新媒體視域下黃河景觀的傳播困境與優(yōu)化策略

【摘要】黃河景觀的傳播是講好黃河故事，延續(xù)歷史文脈的重要途徑。新媒體時(shí)代，景觀傳播面臨“仿真”“擬像”等新技術(shù)挑戰(zhàn)，沉浸交互、虛擬現(xiàn)實(shí)等既提供了機(jī)遇也帶來了挑戰(zhàn)。傳播學(xué)意義上的黃河景觀包括自然風(fēng)光、棲息地、生態(tài)、文化符號(hào)四個(gè)部分。推行交互式傳播、打造黃河IP、做好可持續(xù)發(fā)展能夠優(yōu)化黃河景觀的傳播路徑。

【關(guān)鍵詞】黃河景觀；新媒體；傳播；沉浸交互

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”。景觀的概念在不同的學(xué)科和領(lǐng)域中有不同的理解和定義。傳播學(xué)中的黃河景觀是在黃河流域范圍內(nèi)，人們生產(chǎn)生活的空間和物體共同構(gòu)成的綜合體。黃河景觀經(jīng)歷了復(fù)雜的自然形成過程，也刻下了華夏民族長(zhǎng)期活動(dòng)于此的烙印。黃河景觀在人類文明不斷發(fā)展演變中日臻完善，黃河三峽、壺口瀑布、黃河三角洲等景觀不僅歷史悠久、氣勢(shì)磅礴，還作為文化符號(hào)不斷向世人傳遞其獨(dú)特的審美情趣和精神內(nèi)涵。新媒體時(shí)代，景觀傳播面臨“仿真”“擬像”等新技術(shù)挑戰(zhàn)，沉浸交互、虛擬現(xiàn)實(shí)等既提供了機(jī)遇也帶來了挑戰(zhàn)。

一、黃河景觀的精神內(nèi)涵

（一）天下之中、接續(xù)奮斗的文化自信

黃河景觀承載著中華民族的悠久歷史與深厚文化底蘊(yùn)，在精神內(nèi)涵上生動(dòng)體現(xiàn)了天下之中、持續(xù)奮斗的文化自信。從地理形態(tài)上看，黃河流經(jīng)天下之中，其所形成的自然景觀和人文景觀是歷代勞動(dòng)人民與自然和諧共生、改造利用黃河水資源、建設(shè)美好家園的歷史見證。

從精神層面上看，黃河文明接續(xù)傳承，從未斷裂。黃河以其“母親河”的形象，代表了中華民族堅(jiān)韌不拔、百折不撓的民族品格。黃河文明從伏羲、女媧、炎黃為起始，構(gòu)建了從黃土到黃河，從黃種人、黃河文化再到黃河文明的文明體系［1］。中華文明是世界上唯一沒有中斷的古老文明，而作為中華文明骨骼與主體的黃河文明，其最大和最本質(zhì)的特點(diǎn)就是“不斷裂”［2］。

（二）生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的道路選擇

黃河景觀的精神內(nèi)涵包括中華兒女對(duì)黃河安瀾的千年期盼。一直以來，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)就在黃河流域。黃河由于其流域內(nèi)的特殊地理、氣候和地質(zhì)條件，以及歷史上人為因素的影響，長(zhǎng)期以來面臨嚴(yán)重的水患問題。古代有關(guān)黃河的文獻(xiàn)在記載災(zāi)害的同時(shí)，也有科學(xué)治水的記錄。黃河景觀往往和黃河治理相生相成。如禹王碑是歌頌大禹治水的碑刻景觀；嘉應(yīng)觀是清廷設(shè)置祭河神的“淮黃諸河龍王廟”；毛主席視察黃河紀(jì)念亭是毛主席1952年親臨開封察看東壩頭和楊莊險(xiǎn)工后所立；黃河口濕地公園以保存地球暖溫帶最完整、最年輕的濕地生態(tài)系統(tǒng)而聞名，是結(jié)合生態(tài)園林景觀和濕地綠化建設(shè)的典范。

