梁啟超推薦國學書目的“晚年定論”

多年執(zhí)教、一生以啟蒙為職志的近代思想文化界領袖梁啟超，著述之余，也編纂過不少接引后學、指點門徑的書目及讀書指導類著作。目前，學界關注較為集中的是他與胡適論戰(zhàn)的《國學入門書要目及其讀法》（1923），對其早年所編《讀書分月課程》（1894）《西書提要》《西學書目表》（1896）《東籍月旦》（1902）及晚年所編《要籍解題及其讀法》（1923）《讀書示例——〈荀子〉》（1925）等也時有論及，唯獨對其堪稱“晚年定論”，最具邏輯性且周詳、系統(tǒng)的《讀書法講義》（下文簡稱“《讀書法》”）罕見提及，不能不說是一大遺憾。這可能與此著未收入《飲冰室合集》有很大關系?！蹲x書法》系商務函授學社國文科初級教材，成書時間比《國學入門書要目及其讀法》晚四五個月。一年多之后，梁啟超應邀推薦“青年必讀書十部”（詳下），即沿著《讀書法》的思路及框架篩選，足見其為任公“晚年定論”。

《讀書法》系梁啟超1923年八九月間，應商務高管高夢旦約稿而撰。梁氏書札對此有清晰呈現(xiàn)，其1923年7月31日《致菊夢兩公書》云：

夢兄前惠書，因彼時方從西山返天津，放在行篋中，遂忘作答，荒唐極了。續(xù)接菊兄書……夢兄委撰《讀書法》，極愿從事，惟因一月來在南開演講，帶編講義，日不暇給，故未嘗著手。頃南開講義將完，而教育改進社又將開會，須入京旬日，大約八月杪九月初始能屬稿，不審太遲否（又尚有一題系何題，請并示）。若尚可趕及，當暫閣置一切即成之。

8月11日《與菊生、夢旦兩兄書》曰：

書悉。國學講義中《讀書法》一種，頃已撰成一半，因恐全講義出版期迫，謹先寄上。今夕到北戴河小憩，約五六日便歸，余半當在彼成之。

9月15日《致菊公書》言：

一月前寄上《讀書法》前半篇，未得復書，不知有無失落，祈一見示。后半篇近數(shù)日始續(xù)成，因鈔胥乏人，明日入京當先鈔上。下半年在清華講學。

由上可知，商務方面當時還擬約請梁啟超另撰一種，但不知何故，并未落實。國文科最后成書的講義中，梁氏所撰僅有《讀書法》。

聯(lián)系當時的社會、文化背景可知，《讀書法》是20世紀二三十年代影響頗大的文化事件國學書目推薦之產(chǎn)物。1923年2月，應將要赴美留學的胡敦元等四個清華學生的請求，胡適“為普通青年人想得一點系統(tǒng)的國學知識的人設想”，開列出《一個最低限度的國學書目》，初刊于《東方雜志》第20卷第4號（1923年2月25日），再刊于《努力周報》增刊《讀書雜志》第7期（1923年3月4日），引起不少人關注。3月11日，《清華周刊》記者致信胡適質(zhì)疑，胡適隨后作復。該刊記者還約請梁啟超另擬，在京郊休假的梁氏于4月26日“憑憶想”撰成《國學入門書要目及其讀法》，初刊于《清華周刊·書報介紹副鐫》第3期（1923年5月4日），發(fā)表時另附梁氏所撰《最低限度之必讀書目》《治國學雜話》《評胡適之的〈一個最低限度的國學書目〉》三文?！傲?、胡所擬者，以盛名為之輔，乃不脛而走，坊間匯訂之書目，聞亦銷行巨萬”（曹聚仁《春雷初動中之國故學》）。在他們的影響下，相關商榷討論及另擬書目紛紛出臺，如李笠撰有《國學用書撰要》，附錄《評胡適書目》和《評梁啟超書目》。梁啟超本人亦應商務約稿，改寫出更為系統(tǒng)周密的《讀書法》，先以“讀書法”為題，連載于《清華周刊·書報介紹副鐫》第5期（1923年9月29日）和第7期（12月2日），后又由商務推出單行本。1925年1月4日，《京報副刊》在孫伏園的主持下，發(fā)布《一九二五新年本刊之二大征求》：“青年愛讀書十部”和“青年必讀書十部”。關于后者，啟事提道：“是由本刊備券投寄海內(nèi)外名流學者，詢問他們究竟今日的青年有那十部書是非讀不可的。本刊記者耳目容有未周，熱心學術諸君如有開列書單賜下者更所歡迎?！彪S后，該報從2月11日至4月9日，共登出78人推薦的必讀書目，除胡適、梁啟超再度亮相外，還有周作人、馬裕藻、魯迅、林語堂、沈兼士、顧頡剛、汪兆銘、馬敘倫、羅庸、許壽裳、太虛等名流參與。整體來看，諸人推薦的“青年必讀書”和青年自己票選的“愛讀書”中，中國古籍或時人撰著的國學研究論著占絕對優(yōu)勢。因此，這次征求活動可視為胡、梁引發(fā)的國學書目推薦事件的持續(xù)“發(fā)酵”。然而，大文豪、思想文化界斗士魯迅卻交了“白卷”，坦言“從來沒有留心過，所以現(xiàn)在說不出”，并在“附注”欄說明道：“我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。”此言一出，更是引來一番關于要不要“讀中國書”的激烈爭論。

