書(shū)文化漫議

人類進(jìn)入文明社會(huì)，當(dāng)詞句能夠表達(dá)完整意向時(shí)，從理論上講，就有了檔案文獻(xiàn)。在我國(guó)，簡(jiǎn)策、帛書(shū)為圖書(shū)之始，有了正式圖書(shū)，就產(chǎn)生了書(shū)文化，書(shū)文化是人類一切智慧的結(jié)晶，其有廣義和狹義兩種，本文所論屬于狹義，它是以古籍為中心，隨著古籍增多、內(nèi)容繁雜和形態(tài)變化，圍繞古籍內(nèi)外演變與流傳中出現(xiàn)難懂、難檢、難辨、造偽、亡殘等情況，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者多角度探究、詮釋、考辨、完善，從而演繹出關(guān)于古籍諸方面的學(xué)問(wèn)，最終構(gòu)成中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的組成部分。

我國(guó)古籍材質(zhì)，經(jīng)過(guò)先秦至魏晉由簡(jiǎn)策、縑帛到紙質(zhì)變化，其形態(tài)由簡(jiǎn)單卷式、疊裝到卷軸裝，再到經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶裝、包背裝，最后至清代，終成線裝，歷經(jīng)兩千多年，從而形成古籍形態(tài)學(xué)。從先秦至漢代，大量圖籍產(chǎn)生，庋藏日久，簡(jiǎn)脫帛霉，寫(xiě)本時(shí)代，青燈之下，魯魚(yú)豕亥、添減字、錯(cuò)行等狀況，在所難免，這就需要整理校讎修補(bǔ)，西漢劉向、劉歆父子開(kāi)創(chuàng)此業(yè)，從而誕生了古典目錄學(xué)、校讎學(xué)、分類學(xué)和辨?zhèn)螌W(xué)，隨著藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展，此后歷朝各代，官府私藏都進(jìn)行了這項(xiàng)工程，并不斷完善。中國(guó)古代繁文縟節(jié)、禁忌較多，反映到古籍中，便出現(xiàn)了用字的避諱，給讀用造成了困難，歷代學(xué)者尋其規(guī)律，故誕生了避諱學(xué)。唐五代、北宋前期，雕版、活字印刷術(shù)相繼發(fā)明使用，古籍大量生產(chǎn)，產(chǎn)生了卷帙浩繁的類書(shū)編輯刻印，宋有一千卷《太平御覽》《冊(cè)府元龜》《文苑英華》，清有一萬(wàn)卷《古今圖書(shū)集成》，類書(shū)具有檢索文史事件、人物、詞句、輯佚功能，是書(shū)文化的重要內(nèi)容。

雕印、活字誕生，生產(chǎn)圖書(shū)迅速，官刻、私刻和坊刻競(jìng)相采用，大量刊印書(shū)籍，然而印本書(shū)有優(yōu)劣高下之分，購(gòu)讀皆需慎擇，于是版本學(xué)產(chǎn)生。我國(guó)古籍浩如煙海，流傳今存約有十余萬(wàn)種，它們是靠四大藏書(shū)系統(tǒng)傳承的，其過(guò)程經(jīng)歷系列學(xué)術(shù)環(huán)節(jié)，從而形成藏書(shū)學(xué)。古籍有聚就有散，有藏就有亡，歷史上我國(guó)古籍屢遭劫難，毀損達(dá)千萬(wàn)卷，此乃文化之厄，不可不察。對(duì)古籍救亡繼絕，學(xué)人有責(zé)，于是將部分亡書(shū)，或全亡而內(nèi)容被它書(shū)引用，搜求輯佚，以求恢復(fù)原書(shū)或部分內(nèi)容，從而形成輯佚學(xué)。上述乃傳統(tǒng)書(shū)文化之主要內(nèi)容，我們擇要漫議，如能引起讀者興趣，進(jìn)而深研掌握，對(duì)閱讀古籍和探究其內(nèi)涵與外延，定會(huì)大有裨益。

古籍目錄學(xué)

古典目錄的編制從一開(kāi)始，就帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)，之后逐漸成為一門學(xué)問(wèn)，它實(shí)踐性較強(qiáng)，其功用是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”“即類求書(shū)，因書(shū)就學(xué)”。目錄的“目”指篇名或書(shū)名，“錄”是對(duì)“目”的解釋，亦稱 “序錄”“敘錄”或“書(shū)錄”，把篇名或書(shū)名與解釋合在一起，就是目錄。如《詩(shī)經(jīng)》有《伐檀》篇，為使后人明其含義，在《伐檀》下做一簡(jiǎn)要解釋：“伐檀：刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而受祿?！焙掀饋?lái)就是此篇的“目錄”。目錄有“一書(shū)目錄”和“群書(shū)目錄”，“一書(shū)目錄”是指一部書(shū)的篇名和解釋，它比“群書(shū)目錄”出現(xiàn)得早，《周易·十翼》中的《序卦傳》為最早的一書(shū)目錄，《史記》最后一篇《太史公自序》后半部分內(nèi)容，是司馬遷將《史記》130篇排次后，每篇下都有解釋，這些篇名和解釋合起來(lái)，就是《史記》的一書(shū)目錄，舉例說(shuō)明：“秦失其道，豪杰并擾。項(xiàng)梁業(yè)之，子羽接之。殺慶救趙，諸侯立之。誅嬰背懷，天下非之。作《項(xiàng)羽本紀(jì)》第七?！薄啊俄?xiàng)羽本紀(jì)》第七”是“目”，前八句51092e70222316783c3407608af91cd0是“錄”，對(duì)《項(xiàng)羽本紀(jì)》做了概括解釋。群書(shū)目錄是目錄學(xué)研究的對(duì)象，它是由一書(shū)目錄發(fā)展來(lái)的，是指將眾書(shū)書(shū)名和敘錄總聚一起。我國(guó)最早的群書(shū)目錄是西漢劉向、劉歆所編的《別錄》《七略》，此后代有所作，清編《四庫(kù)全書(shū)總目提要》（下簡(jiǎn)稱《四庫(kù)提要》）二百卷，是現(xiàn)存最大、體制最完備的提要目錄。從漢代至清代，古典目錄眾多，其類別可歸為三：1.官修目錄，系官府組織人員為官藏所編的目錄，《別錄》《四庫(kù)提要》是也。2.史志目錄，指正史中的《藝文志》《經(jīng)籍志》和有些朝代的《國(guó)史經(jīng)籍志》及某些政書(shū)中的目錄。3.私家目錄，基本上是私人藏書(shū)家對(duì)自己藏書(shū)所編的目錄，有綜合和專門兩類，較為復(fù)雜。以上三類目錄書(shū)體制不同，最詳細(xì)的是有總序、類序和小序，概括介紹全書(shū)和各類書(shū)的來(lái)龍去脈，每部書(shū)有詳細(xì)解題，介紹著者生平、思想、成就、本書(shū)主旨、學(xué)術(shù)價(jià)值及借鑒作用等；其次是有總序和小序，書(shū)名下僅有簡(jiǎn)單注釋；最簡(jiǎn)略的僅有總序，類目下著錄書(shū)名、卷數(shù)和作者，其他一概沒(méi)有，體制雖各異，但如果編制符合實(shí)際學(xué)術(shù)，對(duì)于普通人來(lái)講，沒(méi)有優(yōu)劣之分。一部目錄書(shū)，其基本結(jié)構(gòu)有三要素：書(shū)名、解題和小序。書(shū)名直接反映圖書(shū)外在特征，包括書(shū)名、作者、卷數(shù)、版本及藏者等，它難以揭示圖書(shū)內(nèi)容。解題也稱敘錄、書(shū)錄或提要，它敘述作者生平行事，揭示圖書(shū)主旨和用途，向讀者指示學(xué)術(shù)門徑和提供方便，對(duì)后世目錄學(xué)及其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域，皆起著重要的推動(dòng)作用，凡具備這類體制內(nèi)容的，被稱為解題目錄。小序和解題一樣，它是對(duì)某一類圖書(shū)分類沿革、流變和特點(diǎn)進(jìn)行闡釋。解題目錄又有三種體例：1.敘錄體，它是對(duì)每部書(shū)介紹作者時(shí)代、生平、該書(shū)卷數(shù)及學(xué)術(shù)源流和校讎經(jīng)過(guò)，評(píng)論圖書(shū)內(nèi)容，指出“資治”意義，《四庫(kù)提要》是圭臬，此體例為解題目錄之大宗。2.傳錄體，“傳”者“傳注”之意，即簡(jiǎn)單注釋，故又稱“注錄體”，每部書(shū)下注釋三言兩語(yǔ)，或注作者，或注內(nèi)容，或注真?zhèn)?，隨意靈活，不拘一格，《漢書(shū)·藝文志》是也。3.輯錄體，它廣泛輯錄與一書(shū)相關(guān)的內(nèi)容資料，排于該書(shū)下面，包含揭示和評(píng)論該書(shū)作者和內(nèi)容的各個(gè)方面，以《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》為代表。清代學(xué)者王鳴盛說(shuō)：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必以此問(wèn)途，方能得其門而入?！惫诺淠夸浭恰氨嬲聦W(xué)術(shù)、考鏡源流”之學(xué)，進(jìn)一步講，它具有知曉古籍總的情況、古籍本身狀況、古代學(xué)術(shù)源流和指導(dǎo)讀書(shū)治學(xué)等功用。

