新媒體語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族悠久的文化歷史和活態(tài)的文化基因，非遺的保護、傳播和傳承在各個歷史時期都是一項意義重大的工程。近年來，隨著信息技術的迅猛發(fā)展，移動互聯(lián)、云計算、大數(shù)據(jù)逐漸普及，新媒體迅速崛起，傳統(tǒng)的文化承載和文化傳播手段被革新和顛覆，大眾傳播領域正在發(fā)生深刻變革。新媒體技術具有超越時空、便捷高效、形式多元、富于體驗的傳播特性，可有效賦能非遺的數(shù)字化保護和立體傳播。因此利用新媒體技術，創(chuàng)新非遺保護和傳承模式，探索數(shù)字化傳播路徑，可以助力構建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新生態(tài)。

【關鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新媒體技術；數(shù)字化傳播

傳統(tǒng)媒體時代，政府、民間文化組織和非遺傳承團隊因?qū)Ψ沁z的活態(tài)性、流變性認識不足，抑或因受技術手段的局限，非遺保護以靜態(tài)保護為主，傳播模式單一，非遺與主流文化相比往往處于邊緣化的傳播地位，沒有得到足夠的重視和有效傳播。近年來，隨著全球化浪潮的沖擊，非遺賴以生存的自然生態(tài)與社會環(huán)境發(fā)生了根本性的變化，非遺所遭到的破壞既有空間上的剝離，也有時間上的彌散，還有人文層面的斷裂。一方面非遺的搶救和保護非常緊迫，另一方面非遺傳播范圍窄、傳播模式滯后、傳承青黃不接、傳播形式化等情況更加重了非遺的留存及承襲的窘迫困境。

隨著現(xiàn)代工業(yè)和科學技術的發(fā)展，新媒體、新技術帶來了傳播媒介、傳播方式、傳播理念和傳播主體的革命，數(shù)字化已經(jīng)成為非遺傳承發(fā)展的重要方式，信息技術彌補了傳統(tǒng)傳播模式的缺陷，創(chuàng)新了非遺保護記錄、傳播傳承的路徑。但是如何利用新媒體技術和數(shù)字化手段破解僵局，走出非遺傳播困境，在實踐上仍然需要深入的研究。中國是非遺資源大國，融合新媒體技術，利用數(shù)字化手段創(chuàng)新我國非遺保護、傳播和傳承，不僅對打造文化高地、講好中國故事、提升中國文化軟實力意義重大，而且也可以為世界范圍內(nèi)非遺傳播提供他山之石。

一、“新媒體+非遺”數(shù)字化傳播是世界發(fā)展趨勢

非遺的傳播過程中有四個至關重要的因素：傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播載體、傳播受眾。傳統(tǒng)傳播模式中，傳播主體就是政府文化部門和非遺傳承人，傳播載體是博物館展出、現(xiàn)場展演和紙媒傳播，所傳播的非遺文化從形式到內(nèi)容都是平面化、靜態(tài)的，受眾只能是少數(shù)身臨現(xiàn)場的觀眾和非遺宣傳資料的閱讀者。另外，因為在申遺的過程中，非遺本身可能被肢解、被碎片化，其活態(tài)性逐漸演變成標本。這種傳統(tǒng)傳播模式極大地局限了非遺的傳播質(zhì)量、傳播效率和被接受度。

信息技術的迅猛發(fā)展，移動互聯(lián)、云計算、大數(shù)據(jù)逐漸普及，人類進入讀屏時代，伴隨新媒體的迅速崛起，傳統(tǒng)的文化傳播手段被革新和顛覆，大眾傳播領域正在發(fā)生深刻變革。新媒體是利用數(shù)字技術，通過計算機網(wǎng)絡、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和服務的傳播形態(tài)，具有傳統(tǒng)媒體無法比擬的超越時空、便捷高效、形式多元、富于體驗等傳播特性，可以實現(xiàn)信息傳播真正意義上的全球化和大眾化。