國學書目推薦事件是當時聲勢盛大的“整理國故”運動在大眾閱讀層面的輻射。它不僅反映了參與者在治學領域、興趣、理路和方法等方面的差異，還因其關乎“改造國民性”“再造文明”“民族國家認同”乃至“救亡圖存”等與時勢相關的重大問題，呈現(xiàn)了他們對中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、啟蒙與救亡等關系的不同思考。事件的核心人物胡適、梁啟超、魯迅所持主張頗有代表性。

胡適乃“新文化運動”健將。1919年12月，他發(fā)表《新思潮的意義》一文，正式提出“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”的16字方針，由此掀起一場轟轟烈烈的“整理國故”運動。胡適主張以“評判的態(tài)度，科學的精神，去做一番整理國故的工夫”，把雜亂無序的“國故”改造為成系統(tǒng)且符合時代發(fā)展需要的新文化。《一個最低限度的國學書目》即其“整理國故”理念、方法乃至著力點的反映或?qū)嵺`。此目分工具、思想史、文學史三部，每部下的書籍大致按內(nèi)容及成書先后順序排列，書后附有注釋說明版本、價值、用途或讀法等。思想史、文學史兩部，恰好是胡適從事國故整理與研究的著力點，他也將其視為“國學最低限度”。文學史書目基本遵照他擴大研究范圍，重視白話和民間文學的理念，有意勾勒了一條話本小說和戲曲的發(fā)展脈絡。思想史書目首列其自著的《中國哲學史大綱》，隨后所列先秦之書及次序亦基本與此書一致，而藉秦以下書目，則可以窺測此書未成部分的概貌。不過，隨著“整理國故”運動越來越沉溺于發(fā)揚國光，身為“新文化運動”領袖的胡適又轉變態(tài)度，公開感嘆“現(xiàn)在一班少年人跟著我們向故紙堆去亂鉆，這是最可悲嘆的現(xiàn)狀”，“這條故紙的路是死路”，認為中國舊籍“沒有一些東西可以給我們改進道德增進智識的幫助的”，青年人要少讀，應多讀外國書，“多學一點自然科學的知識與技術”。

魯迅本人對國故頗有興趣，喜好漢畫像拓片，大量購買碑帖、墓志，著有《中國小說史略》，也盛贊過胡適《水滸續(xù)集兩種·序》等古代小說考證成果。私下里，魯迅亦開列過國學方面的書單。然而，《京報副刊》的“青年必讀書”征求屬于公眾媒體事件，魯迅非常清楚此事件及他本人的巨大影響力。他對“整理國故”運動興起后，思想界乃至全社會愈來愈濃厚的埋頭讀古書風氣非常不滿，擔心“尊孔復古”的逆流死灰復燃。當看到越來越多的人參與推薦，且有把“青年必讀書”弄成“青年必讀國學書”的勢頭時，魯迅終于忍不住以極端的“交白卷”形式表明態(tài)度：“我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書”，力圖以此引導全社會特別是國家民族希望的青年人的思想走向。在魯迅看來，身處國家民族危機深重、現(xiàn)代化遠未完成的時代，應該倡導青年積極行動起來改變現(xiàn)實，而不是拿“整理國故”的旗子號召他們像老先生一樣“埋在南窗下讀死書”，“那就是要中國永遠與世界隔絕了”；“我看中國書時，總覺得就沉靜下去，與實人生離開；讀外國——但除了印度——書時，往往就與人生接觸，想做點事。中國書中雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世……少看中國書，其結果不過不能作文而已。但現(xiàn)在的青年最要緊的是‘行’，不是‘言’”。這個主張和胡適在“整理國故”后期的看法一致，只不過魯迅的文化嗅覺和洞察力更為敏銳、超前。