古籍版本學(xué)

古今購(gòu)書(shū)讀書(shū)，皆需懂得版本，否則所購(gòu)之書(shū)質(zhì)次價(jià)高，還會(huì)日讀誤書(shū)。理論上講，自從有了書(shū)就有“版本”，寫(xiě)本書(shū)時(shí)代，每抄一次，就出現(xiàn)一種“版本”，所以《史記》在漢唐間流傳時(shí)會(huì)有無(wú)數(shù)種“版本”。嚴(yán)格地講，雕版印刷誕生后，才有了真正意義的“版本”。清人葉德輝在《書(shū)林清話》中說(shuō)：“雕版謂之版，藏本謂之本。藏本者，官私所藏未雕之善本也?！本褪钦f(shuō)，版印的書(shū)籍稱作“版”，未雕的寫(xiě)本書(shū)稱之為“本”，可見(jiàn)“版本”專指雕印之書(shū)，亦稱印本書(shū)。《宋史·崔頤正傳》中記載：“咸平初，又有學(xué)究劉可名言諸經(jīng)版本多舛誤，真宗命擇官詳正。”“諸經(jīng)版本多舛誤”是說(shuō)雕印的儒家經(jīng)書(shū)多有謬誤，此處所講版本，才是真正意義上的版本。后來(lái)，版本范圍逐漸擴(kuò)大，成為一切形式編成的書(shū)籍的總稱而沿用下來(lái)。西漢劉向領(lǐng)導(dǎo)校書(shū)時(shí)廣搜異本，有宮中書(shū)、有太史書(shū)、有太常書(shū)、有臣向書(shū)、臣參書(shū)等，然后使“一人持本，一人讀書(shū)”（《七略別錄佚文》）來(lái)勘校訛謬，是指簡(jiǎn)策這種版本；1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》甲乙本，是漢初帛書(shū)的兩種不同寫(xiě)本；魏文帝曹丕贈(zèng)書(shū)孫權(quán)、張昭，“以素（帛）書(shū)所著《典論》及詩(shī)賦餉孫權(quán)，又以紙寫(xiě)一通與張昭”（《三國(guó)志·文帝紀(jì)》注），是當(dāng)時(shí)不同載體的版本。北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)·書(shū)證》中記有“河北本”“江南本”“江南古本”“俗本”等不同名稱，是紙寫(xiě)本不同的版本。

版本之名作為印本書(shū)的專稱，在宋人著作中廣泛使用，如米芾《海岳題跋》中說(shuō)：“唐僧懷素《自序》，杭州宋氏嘗刻版本。”是說(shuō)唐朝僧人懷素所寫(xiě)的《自序》，杭州人宋氏曾經(jīng)雕印過(guò)；又陸游《老學(xué)庵筆記》中說(shuō)：“尹少稷強(qiáng)記，日能誦麻沙版本書(shū)厚一寸。”是謂尹少稷記性好，一日能夠背誦麻沙版本的書(shū)厚達(dá)一寸；再有朱熹也在《上蔡語(yǔ)錄》跋語(yǔ)中說(shuō)：“熹初到括蒼，得吳任臣寫(xiě)本一篇，后得吳中版本一篇。”是講朱熹剛到括蒼，獲得吳任臣的寫(xiě)本書(shū)一篇，后來(lái)又獲得吳中地區(qū)雕印本一篇，此類記述宋人多有。印本書(shū)多了，寫(xiě)本書(shū)費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)財(cái)，便日益減少，這也是傭書(shū)業(yè)式微的原因，所以時(shí)人藏書(shū)家葉夢(mèng)得說(shuō)，“世既一以版本為正，而藏本日亡”（《石林燕語(yǔ)》），即市面上既然全都以雕印書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)，自然寫(xiě)本書(shū)就日漸消亡了。自宋代起，隨著版印圖書(shū)以及活字印本的興旺發(fā)達(dá)，官刻、私刻、坊刻競(jìng)相印書(shū)，三者所印自然有優(yōu)劣、高下之分，所有這些，皆被著錄在圖書(shū)目錄上，于是版本目錄便誕生了。學(xué)界認(rèn)為，我國(guó)第一部版本目錄書(shū)是宋人尤袤的《遂初堂書(shū)目》，目中著錄一書(shū)標(biāo)有多個(gè)版本，有秘閣本、舊臨本、江西本、杭本、越州本、川大字本、川小字本、高麗本等等，稍晚的岳珂?？獭毒沤?jīng)》時(shí)，搜到了23種版本，“辨別版本，宋末士大夫已開(kāi)其風(fēng)”（葉德輝《書(shū)林清話》）。清官修《天祿琳瑯書(shū)目》記錄版本資料最稱完備，道：“分列宋版、元版、明版、影宋等類。于刊刻時(shí)地、收藏姓名、印記，一一為之考證?！贝藭?shū)的后（續(xù)）編，所記版本資料更為詳細(xì)，將重要的序、跋、題、識(shí)、牌記等錄入，為官書(shū)言版本之始。

版本多了，定會(huì)出現(xiàn)彼此間在文字、印刷、裝幀等方面的差別，也會(huì)出現(xiàn)版本源流、相互關(guān)系等復(fù)雜的現(xiàn)象。為了研究和鑒別上述情況，逐漸形成了“版本學(xué)”。版本學(xué)的研究對(duì)象是包括一切形式在內(nèi)的各種圖書(shū)——碑本、寫(xiě)本、刻本、印本、稿本、鈔本、批校本等，研究它們發(fā)生發(fā)展的歷史、各種圖書(shū)的異同優(yōu)劣、版刻、印刷、裝幀等各方面的技術(shù)及其演變發(fā)展與成就，知流變，斷時(shí)代，論優(yōu)劣，明特點(diǎn)，尋規(guī)律，為版本鑒定提供技術(shù)條件。