黃河景觀的傳播是堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展現(xiàn)代化道路的必然選擇。一是有關(guān)黃河景觀的傳播，反映了國(guó)家生態(tài)保護(hù)的紅線。打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，嚴(yán)格限制以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的人工造景活動(dòng)，傳播尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明價(jià)值觀。二是黃河景觀推動(dòng)了文化與生態(tài)旅游的融合。結(jié)合黃河流域豐富的歷史文化資源，發(fā)展生態(tài)旅游，注重以自然為本、最小干預(yù)的原則，使旅游業(yè)成為帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)又不損害生態(tài)環(huán)境的新動(dòng)能。三是黃河景觀的傳播宣揚(yáng)了公眾參與和生態(tài)文明教育。借助黃河景觀，可以提高公眾對(duì)黃河生態(tài)保護(hù)的認(rèn)知度和參與意識(shí)。在景觀傳播的各種形式中開展生態(tài)文明教育，倡導(dǎo)綠色生活方式，能夠形成全社會(huì)共同參與黃河生態(tài)保護(hù)的良好氛圍。例如，長(zhǎng)垣黃河水利風(fēng)景區(qū)既是國(guó)家級(jí)水利風(fēng)景區(qū)，也身為宣揚(yáng)綠色生態(tài)的重要平臺(tái)和載體，它深挖黃河的歷史演變，把黃河工程、黃河文化、黃河濕地與城市生態(tài)水系、縣域歷史文化結(jié)合起來，發(fā)揮重大效用。

二、黃河景觀的傳播現(xiàn)狀與困境

（一）關(guān)于黃河自然風(fēng)光的景觀傳播

在大眾所熟知的傳播路徑中，黃河自然風(fēng)光通過直接觀賞，以及圖片、音像、有線電視、互聯(lián)網(wǎng)等方式進(jìn)行有效傳播。例如國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)黃河壺口瀑布入選了語文教材，其插圖也在課本中出現(xiàn)；“黃河奔涌”“飛瀑彩虹”“十里冰河”等景觀多次登上央視；《黃河大合唱》的音像制品在國(guó)內(nèi)外廣泛傳播，頗具影響力。然而，這種自然風(fēng)光的景觀傳播與景區(qū)的管理密切相關(guān)，由于管理不善、協(xié)調(diào)不暢、門票車票等引起的負(fù)面輿論屢見不鮮。例如2023年4月《壺口瀑布景區(qū)周邊公路設(shè)置圍擋》的新聞引發(fā)輿論危機(jī)，游客從停車場(chǎng)徒步進(jìn)景區(qū)受阻，只能購票乘坐景區(qū)大巴車才能進(jìn)入景區(qū)的規(guī)定也引發(fā)爭(zhēng)議。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞提出“仿真”（Simulacra）和“擬像”（Simulation）的概念，用以描述現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)與表征之間的關(guān)系。他的理論挑戰(zhàn)對(duì)真實(shí)的認(rèn)知，對(duì)消費(fèi)主義和文化生產(chǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新媒體時(shí)代，尤其是流媒體等新媒介出現(xiàn)后，先進(jìn)的智能媒介與自然景觀擁抱。智能媒介很好地模擬了自然空間，完成了虛擬與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空敘事。這種沉浸式傳播，取得了不用“親臨其境”也能“置身其中”的效果。例如黃河壺口瀑布720云黃河景觀、VR黃河大合唱、黃河之水天上來弧幕影院等，通過新技術(shù)手段，觀者與景觀一起構(gòu)建了具有“擬像”屬性的“超現(xiàn)實(shí)”場(chǎng)景。不過，由于還處于發(fā)展和摸索階段，這種新的傳播方式內(nèi)容有限，缺少深度，且有一定的科技設(shè)備門檻，還沒有達(dá)到較高的社會(huì)關(guān)注度。