至于梁啟超，“戊戌維新”失敗后，改革思路由自上而下的政治改良轉向自下而上的思想啟蒙，愈來愈意識到救國首在“新民”，對“國民常識”的培養(yǎng)十分重視。1910年，他曾謀劃發(fā)起“國民常識學會”，打算聯(lián)絡同人編纂《國民常識講義》《國民常識小叢書》和《國民常識叢書》，用為會員函授教材或廉價發(fā)售的普及讀物。梁啟超擬定的《國民常識講義》科目中，即有“讀書法”。次年，他還就這些書籍印售事宜，和時任商務印書館編譯所所長的張元濟反復磋商，張不看好《國民常識講義》，但樂意承擔《國民常識叢書》，并建議補入科學內(nèi)容。盡管上述成立學會、編印書籍的系列計劃因種種原因未能實現(xiàn)，但為商務成功約請梁啟超撰寫《讀書法》做了鋪墊。

夏曉虹指出，梁啟超對“國民常識”教育的構想與實踐，經(jīng)歷了一個轉變過程。發(fā)起“國民常識學會”時，由于此會是應籌備立憲而起，以培養(yǎng)合格的立憲國民為目標，故梁啟超強調(diào)給社會中堅的中年人“采補”其最為欠缺但又關系國家體制與命脈的西方現(xiàn)代政治、法律與經(jīng)濟知識。1920年“歐游”后，經(jīng)由對“一戰(zhàn)”后西方精神危機的切近體察，梁啟超重新確立了對中國固有文化的充足自信。此時，隨著他的人生由官場從政轉向以學術著述與高校講學為主，梁啟超“國民常識”教育的施教對象也向青年學生傾斜，內(nèi)容亦偏重人文學科、重視人格修養(yǎng)，最終更集聚到國學，倡導“德性的學問”與“文獻的學問”并重。

《國學入門書要目及其讀法》《讀書法》《要籍解題及其讀法》等，即是“維新巨子梁啟超從一個熱烈追慕西方現(xiàn)代文明的盜火者，而變成了一個審擇反思西方現(xiàn)代性并闡揚昌明本土精神價值”，會通中西而創(chuàng)造一種“新文化”以貢獻于人類的思想者后，“淬厲”傳統(tǒng)以普及“國民常識”的具體實踐。

梁啟超、胡適二人所開國學書目，誠如夏曉虹所言，體現(xiàn)了“常識”與“專門學識”觀念的沖突。梁啟超《評胡適之的〈一個最低限度的國學書目〉》對胡適的批評，即主要著眼于此。他指責胡目一方面“博而寡要”，主觀性太強，胡適“正在做中國哲學史、中國文學史，這個書目正是表示他自己思想的路徑和所憑借的資料”，“忘卻學生沒有最普通的國學常識時，有許多書是不能讀的。試問連《史記》沒有讀過的人，讀崔適《史記探源》懂他說的什么”，且“把應讀書和應備書混為一談”，列書過多。另一方面又“罣漏太多”，如“把史部書一概屏絕”，而在梁啟超看來，“史部書為國學最主要部分”。平心而論，雖然胡目有授人以漁的考慮，但從“一個最低限度的國學書目”應指點“國學常識”的角度衡量，胡目確實如梁啟超所言，過于“主觀”，“文不對題”。而胡適本人，也在一定程度上“領受”了這個批評。ReyPVsaLKIAr/e16oxxHHA==1925年，胡適在平民中學演講時提道：“關于要讀什么書的一個問題，在《京報》上已經(jīng)登了許多學者所選定的‘青年必讀書’，不過這于青年恐怕未必有多大好處，因為都是選者依照個人的主觀的見解選定的，還不如讀青年自己所愛讀的書好?！焙m所言“選者”，當然包括他自己。