自20世紀50年代開始，發(fā)達國家逐漸注重本國非遺傳承與信息技術的融合發(fā)展，大規(guī)模地把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字文化形態(tài)逐漸成為世界潮流。1992年，聯(lián)合國教科文組織為推動全球文化遺產(chǎn)的傳承和保護，啟動了“世界記憶”項目，并于2003年制定了《數(shù)字化遺產(chǎn)憲章》，提出“數(shù)字化”為人類知識的傳承、創(chuàng)造、交流和共享提供了更多機會。近年來，非遺數(shù)字化傳承已成為發(fā)達國家保護和推進非遺傳承發(fā)展的主流做法。我國非遺新媒體傳播和數(shù)字化保護工作已經(jīng)起步，并在積極推進。十多年來，我國通過法律政策、工程項目、標準規(guī)范等一系列措施推動了非遺數(shù)字化fD7ynKlbZ7iPmyZJJjVckxDRi9Xmb2CBfeZ73efCMB4=實踐的發(fā)展。國務院辦公廳在2005年3月26日下發(fā)的《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！痹诠こ添椖糠矫?，2010年，原文化部將“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”列為“十二五”時期規(guī)劃項目。2011年，國家圖書館開始啟動“中國記憶”項目。把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字形態(tài)，用新媒體技術賦能非遺的數(shù)字化保護和立體傳播，擴大非遺傳播范圍，降低傳播門檻，增加體驗性和趣味性，構建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新生態(tài)，已成為世界潮流。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳播與新媒體融合現(xiàn)狀

新媒體技術使非遺傳播路徑實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新成為可能。早在2006年，由原文化部、廣東省人民政府主辦的“非遺保護中國實踐”向中外游客展示了全國非遺的成就。報道中說：“此次展覽最大的亮點是以‘情景化、體驗化、專題化’的設計思路，使觀眾穿梭于非遺的‘活態(tài)’場景之中，打破臺上與臺下的界限，詮釋‘見人見物見生活’?！苯陙恚覈诜沁z傳播中利用新媒體技術的加持，多措并舉，確實取得了良好的成效。機遇總是與挑戰(zhàn)并存。隨著數(shù)字技術的發(fā)展和智能工具的迭代，傳播主體和受眾的需求更加個性化、多元化和智能化，更加注重欣賞和傳播的體驗性。面對公眾需求的不斷變化，我國非遺傳播依然面臨比較嚴峻的數(shù)字化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。

在文化與物質(zhì)的更迭競速中，非遺保護難免滯后于技術的步伐，特別是一些區(qū)域性非遺項目因傳播方式單一化、扁平化和程式化，缺乏多元化、趣味化、體驗化，導致傳播范圍較小、受眾面較窄。這些問題的主要表現(xiàn)是：（1）非遺資源保護的傳播方式比較傳統(tǒng)和單一，體驗性、交互性和娛樂性較差，新媒體傳播潛力沒有得到充分利用。比如很多非遺傳播缺乏虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）、三維漫游技術等現(xiàn)代化、智能化動態(tài)技術的應用。（2）非遺網(wǎng)站的數(shù)字化元素不足，很多網(wǎng)站的數(shù)據(jù)庫建設仍以文本資料和靜態(tài)圖像為主，音頻、視頻和多媒體資源的儲備及共享非常缺乏。另外從網(wǎng)站互動來看，理論知識和賞析的內(nèi)容多，普遍缺乏互動功能。同時有些網(wǎng)站版面對用戶不夠友好，比如內(nèi)容過于單一、色彩過于豐富、導航不夠便捷、字體不夠清晰等，導致網(wǎng)站不能對用戶產(chǎn)生吸引力或者黏度不足。（3）國際化程度不夠，多數(shù)非遺展示只有單一中文版本，缺乏雙語或多語版本，很難滿足全球非漢語群體對中國非遺的了解和欣賞愿望，也不能有力推動中華文明傳播走出“華人圈”、擴大“朋友圈”，走向現(xiàn)代化和國際化。

以上問題的解決，需要非遺傳播與新媒體技術深度融合。通過信息技術賦能，打造非遺全媒體傳播范式，實現(xiàn)非遺數(shù)字化傳播，可以有力助推我國非遺真正走出“館舍展廳”，不再固守一隅，走近尋常百姓，讓民俗再返回大眾身邊、回歸親民本色，這樣非遺才能真正成為活態(tài)文化，煥發(fā)出新的生機與活力。