版本研究始于漢代劉向、劉歆父子領(lǐng)導(dǎo)大規(guī)模的校書(shū)活動(dòng)，那時(shí)書(shū)籍雖為手寫(xiě)的簡(jiǎn)策帛書(shū)，但他們廣搜異本、去其重復(fù)、整合篇章、確定目次、校讎脫漏、寫(xiě)定正本，最后在敘錄上加以說(shuō)明，這一復(fù)雜過(guò)程，可以說(shuō)是對(duì)寫(xiě)本書(shū)的版本學(xué)研究的開(kāi)始。隋朝對(duì)圖書(shū)版本也很重視，據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志序》記載，隋文帝“平陳已后，經(jīng)籍漸備。檢其所得，多太建（陳宣帝年號(hào)）時(shí)書(shū)，紙墨不精，書(shū)亦拙惡。于是總集編次，存為古本。召天下工書(shū)之士，京兆韋霈、南陽(yáng)杜頵等，于秘書(shū)內(nèi)補(bǔ)續(xù)殘缺，為正副二本，藏于宮中，其余以實(shí)秘書(shū)內(nèi)、外之閣”。這是鑒定完畢陳朝官藏寫(xiě)本不佳后采取的措施。隋煬帝即位后，又令“秘閣之書(shū)，限寫(xiě)五十副本，分為三品：上品紅瑠璃軸，中品紺瑠璃軸，下品漆軸”。這是煬帝重視卷軸書(shū)籍版本的裝幀技術(shù)。唐朝更甚，據(jù)《舊唐書(shū)·崔行功傳》記載：太宗時(shí)期御府寫(xiě)書(shū)，“別置讎校二十人，書(shū)手一百人”。這些書(shū)手皆為書(shū)法優(yōu)秀者，所寫(xiě)之書(shū)皆外觀靚麗，版本極佳（見(jiàn)《歷代名畫(huà)記》《齊東野語(yǔ)》）。在宋朝，版本名稱正式出現(xiàn)后，版本學(xué)的研究正式開(kāi)啟，提要目錄書(shū)也以版本資料作為一項(xiàng)內(nèi)容加以記述，例如陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》卷八著錄：“《元和姓纂》絕無(wú)善本，頃在莆田，以數(shù)本參校，僅得七八。后又以蜀本校，互有得失，然粗完整矣?！敝燎宕?，版本學(xué)大昌，表現(xiàn)在版本目錄、版本學(xué)著作以及專論版本文章層出不窮，如錢曾的《也是園藏書(shū)記》和《讀書(shū)敏求記》、邵懿辰的《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄標(biāo)注》、張金吾的《愛(ài)日精廬藏書(shū)志》等；版本學(xué)人才輩出、名家迭現(xiàn)，如錢大昕、戴震、盧文弨、翁方綱、黃丕烈、鮑廷博等，說(shuō)明版本學(xué)在清代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中已成為一門專學(xué)。

懂得古籍版本，可擇較好的本子閱讀研究，少出謬誤。何謂較好版本？較好版本也稱善本，一般指刊行早、?？叹?、內(nèi)容完整、文字準(zhǔn)確、裝幀精美的本子。古今學(xué)人因不明版本優(yōu)劣，而讀引劣本導(dǎo)致的古代地名、人名、詞語(yǔ)等方面的錯(cuò)誤比比皆是，或不明其意，或遭人譏諷。明人陸深《儼山外集》中，記有一俗醫(yī)，告訴病人煎藥放“錫”為藥引，恰好被名醫(yī)戴元禮遇到，戴覺(jué)得奇怪，下問(wèn)求知，以長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，經(jīng)追問(wèn)，原是俗醫(yī)讀了誤本，“錫”乃“餳”字之誤。引用有誤的文史書(shū)籍，不過(guò)被人譏笑，為人詬病而已，而醫(yī)書(shū)有誤，按書(shū)治病，則人命關(guān)天，切不可掉以輕心。

根據(jù)刻書(shū)和古籍本身形態(tài)的不同情況，古籍版本有多種稱謂，有宋本、清本、官刻本、坊刻本、浙本、套印本、活字本、影印本、孤本、善本等。版本眾多，質(zhì)量各異，需要鑒別，鑒定古籍版本是一門高超的學(xué)問(wèn)，要具備歷史、書(shū)文化、文言、文風(fēng)、文字等多方面的知識(shí)，同時(shí)還要熟讀版本專著，更要多接觸各種古籍，積累經(jīng)驗(yàn)，才能使鑒別古籍版本的本領(lǐng)日趨熟練。

古籍校讎學(xué)

校讎，今人謂之?？?，是讀書(shū)治學(xué)、考求善本的一門學(xué)科，校書(shū)這項(xiàng)活動(dòng)先秦時(shí)期即已有之，西漢劉向、劉歆整理官藏，對(duì)每部書(shū)都進(jìn)行了校讎，且定校讎含義是：“一人讀書(shū)，校其上下，得謬誤為‘校’；一人持本，一人讀書(shū)，若冤家相對(duì)為‘讎’?！逼浣忉屨虾笕诵？惫ぷ鳌|漢鄭玄，憑一己之力，遍校群經(jīng)，整合今古文之說(shuō)，為專業(yè)?？敝?。魏晉至隋唐時(shí)期，官私校書(shū)頻繁，一準(zhǔn)劉向遺規(guī)，至宋代隨著目錄學(xué)、版本學(xué)的發(fā)展，校勘古書(shū)大盛，并在前人實(shí)踐基礎(chǔ)上，制定校書(shū)條例，提出方法，設(shè)置專職校手，?？彼斐瑟?dú)立專學(xué)。宋朝掌書(shū)機(jī)構(gòu)制定校書(shū)條例，道：“諸字有誤者，以雌黃涂訖別書(shū)；或多字，以雌黃圈之；少者于字側(cè)添入，或字側(cè)不容注者，即用朱圈，仍于本行上下空紙上標(biāo)寫(xiě)；倒置于兩字間書(shū)‘乙’字?！保ā赌纤勿^閣錄》卷三）就是說(shuō)，遇到錯(cuò)字，用雌黃（一種顏料）涂去另寫(xiě)；多出的字，用雌黃圈起；少字，在旁邊添加，若旁邊空間小，寫(xiě)不下，先用紅色標(biāo)記，再寫(xiě)于天頭地腳；若兩字次序顛倒，就在中間寫(xiě)上一個(gè)“乙”字。這項(xiàng)條例，詳細(xì)規(guī)定了改正訛、衍、奪、倒字的格式，反映了?？钡剿未延休^高水平。宋代校勘家眾多，他們既有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又有?？狈椒?，如藏書(shū)家兼目錄學(xué)家晁公武自稱“躬自朱黃，讎校舛誤”，金石家趙明誠(chéng)、李清照夫婦每獲一書(shū)，即共同勘校，在校勘名家中，當(dāng)以岳珂為最，他是版本家、?？奔液筒貢?shū)家，所撰《刊正“九經(jīng)”“三傳”沿革例》，于書(shū)本、字畫(huà)、注文、音釋、句讀、脫簡(jiǎn)、考異皆多列條目，詳審精確，總結(jié)了一整套?？狈椒?。明人校書(shū)惡劣，亂改文字，弄亂許多古書(shū)，清人糾其風(fēng)，校勘學(xué)獲得極大發(fā)展，梁?jiǎn)⒊f(shuō)，清儒則博征善本以校讎之，?？彼斐梢婚T專學(xué)。清代著名?？奔矣写髡?、段玉裁、盧文弨、顧千里、陳鳣、錢泰吉等，他們都是博學(xué)者，有人終生從事校書(shū)職業(yè)。?？惫偶⒎且资?，須有文字、音韻、目錄、版本、通假、避諱、歷史等許多知識(shí)才行；?？惫偶蹩啵鹱种鹁?，頻繁檢書(shū)核對(duì)，非有以苦為樂(lè)、惠澤世人精神不可，歷史上的?？奔以诟恼叭酥囌`、校成善本、為讀書(shū)治學(xué)提供便利，貢獻(xiàn)巨大。現(xiàn)代歷史學(xué)家陳垣先生將古人?？睂?shí)踐和自己校書(shū)經(jīng)驗(yàn)，歸納?？狈椒ㄓ兴模?.對(duì)校法，即用同書(shū)祖本或別本對(duì)讀，不同處加注其旁，此法最簡(jiǎn)單穩(wěn)妥，主旨是校異同，不校是非。2.本校法，即用本書(shū)前后文互證，了解其中抵牾，此法是未得它本時(shí)最宜用，它能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不能決定正誤。3.他校法，即用他書(shū)校本書(shū)，凡有采自他書(shū)或?yàn)樗麜?shū)所引用，或史料為他書(shū)所并載，均可以他書(shū)校之。4.理校法，無(wú)古本可據(jù)，或數(shù)本互異，只能用此法，此法最難，要據(jù)知識(shí)定是非，通人方可。遍覽古今校勘古籍之法，不外乎有此四種。