（二）關(guān)于黃河棲息地的景觀傳播

黃河棲息地是先民在黃河流域居住、繁衍和尋找生存所需資源的空間和環(huán)境條件的總和。黃河棲息地景觀承載了中華民族的集體記憶和文化認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)不可或缺的資源。例如鄭州黃河文化公園（鄭州黃河風(fēng)景名勝區(qū)）既是國(guó)家地質(zhì)公園、國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)，還具備尋根祭祖、弘揚(yáng)華夏文明的功能，它已經(jīng)成為炎黃子孫拜謁人文始祖的圣地，每年吸引大量海內(nèi)外游客前來參觀拜謁。從“治黃陳列館”到“黃河博物館”再到“黃河國(guó)家博物館”的建設(shè)，有關(guān)部門一直以來都十分重視黃河棲息地的地標(biāo)和象征意義。黃河作為中華文明的重要發(fā)源地，關(guān)于它的文化遺存反映了古人在黃河沿岸定居、農(nóng)耕、祭祀等活動(dòng)。以黃河國(guó)家博物館為例，它成為一站式展示黃河地理、人文、歷史、治理的綜合平臺(tái)。

不過，傳統(tǒng)的景觀傳播方式與現(xiàn)代數(shù)字媒體相比，信息傳播速度慢，從平臺(tái)完善到受眾接收的周期較長(zhǎng)。此外，傳統(tǒng)模式往往采用單向傳播，即信息從傳播者流向接收者，而接收者缺乏直接反饋和互動(dòng)的機(jī)會(huì)，這就降低了受眾的參與度和媒體的互動(dòng)性。再者，傳統(tǒng)模式更新信息的難度較大，內(nèi)容一旦產(chǎn)生和發(fā)布，修改或更新的成本較高。這就促使我們?nèi)ニ伎键S河棲息地景觀傳播的轉(zhuǎn)型，是否可以通過融合數(shù)字化技術(shù)和創(chuàng)新內(nèi)容策略來保持競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）關(guān)于黃河生態(tài)的景觀傳播

黃河生態(tài)的景觀傳播是保護(hù)和傳承黃河文化的重要組成部分。通過景觀傳播，可以更好地展示黃河的美麗風(fēng)光和生態(tài)價(jià)值，提高人們對(duì)黃河生態(tài)的認(rèn)知和保護(hù)意識(shí)。例如在黃河生態(tài)旅游的推廣和傳播上，有“黃河三峽”“小浪底”“黃河灘地公園”等成熟的生態(tài)旅游線路和景點(diǎn)，通過旅游活動(dòng)讓公眾親身體驗(yàn)和欣賞黃河的自然風(fēng)光和生態(tài)環(huán)境。此外，有關(guān)黃河生態(tài)的文化藝術(shù)等，通過攝影、繪畫、雕塑、影視作品等形式，將黃河的生態(tài)景觀藝術(shù)化地呈現(xiàn)出來，激發(fā)民眾的審美情感和環(huán)保意識(shí)。再者，在一些良好傳承的教育和科普活動(dòng)中，通過學(xué)校、社區(qū)和公共場(chǎng)所舉辦講座、展覽、研討會(huì)和工作坊等活動(dòng)，普及黃河生態(tài)系統(tǒng)知識(shí)，教育公眾理解和尊重自然環(huán)境，倡導(dǎo)綠色生活方式。

當(dāng)然，在黃河生態(tài)的景觀傳播中，仍存在一些問題。一是商業(yè)化與生態(tài)保護(hù)的融合問題。在推廣生態(tài)旅游和景觀的過程中，過度商業(yè)化可能導(dǎo)致資源的過度開發(fā)和環(huán)境破壞，如不合理的設(shè)施建設(shè)、游客過多對(duì)生態(tài)環(huán)境造成壓力等。二是生態(tài)研究成果應(yīng)用不足的問題?？蒲泻献髋c成果發(fā)布雖然提供了科學(xué)依據(jù)，但如果先進(jìn)的研究成果未能得到有效轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，可能無法直接推動(dòng)黃河生態(tài)景觀的保護(hù)和改善。三是長(zhǎng)期投入與執(zhí)行規(guī)劃的難度。黃河生態(tài)景觀的保護(hù)和傳播需要長(zhǎng)期、系統(tǒng)的投入和規(guī)劃，但在實(shí)際操作中可能會(huì)遇到政策調(diào)整、資金短缺、人才流失等問題，影響其持續(xù)性和效果。