三、新媒體語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播路徑

新媒體時代開啟了“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”這一信息化、數(shù)字化的傳播模式，甚至一部手機就可以便捷高效地進行信息生產(chǎn)和傳播，非遺的傳播路徑和抵達人群快速增長，使得非遺跨時空高效傳播成為現(xiàn)實。數(shù)字技術為非遺的傳播提供了寬泛而多元的媒介渠道，也改變了非遺的傳播受眾、傳播形態(tài)和傳播機制。新媒體技術可以將非遺的活態(tài)化以更加多元和富有吸引力的方式延伸到一個更寬廣的空間中，從而使非遺的傳承、流動和存續(xù)呈現(xiàn)出全新的意義和價值。非遺的活態(tài)傳承需要在理解數(shù)字媒介傳播機制的前提下進行重新認知與反思，重新構建數(shù)字媒介傳播中非遺保護傳承體系。

（一）新媒體助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化收集和整理

非遺本應是活態(tài)文化，但是倡導保護、傳承和傳播非遺，本身就說明非遺的脆弱性、易流失性和目前傳播范圍的小眾性。我國非遺內(nèi)容豐富，形式多樣，地域分散，非遺的數(shù)字化保護首先需要對這些非遺進行普查、確認和建檔，然后進行數(shù)字化收集、整理和加工，明確各地各民族非遺資源的種類、數(shù)量、分布、生存環(huán)境、保護和傳承現(xiàn)狀、歷代傳承人情況等，運用文字、錄音、圖片、視頻等多媒體手段進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄。應用數(shù)字技術對這些非遺項目進行統(tǒng)計、記錄并及時更新，是非遺傳承數(shù)字化的第一步。借助影像數(shù)字技術對非遺進行更有效的保護，通過數(shù)字化錄音、錄像整理能夠在較短時間內(nèi)使面臨傳承危機的非遺得到搶救性保護，實現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。

（二）新媒體推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫建設

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)是我國非遺的數(shù)字博物館，主頁涵蓋我國非遺國內(nèi)機構和國際組織；我國從國家到地方的非遺保護相關的法規(guī)文件、重要論述以及聯(lián)合國教科文組織的文件；非遺相關的新聞動態(tài)、專題報道、通知公告等各種資訊；非遺相關的資源，包含展覽、影音、圖集和賞析，內(nèi)容豐富、圖文并茂，音頻和視頻制作精美。中國非遺大數(shù)據(jù)中心是由北京炎黃文明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心發(fā)起成立，聯(lián)合有關單位共建的公益性學術交流平臺，運用非遺+互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字傳播機制，致力于推動非遺記錄、傳承、保護、開發(fā)，助力鄉(xiāng)村振興和共同富裕，推動以非遺文化為重要內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。該網(wǎng)站包含非遺數(shù)據(jù)庫、人才庫、學術智庫等欄目，但是數(shù)據(jù)庫中視頻內(nèi)容較少。各省區(qū)市建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫欄目雖然豐富，但是內(nèi)容更新較少。以陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫為例，第一批13個國家級保護項目中，一般含有主要價值、瀕危狀況、保護計劃等文本介紹，陜北說書、安塞腰鼓等10個項目附有視頻，西安古樂、陜北秧歌、藍田普化水會音樂3個項目未有視頻鏈接。陜北秧歌有隊形圖案、動律風格、基本內(nèi)容、基本形式、所在區(qū)域及地理環(huán)境等篇幅較長的文本介紹，卻未上傳直觀可視化圖片。非遺數(shù)據(jù)庫建設既要豐富展品內(nèi)容和創(chuàng)新展現(xiàn)形式，也要增加雙語或多語文本介紹和視頻字幕，以融通中外的非遺敘事增強中華文明感召力，使“中國味”與“國際范”渾然一體，讓可信、可愛、可敬的中國形象更加真實生動、深入人心。