古籍輯佚學(xué)

輯佚是搜集、編輯散見(jiàn)于古籍的亡佚書(shū)和文章，最大限度恢復(fù)原貌的一種學(xué)術(shù)工作。搜集亡佚書(shū)、亡佚詩(shī)文，要經(jīng)過(guò)檢索、考辨、?？?、編輯、復(fù)原等一系列復(fù)雜過(guò)程，其過(guò)程有方法、有思路、有學(xué)術(shù)，逐漸成系統(tǒng)而終成學(xué)問(wèn)。輯佚有輯佚書(shū)、輯佚文、輯佚詩(shī)等，我們這里只講輯佚書(shū)。古籍浩如煙海，流傳過(guò)程中或經(jīng)歷水火兵燹，或日久霉?fàn)€鼠啃，亡佚極多，于是，有學(xué)者對(duì)有價(jià)值的古籍開(kāi)始輯佚，為治學(xué)提供更豐富的資料。輯佚的前提有三：1.原來(lái)確有其書(shū)。2.現(xiàn)在亡佚了，或存有缺陷。3.客觀存在可輯材料。

學(xué)界一般認(rèn)為，輯佚始自宋代，宋人陳景元從《文選》李善注等書(shū)中輯出《相鶴經(jīng)》一書(shū)，為輯佚書(shū)之鼻祖，同時(shí)代的歐陽(yáng)修、曾鞏、高似孫、王應(yīng)麟等這些士大夫，都有過(guò)輯佚書(shū)活動(dòng)，他們搜亡輯佚的實(shí)踐，有力推動(dòng)了輯佚理論的探索，南宋文獻(xiàn)家鄭樵在所撰《通志·校讎略》中首提“書(shū)有名亡而實(shí)不亡論”，對(duì)輯佚活動(dòng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。明代中、后期，輯佚之風(fēng)頗為盛行，到了清代，統(tǒng)治者推行“稽古右文”的文教政策，加之考據(jù)學(xué)人才輩出，官私藏書(shū)非常豐富，致使學(xué)者博輯歷代古佚書(shū)，碩果累累（喻春龍《清代輯佚研究》）。輯佚資料取材于：1.類書(shū)，在《概說(shuō)》中我們有簡(jiǎn)介，我國(guó)類書(shū)始于三國(guó)曹魏所編的《皇覽》，以后代有所作，南梁有《類苑》《華林遍略》，唐有《初學(xué)記》《藝文類聚》《白孔六帖》，現(xiàn)存最早的類書(shū)是隋朝虞世南的《北堂書(shū)鈔》。類書(shū)大多都卷帙浩繁，所收材料極其豐富，明修《永樂(lè)大典》為最大的類書(shū)，匯集圖籍七八千種，它將自古至明初圖書(shū)中有關(guān)資料，整段或整篇，甚至整部書(shū)，置于類目之下，清四庫(kù)館臣從中輯出佚書(shū)520種（司馬朝軍《四庫(kù)全書(shū)總目研究》），今天常用的“二十四史”中《舊五代史》，就是從《永樂(lè)大典》中輯出的。2.古籍的注釋，我國(guó)古籍注釋歷史悠久，漢人明經(jīng)取士，故廣泛研究、注釋經(jīng)書(shū)，影響深遠(yuǎn)，清人從漢人經(jīng)注中，輯錄先秦和漢人經(jīng)說(shuō)，從唐人義疏中輯錄魏晉人經(jīng)說(shuō)，匯成輯本，卓有成就。我國(guó)古籍有“四大注”，即裴松之的《三國(guó)志注》、酈道元的《水經(jīng)注》、劉孝標(biāo)的《世說(shuō)新語(yǔ)注》和李善的《文選注》，其注釋文字多出原書(shū)數(shù)十萬(wàn)，“四大注”共征引古書(shū)2600多種，今天大多亡佚，這些珍貴注文均標(biāo)明出處，為輯佚、復(fù)原佚書(shū)提供了豐富的資料。3.子史群書(shū)，先秦諸子、漢代子書(shū)都保存有上古子家說(shuō)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)，可以從《孟子》《墨子》中輯出“告子”學(xué)說(shuō)，從《莊子》中輯“惠子”“公孫龍子”學(xué)說(shuō)。史部群書(shū)，門類甚廣，其中多有亡佚之書(shū)被征引的內(nèi)容，是輯佚的淵藪。此外，還有雜纂雜鈔、地方志、金石類書(shū)籍、出土佚書(shū)、海外流散的佚書(shū)等，其中注釋、書(shū)證多有可輯佚處。一部好的輯佚書(shū)標(biāo)準(zhǔn)，首先是得有價(jià)值，其次要輯錄完備，佚文可靠，考訂精審，注明出處，體例完備。

古籍分類學(xué)

中國(guó)藏書(shū)文化始于上古，政府藏書(shū)積多，為便于檢索和利用，必須要編制圖書(shū)目錄?，F(xiàn)在我們所知西漢劉向、劉歆父子撰有《別錄》《七略》，為最早的有分類和解題的官藏目錄，《七略》乃《別錄》的簡(jiǎn)編本，其省略了《別錄》中的解題（即提要）部分，故而稱作“略”，《七略》書(shū)名雖標(biāo)為“七”，以表明其有七大類內(nèi)容，實(shí)際它將圖籍分成六大類，即“六藝略”“諸子略”“詩(shī)賦略”“兵書(shū)略”“術(shù)數(shù)略”和“方技略”，第一類稱作“輯略”，它不是一類圖書(shū)，而是該書(shū)的“總序”。六大類下轄38種，即小類，種下有家，就是目，家下列書(shū)?！镀呗浴窞闁|漢班固撰《漢書(shū)》時(shí)收入書(shū)中，壓縮成一卷，名曰《藝文志》（下簡(jiǎn)稱《漢志》），開(kāi)“史志目錄”之端，《漢志》是今存最早的分類目錄，其分類全都沿襲《七略》。