（四）關(guān)于黃河文化符號(hào)的景觀傳播

黃河文化符號(hào)的景觀傳播是弘揚(yáng)黃河文化、傳承中華文明的重要途徑。通過將黃河文化符號(hào)融入景觀設(shè)計(jì)，可以營(yíng)造出具有黃河特色的文化空間。例如鄭州黃河文化公園中的炎黃二帝塑像作為華夏民族的象征，代表了中華文化的精髓和價(jià)值觀，體現(xiàn)了中華民族的精神追求。在設(shè)計(jì)理念上，炎黃二帝面向黃河，背靠邙山，炎黃廣場(chǎng)達(dá)到了“黃土、黃河、黃帝”渾然天成的藝術(shù)效果，突出體現(xiàn)了“依山造像，天人合一”的哲學(xué)觀念。正因此，《龍騰黃河中國(guó)年》2020年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)河南鄭州分會(huì)場(chǎng)選擇了此地，為展現(xiàn)河南“華夏文明之源、黃河文化之魂”搭建舞臺(tái)。然而，關(guān)于黃河文化符號(hào)的內(nèi)容是豐富的，但在景觀的傳播途徑上仍需進(jìn)一步拓展。

三、黃河景觀傳播的優(yōu)化策略

（一）講好黃河故事，推行交互式傳播

黃河作為中華民族的母親河，承載著豐富的歷史文化與生態(tài)文明內(nèi)涵。講好黃河故事，通過深度挖掘和整理黃河的歷史變遷、民間傳說、有關(guān)黃河的英雄人物的英雄事跡、文化遺產(chǎn)等元素，構(gòu)建生動(dòng)鮮活的故事內(nèi)容，將黃河文化符號(hào)具象化、敘事化，使公眾能夠更加直觀地感受和理解黃河的壯美。以河南為例，黃河干流在河南全長(zhǎng)711公里，流經(jīng)三門峽、洛陽、濟(jì)源、焦作、鄭州、新鄉(xiāng)、開封、濮陽等市（黃河故道也曾流經(jīng)商丘），而位于黃河“豆腐腰”的中原地區(qū)洪水泛濫，關(guān)于治黃的民間傳說故事不勝枚舉。鯀障洪水、大禹治水、漢文帝拜河上公、王景治河、于謙筑堤、開封鎮(zhèn)河鐵犀、潘季馴束水攻沙、劉統(tǒng)勛治黃、栗毓美拋磚筑壩等形成了古代黃河治理的故事線。毛主席視察黃河、抗洪救災(zāi)、豫劇《大河安瀾》等所講述的黃河故事等，表現(xiàn)了中華民族不斷前行的精神力量，寄托著中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。

新媒體時(shí)代，交互式傳播打破了傳統(tǒng)傳播的局限，完成了單向輸出向交互交往的轉(zhuǎn)變，讓傳播主體與受眾實(shí)現(xiàn)了平等對(duì)話與信息共享，進(jìn)而促進(jìn)信息的有效傳遞和社會(huì)的良性溝通。步入新時(shí)代，黃河景觀的傳播需要借助新媒體，將黃河故事通過交互、沉浸的方式呈現(xiàn)，這就踐行了“虛擬存在”理論，交互式傳播讓“現(xiàn)實(shí)”更“真實(shí)”［3］。黃河景觀的交互式傳播通過技術(shù)手段，提高參與度與互動(dòng)性，增強(qiáng)信息理解與記憶，優(yōu)化傳播效率，有利于社會(huì)共識(shí)的形成和公眾理性表達(dá)能力的提升。因此，我們需要跨越技術(shù)門檻、積累相關(guān)經(jīng)驗(yàn)、豐富黃河景觀內(nèi)容，將黃河文藝作品精品化，靈活運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和多樣化的新媒體平臺(tái)，從而講好黃河故事，堅(jiān)定文化自信。