（三）新媒體賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播創(chuàng)新

隨著新媒體的蓬勃發(fā)展，以語言、形象、記憶、技能等為手段的口傳心授式的人際傳播逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)字信息技術為主要特征的大眾傳播，網(wǎng)絡社交平臺已成為傳播非遺文化的主渠道、主戰(zhàn)場。社交媒體擁有基數(shù)龐大的用戶群體、海量豐富的數(shù)字資源、圖文并茂、聲像兼具的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，比如快手、抖音短視頻平臺、微信、微博平臺、小紅書、B站、知乎等社交媒體的用戶數(shù)量非常龐大，操作靈活且交流迅捷。非遺文化保護和傳播的專業(yè)機構、民間團體、非遺傳承人和愛好非遺的網(wǎng)民利用新媒體平臺，應用數(shù)字技術在非遺文化傳播領域或淺嘗或深耕，極大提高了非遺傳播內(nèi)容的圖像化、立體化、情境化和傳播過程的交互性、欣賞性和體驗感。中央和地方專業(yè)媒體依托海量的高品質(zhì)視聽數(shù)據(jù)和專業(yè)化的媒體創(chuàng)作能力，深入探索運用沉浸式實景演繹、電影化拍攝等創(chuàng)新表達方式和三維菁彩聲、XR、裸眼3D等高科技手段，積極運用虛擬數(shù)智人、AI全息影像等先進技術，不斷推出非遺精品節(jié)目，讓文化遺產(chǎn)插上科技的翅膀，不僅實現(xiàn)了活態(tài)傳承，也增加了非遺的時尚元素，符合青年人的審美眼光和潮流趨勢。

武漢大學媒體發(fā)展研究中心副主任、新聞與傳播學院教授肖珺認為，非遺是以人為本，以傳承為紐帶，在人類代代相傳、創(chuàng)新創(chuàng)造的基礎之上形成的一種“活態(tài)”文化，而直播可以構建人類非遺傳承和“活化”新場景，可以有效地推動代際之間、民族之間、地域之間的跨文化成長和延續(xù)，“活化”功能讓非遺傳統(tǒng)文化擁有了更強大的生命力，而直播助力非遺獲得了傳承的“火種”。

四、結(jié)論

新的時代，非遺傳播也是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、提升中國文化軟實力的重要內(nèi)容。新媒體語境下的非遺數(shù)字化傳播，創(chuàng)新了傳承方式，提升了傳播效率，擴大了非遺文化的公眾關注度和社會影響力，為傳統(tǒng)文化注入了新的活力。當然，各級政府、非遺管理部門和非遺傳承人仍然需要與時俱進，持續(xù)提升數(shù)字治理及使用意識和能力，跟上智能媒體技術的發(fā)展步伐，不斷提高非遺傳播的完整性、真實性、交互性和體驗性。展望未來，在政府主導，民間組織引領，學術界、傳承人、志愿者以及廣大網(wǎng)民的合力參與下，在新媒體技術的賦能下，遍及中華大地的中國非遺將會在保護、搶救中蘇醒，煥發(fā)出勃勃生機，向世界展示古老的中國文化和璀璨的中華文明的無限魅力。

[本文為以下項目的階段性成果：河南省軟科學研究項目“河南省應急語言服務體系與能力現(xiàn)代化建設研究”（242400410328）；河南興文化工程文化研究專項項目“河南與中國農(nóng)業(yè)文明起源研究”（2022XWH024）；河南省高等教育教學改革研究與實踐項目“黃河文化融入農(nóng)林院校大學英語課程思政教育研究與實踐”（2021SJGLX346）]

參考文獻：

[1]周亞，許鑫.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究述評[J].圖書情報工作，2017（2）：6-15.

[2]余紅衛(wèi).新媒體助推民間文化對外傳播路徑[J].新聞愛好者，2021（3）：79-81.

[3]楊紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫若干關鍵問題的研究[D].北京：中國藝術研究院，2013.

[4]黃永林.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用[J].文化遺產(chǎn)，2015（1）：1-10+157.

[5]譚宏.利用互聯(lián)網(wǎng)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思考[J].新聞愛好者，2010（14）：56-57.

[6]泰勒·考恩.創(chuàng)新性破壞：全球化與文化多樣性[M].上海：上海人民出版社，2007：42．

[7]權璽．“互聯(lián)網(wǎng)+”：構建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承的新場景[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2017（6）：181-184.

[8]李俊融，李靜宜.跨國世界遺產(chǎn)的現(xiàn)況分析與展望[J].中國文化遺產(chǎn)，2022（5）：43-51.

作者簡介：余紅衛(wèi)，河南農(nóng)業(yè)大學外國語學院副教授、碩士生導師（鄭州 450046）。

編校：王 謙