之后的官私目錄在分類上，大類變化最巨，小類隨著時(shí)代的發(fā)展，視圖書(shū)種類的多寡而增減，類目名稱上也有變化，如“史部”《隋書(shū)·經(jīng)籍志》（下簡(jiǎn)稱《隋志》）分成十三小類，而《四庫(kù)全書(shū)總目》增為十五小類。至魏晉時(shí)，有曹魏鄭默和西晉荀勖先后撰有國(guó)家分類目錄，名為《中經(jīng)》和《新簿》，《新簿》又稱《中經(jīng)新簿》，它是在《中經(jīng)》基礎(chǔ)上編制的，改班固六分為四部，二書(shū)早亡，但《隋志》有記載，說(shuō)魏鄭默始制《中經(jīng)》，西晉荀勖又因《中經(jīng)》更著《新簿》，分為四部，一曰甲部，記經(jīng)學(xué)六藝等書(shū)；二曰乙部，記諸子等書(shū)；三曰丙部，記史籍等書(shū)；四曰丁部，記詩(shī)賦等書(shū)。四部以“甲乙丙丁”作標(biāo)示，分別代表著“經(jīng)子史集”，由此可見(jiàn)四部分類法于此時(shí)已經(jīng)成型。在《七略》和《漢志》編制時(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)者認(rèn)為史籍過(guò)少而未單獨(dú)立類，所以將司馬遷《史記》編入“六藝略”《春秋》類之后。經(jīng)過(guò)二百年的學(xué)術(shù)發(fā)展變化，到了魏晉時(shí)期史書(shū)劇增，所以專立一類，但時(shí)人認(rèn)為史籍不如子書(shū)重要，故將其置于子書(shū)之后。又過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，東晉人李充編制國(guó)家藏書(shū)目錄《晉元帝四部書(shū)目》，仍以甲乙丙丁作標(biāo)示，但將史書(shū)調(diào)到了子書(shū)的前面，順序?yàn)榻?jīng)史子集，這一調(diào)換說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英認(rèn)為史鑒更為重要，《晉書(shū)》本傳評(píng)李充所編此目是“以類相從，分作四部，甚有條貫，秘閣以為永制”，“秘閣”即魏晉至唐宋時(shí)期國(guó)家藏書(shū)處的統(tǒng)稱。之后《隋志》亦用四分法，編者根據(jù)政府藏書(shū)庫(kù)所標(biāo)“經(jīng)庫(kù)”“史庫(kù)”“子庫(kù)”“集庫(kù)”而改“甲乙丙丁”為“經(jīng)史子集”，《隋志》是保存至今的第一部明確用“經(jīng)史子集”標(biāo)示四分的史志目錄，此后官私藏書(shū)目錄基本采用此法。從魏晉至清代官修《四庫(kù)全書(shū)》以至現(xiàn)代，編輯古籍目錄皆用“四分”?！八姆帧辈⒎强茖W(xué)合理，乃是兩千多年來(lái)，封建時(shí)代社會(huì)科學(xué)沒(méi)有根本變化和習(xí)慣使然，比如后來(lái)將類書(shū)、叢書(shū)也納入子部，就極不合理。類書(shū)是輯錄眾書(shū)中的資料，按門類或字韻等編排，以備查檢的資料書(shū)，如《太平御覽》；叢書(shū)是將多種圖書(shū)匯編成一套書(shū)，如《四庫(kù)全書(shū)》——這兩類圖書(shū)從內(nèi)容上無(wú)法納入四分，后來(lái)不得不將叢書(shū)單獨(dú)立類，為“經(jīng)、史、子、集、叢”五部，如《書(shū)目問(wèn)答》《中國(guó)古籍總目》便是，而類書(shū)仍入子部。

古人亦有打破“四分法”者，如蕭齊學(xué)者王儉編《七志》四十卷，將圖書(shū)類分為七：一為《經(jīng)典志》，記六藝等書(shū)；二為《諸子志》，記古今諸子；三為《文翰志》，記詩(shī)賦；四為《軍書(shū)志》，記兵書(shū)；五為《陰陽(yáng)志》，記陰陽(yáng)圖緯；六為《術(shù)藝志》，記醫(yī)方、占卜；七為《圖譜志》，記地域、地圖等，附錄道、佛，實(shí)為九大類。不久，又有蕭梁目錄學(xué)家阮孝緒編成《七錄》目錄書(shū)，將六千余種古籍亦分為七，一曰《經(jīng)典錄》，記六經(jīng)等書(shū)；二曰《記傳錄》，記史書(shū)；三曰《子兵錄》，記諸子；四曰《文集錄》，記別集和總集；五曰《術(shù)技錄》，記天文、醫(yī)藥；六曰《佛法錄》，記佛經(jīng)；七曰《仙道錄》，記道書(shū)，是真正的七分；同時(shí)還有祖沖之之子祖暅所編的《五部目錄》，為經(jīng)史子集加術(shù)數(shù)五分。至隋朝，又有藏書(shū)家許善心仿《七錄》之體又制《七林》，據(jù)《隋書(shū)》本傳記載：善心家有藏書(shū)萬(wàn)余卷，皆遍涉獵，“（開(kāi)皇）十七年，除秘書(shū)丞。于時(shí)秘藏（即秘閣藏書(shū)）圖籍尚多淆亂，善心放（仿）阮孝緒《七錄》更制《七林》，各為總敘，冠于篇首?！辈贿^(guò)，“七分”“五部”皆未成勢(shì)，“四分”一直為古籍分類編目之首選。

通曉古籍目錄的分類，包括大類和小類，從小類的類目中，即知某時(shí)期某項(xiàng)學(xué)術(shù)之興衰，亦便查找、利用古籍。

古籍考據(jù)學(xué)

考據(jù)或稱考證，就是考察和求證，通過(guò)相關(guān)證據(jù)的搜集和考辨，來(lái)證實(shí)并弄清文獻(xiàn)或歷史事實(shí)的真相。可以說(shuō)，客觀事實(shí)一經(jīng)文字記錄，就會(huì)部分失真，后人參考前人的著述，由于年代久遠(yuǎn)，時(shí)空語(yǔ)文典制隔閡，理解不同，抄刻流傳致誤，再因文獻(xiàn)浩繁，難以遍覽，加之個(gè)人偏見(jiàn)，或迫于政治壓力，或出于某種目的作偽，等等等等，寫(xiě)成的書(shū)籍和文章，因主客觀因素，就會(huì)有很多不真實(shí)、不準(zhǔn)確。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)，搞文史研究，材料真?zhèn)位驎r(shí)代不清，比缺乏材料更危險(xiǎn)，缺乏材料頂多得不出結(jié)論，而不正確會(huì)得出錯(cuò)誤結(jié)論，這樣的結(jié)論，比沒(méi)有更有害。古今相同，做研究之前，一定要對(duì)參考文獻(xiàn)進(jìn)行分析和考證，求真求實(shí)，惟其如此，才能寫(xiě)出比較接近歷史真相的論著，于是考據(jù)就產(chǎn)生了。

考據(jù)濫觴于質(zhì)疑文獻(xiàn)記錄，孔子弟子子貢懷疑對(duì)商紂王的罪惡記載，說(shuō)紂王不善，不像世人所說(shuō)的那么嚴(yán)重，因?yàn)榫訍壕酉铝?，所以才將天下壞事盡歸之（《論語(yǔ)·子張》）。孟子直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)，武王伐紂，血流漂杵，是夸大其詞（《孟子·盡心下》），此語(yǔ)帶有初步的考據(jù)理證法性質(zhì)。漢代司馬遷著《史記》，在選材時(shí)亦有所考證，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事”，劉向父子整理官藏，凡疑偽托之書(shū)，均于《七略》中一一注明，王充《論衡》中的《書(shū)虛》《儒增》《藝增》等篇，多有古書(shū)不信實(shí)之論，鄭玄遍校今古文經(jīng)，考證是非，“刪裁繁誣，刊改漏失”（《后漢書(shū)·鄭玄傳》），樹(shù)起了“漢學(xué)”的大旗。魏晉之后的裴松之《三國(guó)志注》和酈道元《水經(jīng)注》，對(duì)古書(shū)不乏精湛考證。唐人考證經(jīng)書(shū)，由以前“正文字對(duì)錯(cuò)”為主，轉(zhuǎn)為以“正立說(shuō)是非”為主，此為一大進(jìn)步。宋人排斥唐人的“義疏之學(xué)”，解經(jīng)直抒胸臆的“理學(xué)”成主流，樹(shù)起了“宋學(xué)”旗幟，“漢學(xué)”考實(shí)，“宋學(xué)”闡發(fā)，對(duì)立極其尖銳，但仍有不少學(xué)者從事考據(jù)，如晁公武、陳振孫考訂圖籍，歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)考錄金石，鄭樵、王應(yīng)麟征考文獻(xiàn)等，考據(jù)并未廢除。明代承宋遺風(fēng)，提倡“理學(xué)”，考據(jù)活動(dòng)見(jiàn)衰，但也還有部分學(xué)者考證古籍，如胡應(yīng)麟撰《四部正訛》，是考證偽書(shū)之作。考據(jù)能成獨(dú)立知識(shí)體系，并形成學(xué)科，至清代才完善，且達(dá)到了極致。