（二）傳承黃河文化，打造黃河IP

通過經(jīng)典IP建造旅游景觀、主題公園的案例早已屢見不鮮。迪士尼、環(huán)球影城在全球范圍內(nèi)將影視動(dòng)畫中一系列深入人心的IP角色和故事場(chǎng)景進(jìn)行了實(shí)體化，創(chuàng)造出沉浸式的娛樂體驗(yàn)。主題公園借助各種媒介和渠道進(jìn)行景觀傳播，利用社交媒體、旅游網(wǎng)站等平臺(tái)發(fā)布圖片和視頻，向全球游客展示其獨(dú)特的景觀設(shè)計(jì)和元素，與旅游機(jī)構(gòu)、航空公司等合作推廣，將主題公園的景觀和文化傳播到更廣泛的受眾群體中。

打造黃河IP，既傳承了黃河文化，也將厚重的黃河景觀轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代意義的文化產(chǎn)品和品牌，使之在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。當(dāng)然，對(duì)IP的打造并不只是復(fù)刻經(jīng)典作品和場(chǎng)景，更是在文化記憶和心理需求的基礎(chǔ)之上，打造一種與年輕人“同頻共振”的沉浸式體驗(yàn)[4]。故宮文創(chuàng)就為打造黃河IP提供了很好的范本。故宮的景觀傳播是一個(gè)多元化、全方位的過程，它很好地利用了故宮IP，通過實(shí)體文創(chuàng)產(chǎn)品、展覽和活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)傳播以及景觀設(shè)計(jì)等多種方式，更好地向公眾傳播其文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。

（三）從保護(hù)生態(tài)入手，做好可持續(xù)發(fā)展

黃河具有自然與文化的雙重屬性，其內(nèi)涵的變遷始終與黃河自然景觀的生態(tài)特質(zhì)緊密相關(guān)[5]?？沙掷m(xù)的黃河生態(tài)是黃河景觀傳播的前提，只有通過科學(xué)規(guī)劃、合理開發(fā)、有效管理和創(chuàng)新科技應(yīng)用等方面的綜合施策，才能實(shí)現(xiàn)黃河景觀傳播的可持續(xù)發(fā)展。第一，在政策制定和科學(xué)規(guī)劃中要始終遵循生態(tài)保護(hù)第一的原則，將生態(tài)保護(hù)放在首位，避免對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞，確保景觀的可持續(xù)發(fā)展。比如，在規(guī)劃旅游項(xiàng)目時(shí)避開生態(tài)敏感區(qū)域，減少對(duì)自然環(huán)境的人為干擾；實(shí)施河岸防護(hù)、濕地修復(fù)、水源涵養(yǎng)等生態(tài)工程，提高黃河沿岸生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。第二，倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。鼓勵(lì)綠色產(chǎn)業(yè)、節(jié)能環(huán)保等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，減少對(duì)自然資源的過度依賴和破壞。同時(shí)，重視宣傳教育工作，制定和完善相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)公眾的環(huán)保意識(shí)和參與度。第三，借助現(xiàn)代科技手段，更加有效地保護(hù)黃河的生態(tài)環(huán)境和實(shí)現(xiàn)景觀傳播的可持續(xù)發(fā)展。例如，利用GIS地理信息系統(tǒng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)實(shí)現(xiàn)資源共享和管理智能化；借助虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)提供更加豐富和立體的景觀體驗(yàn)。通過創(chuàng)新科技應(yīng)用，可以更好地保護(hù)黃河生態(tài)環(huán)境，提升景觀傳播的效果和質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

［1］李宜馨.黃河文化與黃河文明體系構(gòu)建淺議[J].中州學(xué)刊，2022（12）：146-149.

［2］張新斌.“天地之中”與“天下之中”初論[J].中州學(xué)刊，2018（4）：120-125.

［3］穆冬霞.黃河古詩詞的新媒體傳播策略研究[J].新聞愛好者，2022（9）：72-74.

［4］趙艷明，張雨.智能媒介景觀：美國(guó)主題公園的傳播研究[J].未來傳播，2021（6）：68-74.

［5］戴靖怡，黃瀟婷，孫晉坤.自然景觀激發(fā)文化認(rèn)同的多元理論研究范式：以黃河國(guó)家文化公園標(biāo)志性自然景觀為例[J].民俗研究，2023（2）：5-10.

作者簡(jiǎn)介：郭西梁，西藏大學(xué)文學(xué)院博士生（拉薩 850000），信陽師范大學(xué)講師（信陽 464099）。

編校：鄭 艷