而梁啟超晚年所開國學書目，則專為那些“除卻讀商務印書館教科書之外沒有讀過一部中國書”的青年指點“國學常識”而設。在他看來，“國學常識”乃“國民常識”的首要內(nèi)容，是中國青年必須首先了解的?！秶鴮W入門書要目及其讀法》中有些書的評介已流露著這個意思。比如，梁啟超說“前四史”“在學界之勢力與六經(jīng)諸子埒，吾輩為常識計，非一讀不可”。《最低限度之必讀書目》末尾云其所舉“各書，無論學礦，學工程學……皆須一讀；若并此未讀，真不能認為中國學人矣”?！蹲x書法》更是明確說：“做人要有做人的常識，做國民要有做國民的常識。曉得本國文獻，便是國民常識的主要部分。”后來，梁啟超應《京報副刊》邀請推薦“青年必讀書十部”，所舉皆為中國古籍，此亦可見“國學常識”在其理想的“新民”人格中所占的地位與分量。之所以如此主張，與“歐游”后梁啟超“自西向東”的文化轉向有關。他親眼看見了“科學萬能”、自由競爭等迷夢破滅后西方社會的人生觀及信仰危機，打破了以往“進步”的西方想象，醒悟到中國古圣先賢的“人生哲學”最值得寶貴，具有恒久價值，不僅可以供我們“終身受用不盡，并可以救他們西人物質(zhì)生活之疲敝”。沿著這樣的思路考慮，“國學常識”自然是“國民常識”的首要內(nèi)容。

1923年4月，因旅居缺書，梁啟超先“憑憶想”撰成《一個最低限度的國學書目》。四五個月后，又在其基礎上修訂出《讀書法》。目前，學界集中關注的是前者，其實，罕見提及的后者因為是晚出的論著體，相對于簿錄式的前者，不僅更具邏輯性，而且充分闡述了如此開列的目的、緣由，對諸方面書籍內(nèi)容、價值的評析及相關研讀法的提點也更為周詳、系統(tǒng)，有些看法甚至有所修正。

《讀書法》供國文科初級使用，專談本國書，期望指導青年“人人得有國學基本知識”。一開篇，梁啟超便聯(lián)系西風漸盛的時局，提出“為什么讀本國書？讀本國書有何用處”這個頗為尖銳的問題，并點明這在“從前絕對不成問題，今日卻很成問題了”。在他看來，讀本國書有如下三種用處：第一，“幫助身心修養(yǎng)及治事的應用”；第二，“知道本國社會過去的變遷情狀，作研究現(xiàn)在各種社會問題之基礎”；第三，“養(yǎng)成對于本國文學之賞鑒或了解的能力及操練自己之文章技術”。隨后諸章便從這三個方面逐一展開，臚舉應讀的要籍并評述內(nèi)容、提點讀法。這個理路，明顯由《國學入門書要目及其讀法》的“修養(yǎng)應用及思想史關系書類”“政治史及其他文獻學書類”“韻文書類”“小學書及文法書類”“隨意涉覽書類”五類刪改而來，但更具邏輯性。