考據(jù)活動(dòng)成“學(xué)”，必有系統(tǒng)，需有對(duì)象、方法、原則、理論等，清人考據(jù)文獻(xiàn)時(shí)皆已具備。清初，學(xué)者不滿意“理學(xué)”空疏，接受“漢學(xué)”樸素學(xué)風(fēng)，故“漢學(xué)”又稱“樸學(xué)”，通過(guò)考訂文字、解釋詞語(yǔ)、訓(xùn)讀字音等重新解釋經(jīng)書(shū)和其他文獻(xiàn)，主張“考經(jīng)致用”，多考實(shí)涉國(guó)計(jì)民生文獻(xiàn)，反對(duì)為考證而考證，顧炎武和黃宗羲是代表，顧、黃考據(jù)甚廣，《清史稿》本傳載炎武“凡國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失”，載宗羲“上下古今，穿穴（即鉆研考證）群言，自天官、地志、九流百家之教，無(wú)不精研”，炎武還提出了“本證”“旁證”和“理證”的考據(jù)方法（顧炎武《音論》），在他二人倡導(dǎo)下，追古求是、讀唐前古書(shū)蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)一大批考據(jù)文獻(xiàn)學(xué)家，至乾隆、嘉慶時(shí)期，考據(jù)學(xué)達(dá)到鼎盛。乾嘉學(xué)者考經(jīng)考史考百家，幾乎無(wú)所不考，取得了令后世敬仰的豐碩成果，他們分為吳、皖兩大學(xué)派，吳派以惠棟為代表，皖派代表是戴震，吳派考據(jù)特色是 “尊漢”，“凡古必真，凡漢皆好”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)），其傳人王鳴盛迷信漢儒勝過(guò)惠棟。皖派考據(jù)特點(diǎn)不迷信古人，有致疑精神，實(shí)事求是，不主一家之言，是其對(duì)考據(jù)學(xué)的最大貢獻(xiàn)，戴震的考據(jù)學(xué)主張，為段玉裁和王念孫、王引之父子所繼承，段氏《說(shuō)文解字注》乃文字學(xué)上不刊之作，為考據(jù)學(xué)發(fā)展樹(shù)立了界碑；王氏父子的《經(jīng)義述聞》和《經(jīng)傳釋詞》，以其絕學(xué)解釋周漢古書(shū)，冰解壤分，超越前人，段、王考據(jù)成就巨大，根本在于不墨守成規(guī)。乾嘉考據(jù)學(xué)最大弊病，是過(guò)于煩瑣，走向絕對(duì)化，顧小而棄大。進(jìn)入近代，乾嘉考據(jù)學(xué)逐漸衰落，道光、咸豐時(shí)期考據(jù)學(xué)隨著時(shí)局變化，重新恢復(fù)清初“考經(jīng)致用”傳統(tǒng)，證古論今，以圖改革某些制度，研究對(duì)象超出了乾嘉考據(jù)學(xué)范疇。

考據(jù)學(xué)研究對(duì)象范圍很廣，概括有三，一是對(duì)文獻(xiàn)的考證，包括文獻(xiàn)本身的真?zhèn)?、作者、時(shí)代、篇卷數(shù)、版本等。二是對(duì)流傳文本的考證，包括文本文字的異同、音韻、正誤、訓(xùn)釋等。三是對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的考證，包括所記史實(shí)的有無(wú)、不實(shí)、不全、曲諱等，小之于個(gè)人生卒經(jīng)歷，大之于典章制度、政治事件、戰(zhàn)事規(guī)模等?？傊?，于文獻(xiàn)不明則考，有疑則考，矛盾則考，但所考必有價(jià)值。從事考證，要有多方面堅(jiān)實(shí)的知識(shí)?？紦?jù)前提必須要有“致疑”精神，考證貴能疑，疑而后能思，思而得其理?？甲C的基本方法主要有三：1.本證，就是利用圖書(shū)本身資料發(fā)現(xiàn)矛盾，尋求證據(jù)，來(lái)考定問(wèn)題。2.旁證，就是利用圖書(shū)以外的有關(guān)資料進(jìn)行考定。旁證所用資料，一般是書(shū)證和物證。3.理證，在缺乏證據(jù)下，根據(jù)個(gè)人學(xué)識(shí)，以推理判斷是非，稱為“理證”，這一方法水平高而危險(xiǎn)大。

官藏之浩劫

書(shū)籍乃人類智慧的結(jié)晶，于啟迪人生智慧、傳播知識(shí)文化作用甚大，人類的智慧、才能、成就、名望、教育、風(fēng)俗等，哪一項(xiàng)不是通過(guò)讀書(shū)受教獲得的？我們的先人創(chuàng)造了大量的典籍，才使華夏文明賡續(xù)遞傳，然而，由于天災(zāi)人禍，這些精神食糧曾遭過(guò)巨大損失。本文僅就歷史上戰(zhàn)亂兵燹、政權(quán)更迭、毀改書(shū)籍以掩蓋歷史和外族入侵等人禍，致圖書(shū)浩劫，闡明鑒往知來(lái)，以饗讀者。

我國(guó)隋朝牛弘（546—610）是歷史上第一位闡述古籍遭人禍浩劫者，他所職秘書(shū)監(jiān)，是主管國(guó)家藏書(shū)的最高長(zhǎng)官，學(xué)識(shí)淵博，在文帝開(kāi)皇三年（583），上表《請(qǐng)開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路》，建議征天下之書(shū)，充實(shí)官藏，大弘文教，以文治國(guó)。在奏表中，他首提自秦始皇至六朝， 書(shū)籍人禍致浩劫“五厄”之說(shuō)：秦皇馭宇，任用威力，下焚書(shū)之令，以愚黔首，“先王墳籍，掃地皆盡……此則書(shū)之一厄也”。西漢二百年搜聚，官藏充盈，至王莽時(shí)，綠林、赤眉攻入長(zhǎng)安（今西安），“宮室圖書(shū)，并從焚燼，此則書(shū)之二厄也”。東漢二百年重振官藏，“其蘭臺(tái)、石室、鴻都、東觀，秘牒填委，更倍于前”，然董卓迫漢帝由洛陽(yáng)遷都長(zhǎng)安，“吏民擾亂，圖書(shū)縑帛，皆取為帷囊。所收而西，載七十余乘，屬西京大亂，一時(shí)燔蕩，此則書(shū)之三厄也”。魏文代漢，又集經(jīng)典，藏于秘書(shū)內(nèi)外三閣，西晉承之，文籍尤廣，新章后錄，鳩集已多，官藏稍得恢復(fù)，不久，“八王之亂”“五胡亂華”接踵而至，“京華覆滅，朝章國(guó)典，從而失墜，此則書(shū)之四厄也”。之后衣冠南渡，“圖畫(huà)記注，播遷之余，皆歸江左（即江南）。晉、宋之際，學(xué)藝（指學(xué)術(shù)）為多，齊、梁之間，經(jīng)史彌盛”，梁元帝蕭繹定都江陵（今湖北荊州），“破平侯景，收文德之書(shū)，及公私典籍，重本七萬(wàn)余卷，悉送荊州”，然好景不長(zhǎng)，“周師入郢（即江陵），（蕭）繹悉焚之于外城（《資治通鑒》記焚十四萬(wàn)卷），所收十才一二，此則書(shū)之五厄也”。

