烘托愁苦氛圍。如杜甫《促織》：“促織甚微細(xì)，哀音何動(dòng)人?！币陨钜勾倏椷筮蠛嫱腥酥罹w，恰似木蘭聞促織唧唧而抱杼嘆息。

從敘事上看，木蘭夜間當(dāng)戶織并聽到促織“唧唧”鳴叫是符合事理邏輯的，開篇交代事件發(fā)生的時(shí)間為秋天的夜晚，并暗指地點(diǎn)為農(nóng)村，也完善了詩(shī)文的敘事邏輯。詩(shī)中河水湍急正值夏秋之交，而促織多在夏末秋初鳴叫，恰是秋后農(nóng)閑之時(shí)，烽火將起之日。秋起促織鳴，夜間蟲鳴才能得以凸顯，而古詩(shī)文中也有婦女夜織之例，如東漢《孔雀東南飛》：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息?！蹦媳背蚣s《夜夜曲》：“孤燈曖不明，寒機(jī)曉猶織。”此外，夜織聽蟲鳴，還暗含事件發(fā)生的地點(diǎn)在農(nóng)村。字里行間似乎可以展現(xiàn)出這樣一組鏡頭：先是遠(yuǎn)景展示故事發(fā)生的環(huán)境，夏秋之交，寂靜深夜，農(nóng)莊外是連綿的野草，草叢間看不見的促織在細(xì)細(xì)簌簌地鳴叫；接著鏡頭拉近，讀者隨之從敞開的木門間看到木蘭辛勤紡織的身影；鏡頭繼續(xù)推進(jìn)，木蘭不知何時(shí)停下了勞作，臉上似乎是濃得化不開的愁苦之色，隨之傳來的是一聲接一聲的嘆息。這樣安排則顯出空間上的流暢推進(jìn)之感，而絲毫不顯拖沓。

綜上所述，本文認(rèn)為“唧唧”表示促織鳴叫，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。”四句描述了這樣一個(gè)畫面：入秋的深夜，草叢間促織唧唧不斷催人紡織，木蘭獨(dú)坐門前織布，卻被蟲鳴聲擾得心煩意亂，不知是忘記了手上的動(dòng)作，還是愁緒過重忽略了織機(jī)聲，連蟲鳴聲都漸漸模糊了，只余聲聲嘆息久久不散?！赌咎m詩(shī)》以比興開篇，以聲入畫，因聲即情，由景及人，渲染愁悶的氛圍，暗示發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)。其中蟲鳴聲、機(jī)杼聲、嘆息聲皆有，蟲鳴聲在字面上得以顯現(xiàn)，而機(jī)杼及嘆息聲則在詩(shī)歌留給人的想象空間中浮現(xiàn)。

本文對(duì)“唧唧復(fù)唧唧”的探討還有許多未盡之處，而《木蘭詩(shī)》中仍有不少細(xì)節(jié)有待深入研究。以《木蘭詩(shī)》“唧唧復(fù)唧唧”中“唧唧”的釋義分歧為例，可以看到語(yǔ)文教學(xué)不能完全照搬教材，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生如朱光潛所說咬文嚼字的精神，嘗試引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各篇目中自己感興趣的存疑之處加以考證，追根究底。盡管一時(shí)間無法下定論，學(xué)生也能在教師的帶領(lǐng)下，通過搜集資料與分析論證進(jìn)而提升思辨能力，深化對(duì)文本的理解。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］韓涵.教材中古詩(shī)文注釋的改動(dòng)及其原因——以統(tǒng)編語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)為例［J］.語(yǔ)文教學(xué)通訊，2019（08）.

［2］劉文秀，蔡英杰.《木蘭詩(shī)》“唧唧”釋義補(bǔ)正［J］.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（09）.

［3］趙從仁.《木蘭詩(shī)》的著錄及其時(shí)代問題［J］.中州學(xué)刊，1985（05）.

［4］余冠英.樂府詩(shī)選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003：99.

［5］鮑幼文.鳳山集［M］.上海：學(xué)林出版社，1987：36.

［6］林延君.《木蘭詩(shī)》“唧唧”釋義［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1991（04）.

［7］龔向東.“唧唧復(fù)唧唧”別解［J］.語(yǔ)文教學(xué)通訊，2001（21）.

［8］《文史知識(shí)》編輯部.文史知識(shí) 1991 第11期［M］.北京：中華書局，1991：110.

［9］蕭旭.群書校補(bǔ)：4［M］.揚(yáng)州：廣陵書社，2011：1370-1374.

［10］楊藝.“唧唧復(fù)唧唧”辨義［J］.四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（02）.