《讀書法》因為是論著體，對諸方面書籍內(nèi)容、價值、讀法的評介也更為周詳、系統(tǒng)。比如，梁啟超把關于第二方面的學問稱為“文獻學”，認為大部分是歷史，也就是通常人們所說的“國學”。他具體分為獲得常識和從事研究兩個層次來談。他首先強調(diào)了前者的必要性：“曉得本國文獻，便是國民常識的主要部分。我們祖宗曾經(jīng)做過什么事，所做的事留下好的壞的影響給我們的共有多少，這是和我們現(xiàn)在、將來的命運關系最切之問題。我們無論做何種事業(yè)，都要看準了這些情形才能應付?！辫b于目前還沒有編出好的國學常識書籍，萬不得已，他推薦青年閱讀：《左傳紀事本末》（能讀《左傳》原文更好）；《通鑒紀事本末》（能讀《通鑒》原文更好）；《宋史》《元史》《明史紀事本末》；《文獻通考》之下列各考（《續(xù)通考》《皇朝通考》附）：田賦考、錢幣考、戶口考、職役考、國用考、選舉考、學?？?、職官考、樂考、兵考、刑考、經(jīng)籍考、四裔考；《四庫全書提要》之各部各類總敘；《讀史方輿紀要》之各省各府總敘。這個書單考慮到了歷史事件、典章制度、書籍學術、地理沿革等，縱剖橫描，可謂周全。不過，梁啟超卻無奈地指出，這些書卷帙太多，不必要的資料不少，必要的資料卻并未齊備。更進一步，他推薦青年讀先秦“中國文化初成熟”時代產(chǎn)生的《詩經(jīng)》《尚書》中二十八篇等比較可信的元典，因為他們“支配二千年的社會心理”。獲得國學常識后，若想從事研究，梁啟超首先推薦王充《論衡》、劉知幾《史通》、鄭樵《通志略》的敘論、章學誠《文史通義》，認為“這幾部書都是極富于批評精神的”，讀之“可以開拓心胸，且生發(fā)好些法門”。隨后，他提點了如下五種“研究法之普遍原則”：第一，“用懷疑精神去發(fā)生問題”。第二，“用耐煩工夫去搜集資料”。第三，“用冷靜頭腦去鑒別資料”。第四，“用致密技術去整理資料”。第五，“用謙謹?shù)膽B(tài)度去判斷問題”。類似原則，梁啟超在《古書之真?zhèn)渭捌淠甏泛汀吨袊鴼v史研究法》等論著中也有闡述，可以參看。最后，梁啟超推薦了一些應用上述原則的典范著作，比如，他薦讀俞樾《古書疑義舉例》等，提示要“看他們怎樣的駕馭資料，且所下判斷何等謹慎”。在梁啟超看來，清代經(jīng)師做學問的方法，和近代歐、美人研究科學的方法略同，“不惟在學術上可以引起種種發(fā)明創(chuàng)造”，即就涵養(yǎng)“勇敢、耐煩、明敏、忠實、謙遜”等德性論，亦極有關系，青年應多下些工夫。這種論述，不僅層次分明、環(huán)環(huán)相扣，而且情理兼到，很有說服力。

《讀書法》對《國學入門書要目及其讀法》中的一些觀點還做了修正，這主要集中在第三方面。后者雖列有“韻文書類”，“隨意涉覽書類”所薦《世說新語》《定庵文集》等少數(shù)書籍也屬文學類，但并未推薦小說，也未刻意標舉古文，原因是梁啟超列舉這兩類書籍的目的僅是“專資學者課余諷誦、陶寫情趣之用，既非為文學專家說法，尤非為治文學史者說法，故不曰文學類，而曰韻文類。文學范圍，最少應包含古文（駢散文）及小說。吾以為茍非欲作文學專家，則無專讀小說之必要”。至于古文，他認為“本不必別學。吾輩總須讀周秦諸子、《左傳》《國策》、四史、《通鑒》及其關于思想、關于記載之著作。茍能多讀，自能屬文，何必格外標舉一種，名曰古文耶？故專以文鳴之文集不復錄。（其余學問有關系之文集，散見各門。）《文選》及韓、柳、王集聊附見耳。學者如必欲就文求文，無已，則姚鼐之《古文辭類纂》、李兆洛之《駢體文鈔》、曾國藩之《經(jīng)史百家雜鈔》可用也”?？梢?，此時梁啟超并不認為文學欣賞和寫作的技能是需要刻意培養(yǎng)的“國學常識”。