牛弘之后，明代學(xué)者胡應(yīng)麟又有“十厄”之論，他在《經(jīng)籍會(huì)通》說(shuō)：“自六朝之后，復(fù)有‘五厄’：大業(yè)一也，天寶二也，廣明三也，靖康四也，紹定五也，通前為十厄矣?！薄按髽I(yè)”（605—618）是隋煬帝年號(hào)，煬帝雖名聲不佳，但是個(gè)好書(shū)人，據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載：

煬帝即位，秘閣之書(shū)，限寫(xiě)五十副本，分為三品：上品紅瑠璃軸，中品紺瑠璃軸，下品漆軸，于東都（洛陽(yáng)）觀文殿東西廂構(gòu)屋以貯之，東屋藏甲乙（即經(jīng)史），西屋藏丙?。醋蛹Ｓ志畚阂褋?lái)古跡名畫(huà)，于殿后起二臺(tái)，東曰妙楷臺(tái)，藏古跡，西曰寶蹟臺(tái)，藏古畫(huà)。又于內(nèi)道場(chǎng)集道、佛經(jīng)。

這些書(shū)畫(huà)，后來(lái)他帶很大部分到廣陵（今江蘇揚(yáng)州），其末年，天下大亂，屬將宇文化及叛亂，弒煬帝而焚?gòu)V陵，唐人杜寶《大業(yè)幸江都記》載稱：“煬帝聚書(shū)至三十七萬(wàn)卷，皆焚于廣陵，其目（錄）中蓋無(wú)一帙傳于后代?！彼逯貢?shū)，幾乎燒盡?！疤鞂殹保?42—756）為唐玄宗年號(hào)，此前是玄宗開(kāi)元（713—741）年間，史有“開(kāi)元盛世”之稱，玄宗好藏書(shū)，“開(kāi)元時(shí)，甲乙丙丁四部書(shū)各為一庫(kù)，置知書(shū)官八人分掌之。凡四部庫(kù)書(shū)，兩京各一本，共一十二萬(wàn)五千九百六十卷，皆以益州麻紙寫(xiě)。其集賢院御書(shū)：經(jīng)庫(kù)皆鈿白牙軸，黃縹帶，紅牙簽；史書(shū)庫(kù)鈿青牙軸，縹帶，綠牙簽；子庫(kù)皆雕紫檀軸，紫帶，碧牙簽；集庫(kù)皆綠牙軸，朱帶，白牙簽，以分別之”（《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》），柳宗元在《龍城錄》中說(shuō)：“有唐惟開(kāi)元最備文籍，集賢院所藏至七萬(wàn)卷。”天寶十四年（755），爆發(fā)“安史之亂”，安、史攻陷長(zhǎng)安、洛陽(yáng)后，“兩都覆沒(méi)，乾元舊籍，亡散殆盡”（《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》）?！鞍彩分畞y”過(guò)后，唐政府重整山河，幾代帝王聚書(shū)以復(fù)官藏，到唐文宗時(shí)，官藏有五萬(wàn)六千多卷。“廣明”（880—881）系唐僖宗年號(hào)，這期間，黃巢起義席卷半壁河山，“再陷兩京，宮廟寺署，焚蕩殆盡，曩時(shí)遺籍，尺簡(jiǎn)無(wú)存”（同前）。唐經(jīng)歷這兩次二都陷落，官藏?fù)p失極其慘重?！熬缚怠保?126—1127）乃北宋欽宗年號(hào)，也是北宋被金所滅前，最后一個(gè)年號(hào)。宋祖黃袍加身后，懼武人篡權(quán)，定國(guó)策文人治國(guó)，他特別關(guān)注官藏建設(shè)，加之雕版、活字印刷日益成熟，印本書(shū)量大印速，據(jù)《宋史·藝文志》記載：“最其當(dāng)時(shí)之目，為部六千七百有五，為卷七萬(wàn)三千八百七十有七焉?！本缚抵y，金人滅北宋，燒殺擄掠，“宣和、館閣之儲(chǔ)（書(shū)），蕩然靡遺”?！敖B定”（1228—1233）是南宋理宗年號(hào)。南宋建立后，國(guó)策一如北宋，重建官藏，搜訪遺缺，屢優(yōu)獻(xiàn)書(shū)之賞，于是館閣藏書(shū)，日益豐富，至寧宗時(shí)，有書(shū)六萬(wàn)卷。從“紹定”元年開(kāi)始，蒙古鐵騎入侵中原，所到之處，皆成廢墟，都城臨安（今浙江杭州）陷落后，城內(nèi)圖書(shū)，盡皆散亡。牛、胡所云書(shū)籍“十厄”皆為人禍，寶貴古籍損失巨大，誠(chéng)可痛心。

牛、胡二人不可能知道，后來(lái)還有更大、更烈人為“書(shū)厄”事件。明朝崇禎末，李自成攻克北京，一番燒殺，兵敗撤離時(shí)，縱火發(fā)炮，擊毀宮殿，“歷朝圖書(shū)寶器，悉為灰燼”（《屈大均全集》），明末清初藏書(shū)家錢謙益在其《牧齋有學(xué)集》中說(shuō)：“自有喪亂以來(lái)，載籍之厄，未之有也?！鼻宄朔饨ㄍ醭?，積累書(shū)籍最多，乾隆帝好大喜功，敕編《四庫(kù)全書(shū)》為最大叢書(shū)，收書(shū)3461種共79309卷，其間為掩蓋歷史，篡改、抽毀之書(shū)大于所收，據(jù)專家考證，被毀之書(shū)不少于十萬(wàn)部（郭伯恭《四庫(kù)全書(shū)纂修考》）。再有近現(xiàn)代“八國(guó)聯(lián)軍”攻陷北京，焚燒圓明園，園中所藏《四庫(kù)全書(shū)》和《四庫(kù)全書(shū)薈要》盡被燒毀，《永樂(lè)大典》亦慘遭洗劫；日寇侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，轟炸我城市、學(xué)校，搶劫中國(guó)書(shū)籍，毀損圖書(shū)“在1500萬(wàn)冊(cè)以上，內(nèi)中含有不少稀珍古籍”（韓啟桐《中國(guó)對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)損失之估計(jì)（1937—1943）》）。

綜上僅是人禍，所毀之書(shū)不可勝記，如果加上水火、霉腐、蟲(chóng)蛀、鼠噬等不可抗拒之自然毀損，更是無(wú)法估量。只有國(guó)強(qiáng)民富、國(guó)泰民安，留存至今的珍貴古籍，才能安然無(wú)恙，服務(wù)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)者及學(xué)術(shù)。

私藏之劫難

前面講的古書(shū)“十厄”，都是官府藏書(shū)的浩劫，本文再?gòu)膽?zhàn)亂和禁書(shū)方面，略述人禍致私藏的劫難。

私藏和官藏是傳承書(shū)文化的兩大主流，私藏優(yōu)勢(shì)是人數(shù)多、分布廣、發(fā)展快等，而最大劣勢(shì)是缺乏保護(hù)能力，私藏遭劫難常常伴隨國(guó)家政權(quán)更迭、大動(dòng)亂和禁書(shū)政策。先秦時(shí)期，私藏寥寥，雖兼并戰(zhàn)事不斷，但未見(jiàn)毀私藏記載，倒是有禁私藏之議（《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》）。秦一統(tǒng)天下后，頒禁止私藏的法律《挾書(shū)律》，此后歷代政府仿效，凡民間藏禁書(shū)皆違法，致許多書(shū)籍亡佚。秦向全國(guó)發(fā)布“焚書(shū)令”和《挾書(shū)律》后，私藏遭到毀滅性打擊，漢初社會(huì)上“唯有《易》卜，未有他書(shū)”（劉歆《移讓太常博士書(shū)》），孔子后裔孔鮒、濟(jì)南伏生藏禁書(shū)于夾墻中，后發(fā)掘出多有散亡。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，明經(jīng)取士，藏經(jīng)書(shū)者日多，王莽時(shí)天下大亂，學(xué)士攜書(shū)遁逃林藪，或壁藏倉(cāng)匿，以避動(dòng)亂，陳咸壁藏律書(shū)（《后漢書(shū)·陳寵傳》），曹曾筑石倉(cāng)而藏（王嘉《拾遺記》），后皆有散佚。東漢末年，天下又亂，先有董卓燒洛陽(yáng)，后有李傕、郭汜禍長(zhǎng)安，南匈奴乘機(jī)劫掠中原，兩京（長(zhǎng)安和洛陽(yáng)）乃政治、文化中心，私藏多有，時(shí)洛陽(yáng)已有售書(shū)書(shū)肆（《后漢書(shū)·王充傳》），經(jīng)董、李、郭、匈奴數(shù)年暴殄天物，官私藏書(shū)損失極其嚴(yán)重，蔡邕藏書(shū)萬(wàn)卷，贈(zèng)女兒蔡文姬數(shù)千卷，結(jié)果文姬被匈奴所擄，藏書(shū)全部散失（《后漢書(shū)·董祀傳》）。東漢時(shí)期，預(yù)示吉兇隱語(yǔ)和迷信附會(huì)儒經(jīng)的讖緯之書(shū)日增，一些人士藏有，政府“科禁內(nèi)學(xué)（即讖緯書(shū)籍）及兵書(shū)”，敢有藏者治罪（《三國(guó)志·常林傳》注），此后南北朝至隋唐，政府皆禁讖緯、兵書(shū)、占卜、相術(shù)之類的圖籍，隋朝尤烈，據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載：“煬帝即位，乃發(fā)使四出，搜天下書(shū)籍與讖緯相涉者，皆焚之，為吏所糾者至死，自是無(wú)復(fù)其學(xué)。”從此讖緯及一些科技書(shū)籍散亡。西晉末年“五胡亂華”，簪纓世族攜書(shū)南渡，途中拋棄藏書(shū)者很多，藏書(shū)家張嶷可為代表（張湛《列子序》），甚至有的藏家連幾紙書(shū)法名家題字都丟棄了（《晉書(shū)·王羲之傳》），可知此次私藏毀損之巨。隨著紙書(shū)盛行，科舉取士的激勵(lì)，藏書(shū)者越來(lái)越多，藏量也越來(lái)越大，僅隋唐兩朝藏書(shū)上萬(wàn)卷就有五十余人，然而隋末、安史、黃巢之亂，于兩京的私藏毀損慘重，以唐代韋述私藏為例，“家聚書(shū)二萬(wàn)卷，皆自校定鉛槧，雖御府不逮也，兼古今朝臣圖，歷代知名人畫(huà)，魏、晉已來(lái)草隸真跡數(shù)百卷，古碑、古器、藥方、格式、錢譜、璽譜之類，當(dāng)代名公尺題，無(wú)不畢備。及祿山之亂，兩京陷賊，玄宗幸蜀，（韋）述抱《國(guó)史》藏于南山，經(jīng)籍資產(chǎn)，焚剽殆盡”（《舊唐書(shū)·韋述傳》），以斑窺豹，其他私藏遭劫可想而知。

雕版和活字印刷術(shù)發(fā)明后，印本書(shū)量大印速，兩宋藏書(shū)萬(wàn)卷有二百余人（范鳳書(shū)《中國(guó)私家藏書(shū)史》），其中葉夢(mèng)得和魏了翁竟達(dá)十萬(wàn)卷。“靖康之難”，親歷者孫覿記道，“中秘圖書(shū)之府與夫私家所藏、鬻書(shū)之肆，焚滅為炭，竟無(wú)遺者”（《鴻慶居士集》），另一親歷者張邦基也記：“藏書(shū)之富，如宋宣獻(xiàn)、畢文簡(jiǎn)、王原叔、錢穆父、王仲至家及荊南田氏、歷陽(yáng)沈氏各有書(shū)目。譙郡祁氏多書(shū)，號(hào)‘外府太清老氏之藏室’，后皆散亡。田、沈二家不肖子盡鬻之。京都盛時(shí)，貴人及賢宗室往往聚書(shū)，至多者萬(wàn)卷，兵火之后，焚毀迨盡，間有一二留落人間，亦書(shū)史一時(shí)之厄也?！保◤埌罨赌f漫錄》）此記頗能說(shuō)明金滅北宋時(shí)，私藏所遭劫難程度。蒙元亡南宋，人死屋墟，官私藏書(shū)，掃地幾盡，其治下百年，才有所恢復(fù)，逮其末年，腐敗不堪，每敗于朱元璋軍，皆有私藏被毀發(fā)生，王士綱是山西人，蓄書(shū)數(shù)千卷，元末兵亂而散失；夏庭芝上海人，寓居南京，藏書(shū)極富，朱元璋攻下金陵，其僅存殘書(shū)數(shù)百卷；沐英乃朱元璋戰(zhàn)將，攻克云南，官私藏書(shū)，皆付之一炬。兩宋政府多次下禁書(shū)令，禁書(shū)種類多于前朝（李玉安《中國(guó)圖書(shū)散佚史》），私藏人為災(zāi)難連連。

明清時(shí)期，積累典籍登峰造極，私藏眾多，藏書(shū)萬(wàn)卷近千人（《中國(guó)私家藏書(shū)史》），千卷者不可勝計(jì)。江浙一帶經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)，藏書(shū)家眾多，藏書(shū)樓林立，藏書(shū)量巨大，且多宋元珍本。明代藩王聚書(shū)、刻書(shū)成一大亮點(diǎn)，清人稍有文化便藏書(shū)，名家輩出，成就卓著，眾多的私人藏書(shū)，或毀于“靖難之役”，或厄于明末起義軍，或禍于清兵入主；近代以來(lái)，毀于太平軍和捻軍也不少，焚于“八國(guó)聯(lián)軍”，害于軍閥混戰(zhàn)，毀于侵華日軍（見(jiàn)《清代私家藏書(shū)的毀散》，載《中國(guó)私家藏書(shū)史》），外侵內(nèi)戰(zhàn)，損失特別巨大，四大私人藏書(shū)樓所藏皆數(shù)十萬(wàn)卷，稀世珍本很多，“皕宋樓”藏書(shū)賣給了日本，“八千卷樓”毀于清軍和太平軍，“海源閣”毀于捻軍和軍閥、土匪，令人痛心疾首，只有“鐵琴銅劍樓”損失較少。明清禁書(shū)和焚書(shū)也是空前的，尤其清代康、雍、乾三朝，達(dá)到了頂峰，禁毀書(shū)籍和文字獄極端又瘋狂（王彬《清代禁書(shū)總述》），有些藏書(shū)家被殺，一些遭抄家流放，時(shí)有發(fā)生，治國(guó)之本先被削弱，清政府的衰亡也就開(kāi)始了。

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放之后，我國(guó)大規(guī)模整理、出版各類圖書(shū)，為官私藏書(shū)厚植傳統(tǒng)文化，賡續(xù)華夏文明提供了豐富的文獻(xiàn)資源，時(shí)下繁榮昌盛，文脈綿延。

（作者系南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授）