而在后來所撰《讀書法》中，梁啟超卻將養(yǎng)成文學賞鑒能力、操練文章技術視為“讀本國書”的三大目的之一，這固然與預期讀者水準略低有關，但更主要的原因是，伴隨著撰著成文，他的思考更周密成熟了。梁啟超首先從“國民常識”的高度立意，反駁一些人所持有的“白話文學通行了，舊書可以不讀”論調(diào)，闡明閱讀以文言為主體的古書之必要性：“我們不妨專作白話文，但不能專看白話書?，F(xiàn)在留傳下來最有價值的書，百分中之九十九是用文言寫的。我們最少要有自由翻讀的能力，才配做一國中之智識階級。即以文學論，文言文自有文言文之美，既屬中國人，不容對于幾千年的好作品一點不能領略……白話文做得好的人，大率都是文言文有相當?shù)母??！彪S后，梁啟超分為三個目的細論。第一，“對于用本國文字寫出來的書籍，能自由閱讀”，這是最低限的要求。他認為，應“挑選幾部不淺不深的古書”精讀，“務求一字一句都能了解”，這比學校通行的“什么講古文講文法等等機械教育強多了”。首先薦讀《漢書》《左傳》《荀子》《韓非子》，此后，“還不自滿足，更把《說文段注》一讀，知道每個字的來源及異訓；把《經(jīng)傳釋詞》一讀，知道古書特別語句之構造法，那么，便可以讀先秦古籍和讀近人白話文一樣的自由了”。第二，“為操練自己的文章技術：令自己有什么觀察所得或感想所及，能彀極自由的發(fā)表出來，恰如其分；令別人讀去，毫無不了解之處，又不至誤會。再進一步，能令讀者感動，得著自己所想得的發(fā)言效率”。要得著這種技術，先要“找些前人名作來做模范”。鑒于白話文名作“大率屬于純文學的小說類”，不適宜“作初學文章的模范”，他建議多讀文言文，因為文言技法也可應用于白話，而且事半功倍。文言文中，他覺得前面推薦的《漢書》《左傳》等太古奧了，也不推薦明清以來所謂“古文家”專倡的韓、柳、歐、蘇之文，“以為他們浮辭太多，而且格調(diào)章法往往故為矯揉，不近自然”，而鄭重推薦后漢、魏、晉間之文和前清樸學家之文，認為它們“句法整齊，條理明暢，無浮響，無枝辭，擇言必雅而不傷奧澀，蓄意盡達而仍復謹嚴”。第三，是培養(yǎng)文學的趣味，“對于好的文學能彀欣賞”。不外把一般人所公認的名作多看，“心愛的便加諷誦”。除推薦《楚辭》、陶淵明詩等傳統(tǒng)詩歌經(jīng)典外，梁啟超還推薦了納蘭詞、《桃花扇》《水滸傳》等詞曲、小說經(jīng)典。小說的納入，使書單更全面了。

此外，《讀書法》更能體現(xiàn)梁啟超的獨立見解?！蹲x書法》對第一方面關于“身心修養(yǎng)及治事”書籍讀法的提點也值得注意，因為它具有不同于“整理國故”主流新派的糾偏價值。梁啟超指出，身心修養(yǎng)雖然要遇事磨練，但也須平日用功：除了良師益友提撕督責外，書本上的前言往行也可以鞭辟浸淫，給予“很好的刺激、啟發(fā)、印證”。本國先輩的嘉言懿行，“讀起來格外親切有味”。此類書“全世界各國怕沒有比中國更多的了”，理學家的著述幾乎全部都屬這類，但是有許多陳陳相因的話。因此，應該先把“虛玄的哲理談”和“形式的踐履談”撇開，?？纯梢郧袑嵤苡玫男摒B(yǎng)談。經(jīng)過精心篩選，梁啟超推薦閱讀《孟子》《宋元學案》內(nèi)的《象山學案》、王陽明的《傳習錄》（內(nèi)中言性理的一部分可不讀）等格言和朱熹、曾國藩等名人的傳記、年譜和信札。同時，他還提點了精辟切實的讀法，主張“守約”與“博涉”相結合。所謂“守約”，強調(diào)對于“犁然有當于吾心”或切中自己毛病的話，讀得極透極熟，“體驗到極真切，務使他在我的‘下意識’里頭濃熏深印，那么，臨起事來，不假勉強，自然會應用。應用過幾回，所印所熏，越加濃深牢固，便成了一種‘人格力’”。至于“博涉”，提示讀者認定“幾件大節(jié)目做修養(yǎng)中堅”，準備一個隨身小冊子，將可以與之引申發(fā)明的話隨時摘錄，常常瀏覽，使“意識將近麻睡，便給他一番刺激，令他驚醒”。這個提點，和他主張研究國學，在“用客觀的科學方法”做“文獻的學問”之外，還要做“德性的學問，應該用內(nèi)省的和躬行的方法去研究”一致。梁啟超指出：“近來國人對于知識方面，很是注意，整理國故的名詞，我們也聽得純熟……不過若是謂除整理國故外，遂別無學問，那卻不然……我們最特出之點，仍不在此。其學為何？即人生哲學是?！睍r至今日，此言對于弘揚、接續(xù)傳統(tǒng)學術、文化仍有警醒意義。

（作者系中國藝術研究院副研究員）